中華國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)通測(cè)試及答案

A.以古代社會(huì)思潮為脈絡(luò)的形式B.兼顧四部之學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的形式A.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，為國(guó)家政治需要服務(wù)B.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，為現(xiàn)實(shí)生活提供借鑒C.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，以便牢記歷史D.發(fā)掘和闡述中華民族的傳統(tǒng)知識(shí)，以便傳承歷史A.秦漢以后以儒道佛三教為框架B.先秦時(shí)代以諸子學(xué)說(shuō)為核心A.內(nèi)容全面，有利于宏觀的認(rèn)識(shí)B.歷史感強(qiáng)，利于了解中華文化C.思想性強(qiáng)，可以豐富人生智慧D.形式活潑，顯得不太枯燥乏味多邦越爾禦事弗吊天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無(wú)疆大曆服弗造哲迪民康A(chǔ).周武王駕崩B.周公誥命諸侯：周人的統(tǒng)治遭遇了危機(jī)A.學(xué)習(xí)B.戰(zhàn)爭(zhēng)C.龜卜D.蓍筮A.三百八十四爻B.四十八爻D.八卦在漢代，以京房為代表的易學(xué)家繼承了“易傳”的傳統(tǒng)，發(fā)展出一套繁瑣復(fù)雜的A.象數(shù)易學(xué)B.術(shù)數(shù)易學(xué)C.義理易學(xué)義理易學(xué)是中國(guó)易學(xué)的學(xué)術(shù)流派之一?！傲x”A.京房C.王弼D.荀子上古時(shí)代的人們用烏龜?shù)母辜?，?jīng)過(guò)特殊工藝處理，放在火上炙烤，然后根據(jù)龜A.連山B.龜卜C.歸藏有了需要占卜的事情，人們把事先準(zhǔn)備好的卜甲取出，放在火上炙烤。經(jīng)過(guò)炙烤A.驗(yàn)辭B.貞問(wèn)C.龜兆A.少陰B.老陰C.少陽(yáng)D.老陽(yáng)A.包犧氏A.卦變B.陽(yáng)卦C.陰卦D.爻變?cè)谥袊?guó)上古時(shí)代，負(fù)責(zé)占卜的官員根據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官A.問(wèn)辭B.命辭C.貞問(wèn)在中國(guó)上古時(shí)代，負(fù)責(zé)占卜的官員據(jù)兆紋預(yù)判事情的禍福吉兇，君主參考卜官的報(bào)告決定是否做某件事情。有的時(shí)候，史官把事情的結(jié)果刻在龜甲上，這類文字A.驗(yàn)辭B.結(jié)論C.命辭A.軒轅氏國(guó)把一個(gè)美女送給周幽王，結(jié)果導(dǎo)致西周滅亡。如今，我們晉國(guó)正在重蹈歷史覆A.驪姬夏商周三代用于卜筮的文獻(xiàn)，除了《周易》之外，另外兩A.龜卜B.骨卜C.蓍筮D.錢筮A.象數(shù)易學(xué)B.歸藏易學(xué)A.否卦B.泰卦C.坤卦D.乾卦在《周易》筮法中，三個(gè)多數(shù)（如9,8,8）被稱為老陰，二個(gè)少數(shù)一個(gè)多數(shù)（如A.老陰B.少陰C.少陽(yáng)D.老陽(yáng)請(qǐng)看下圖：圖中A表示的是下列選項(xiàng)中的:A.爻名B.爻辭C.卦象D.卦名A.爻辭B.卦象C.卦名D.爻名A.太極生陰陽(yáng)A.包犧氏開(kāi)始了地理勘測(cè)活動(dòng)B.包犧氏制作八卦以預(yù)測(cè)吉兇C.包犧氏開(kāi)始了天文觀測(cè)活動(dòng)A.臨卦和觀卦表示光臨第二章單元測(cè)試陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)。下面關(guān)于陰陽(yáng)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界B.并非萬(wàn)事萬(wàn)物都包含陰陽(yáng)兩種屬性D.陰陽(yáng)表示世間萬(wàn)物周而復(fù)始的運(yùn)動(dòng)A.土→木→火→金→水A.火→木→土→水→金A.中國(guó)古代學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)A.以五行相克為理論依據(jù)B.以陰陽(yáng)相克為理論依據(jù)按照鄒衍的五德終始政治論，如果一個(gè)朝代屬于水德，水德的顏A.青色B.白色C.黑色A.人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)解釋人體結(jié)構(gòu)B.人們用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)養(yǎng)生A.一個(gè)器官的疾病會(huì)在同類器官中有所反映B.五臟與五行之間具有相關(guān)性D.五行相生相克理論對(duì)解釋五臟之間的關(guān)系具有指導(dǎo)意義A.保精護(hù)腎B.治療為主C.形神共養(yǎng)A.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代很多學(xué)科的理論基石B.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)于古代政治沒(méi)有用處D.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代愚昧迷信的產(chǎn)物A.宇宙中任何事物都包含陰陽(yáng)兩種屬性B.陰陽(yáng)表示兩個(gè)相互依存的空間世界A.五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素B.五行表示五種物質(zhì)元素之間存在相生關(guān)系，不存在相克關(guān)系C.五行表示構(gòu)成世界的五種元素，但這五種元素之間彼此無(wú)關(guān)D.五行表示構(gòu)成世界的五種物質(zhì)元素之間相互轉(zhuǎn)化古代印度有地水火風(fēng)學(xué)說(shuō)，中國(guó)古代有水木金火土學(xué)說(shuō)。下面哪兩個(gè)選項(xiàng)比較符A.中國(guó)的學(xué)說(shuō)有意義，古代印度的學(xué)說(shuō)沒(méi)有意義B.這兩種學(xué)說(shuō)都具有古代迷信色彩C.這兩種學(xué)說(shuō)都源于社會(huì)生活，是特定時(shí)代D.這兩種學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于不同的國(guó)情，都有意義鄒衍的五德終始政治論以五行相克為基礎(chǔ)。依照他的理論，下列選項(xiàng)中正確的兩A.周朝是火德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是水德B.夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是金德C.周朝是水德，取代周朝的秦朝應(yīng)該是金德D.夏朝是木德，推翻夏朝的商朝應(yīng)該是火德A.解釋人體的寒熱狀態(tài)中醫(yī)用五行學(xué)說(shuō)解釋人體五臟之間的關(guān)系，包括同類相從A.抑制作用B.滋養(yǎng)作用C.通過(guò)一個(gè)器官的狀況可以推測(cè)另一個(gè)器官D.一個(gè)器官的疾病會(huì)在另一個(gè)器官上有所反映A.肝屬木A.保精護(hù)腎B.及時(shí)治療C.調(diào)養(yǎng)脾胃D.科學(xué)康復(fù)A.它是古人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)B.它是先民想象的產(chǎn)物，沒(méi)有實(shí)踐基礎(chǔ)D.它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的糟粕，應(yīng)該拋棄A.治療器質(zhì)性疾病B.治療非器質(zhì)性疾病A.韓非B.楊朱C.商鞅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期輔助秦孝公實(shí)施變法改革的一位政治家，他有三個(gè)不同稱呼，下列哪一A.衛(wèi)鞅B.商鞅A.君道B.王道C.帝道D.霸道商鞅在秦國(guó)實(shí)施變法，下列哪一種措施不屬于商A.在經(jīng)濟(jì)上，由井田制轉(zhuǎn)變?yōu)樽愿r(nóng)制度，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)投機(jī)行為B.在行政體制上，由分封制改為郡縣制C.法律上，由貴族控制法律轉(zhuǎn)變?yōu)槌晌姆ǎ瑢?shí)施嚴(yán)厲的鄰里連坐制度A.孟子B.告子C.孔子A.管仲B.李斯C.韓非D.商鞅A.勢(shì)A.君主B.官吏D.民眾商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的改革家，為秦國(guó)做出了重要貢獻(xiàn)，卻遭遇了悲劇性的結(jié)局。車A.秦獻(xiàn)公B.秦穆公A.李斯B.韓非A.儒生、俠客、私門之徒韓非繼承了申不害關(guān)于“術(shù)”的思想，強(qiáng)調(diào)政治家應(yīng)該學(xué)會(huì)A.依法治國(guó)B.賞罰分明C.裝聾作啞D.深藏不露法家學(xué)說(shuō)是一個(gè)完整的理論體系。下列哪些是法家學(xué)說(shuō)的核A.注重法律約束秦國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變法最晚，但是最徹底，A.秦國(guó)改革有系統(tǒng)的法家理論指導(dǎo)B.秦國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)A.焚書(shū)坑儒B.以隸書(shū)為官方文字A.兵不厭詐B.統(tǒng)一以后應(yīng)該施行仁義政治A.強(qiáng)制性A.重農(nóng)抑商B.官員之間勾心斗角，導(dǎo)致政局不穩(wěn)秦統(tǒng)一中國(guó)以后，發(fā)生了焚書(shū)坑儒的事件。導(dǎo)致這一事件發(fā)生的兩個(gè)主A.秦始皇B.姚賈C.李斯A.法家注重道德建設(shè)B.法家注重法律約束C.法家注重個(gè)人利益D.法家注重人格培養(yǎng)A.兼愛(ài)天下A.反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)B.富國(guó)強(qiáng)兵C.獎(jiǎng)懲嚴(yán)明A.兼并諸侯，統(tǒng)一中國(guó)A.西周時(shí)期B.春秋早期C.戰(zhàn)國(guó)早期A.人性險(xiǎn)惡B.人性相近C.人性食色A.荀子B.孟子D.孔子A.韓非論性惡，宣揚(yáng)化性起偽B.孔子認(rèn)為性相近，習(xí)相遠(yuǎn)春秋時(shí)期，士階層應(yīng)該掌握六種技能，是為“六藝”?？鬃咏逃龑W(xué)生的內(nèi)容就包A.詩(shī)、書(shū)、禮記、儀禮、左傳、公羊傳仁學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。下面哪一個(gè)選項(xiàng)對(duì)儒家仁學(xué)的概A.儒家的仁學(xué)是維系良好人際關(guān)系的道德學(xué)說(shuō)B.孝悌被認(rèn)為是仁義的根本A.束脩之禮先秦儒家重視禮制，禮制是對(duì)社會(huì)人群的管理，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，A.等級(jí)主義，封建主義孟子主張“老吾老以及人之老”。按照這一主張，在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人對(duì)待鄰A.他們有自己的兒女，沒(méi)有必要為他們擔(dān)心B.他們老是他們自己的事，與我們沒(méi)有任何關(guān)系C.在贍養(yǎng)好自己父母的前提下，盡可能幫助鄰A.上下級(jí)之間是利益關(guān)系，彼此都是為自己B.上下級(jí)之間是毫無(wú)關(guān)系，彼此間各行其是C.上下級(jí)之間是平等關(guān)系，不存在尊卑貴賤A.以人為焦點(diǎn)的政治學(xué)說(shuō)B.長(zhǎng)生久視學(xué)說(shuō)A.韓非子B.孟子A.人的天性相同，都性惡B.人的天性相同，都性善D.人與人之間先天的道德差異很小A.惻隱之心，人皆有之B.人們應(yīng)該“化性起偽”A.人性無(wú)法改變，所以教育沒(méi)有意義B.人有生理需求，所以沒(méi)有教育的意義D.因?yàn)槿诵詯?，所以必須“化性起偽”A.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也B.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫A.以法為教，以吏為師B.官員應(yīng)該成為道德楷模和表率D.雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)禮學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。依照儒家禮學(xué)的精神，下面哪兩個(gè)A.禮是賦予少數(shù)人特權(quán)B.沒(méi)有禮就沒(méi)有社會(huì)秩序與和諧中華文明被人們稱為禮樂(lè)文明，禮樂(lè)文明以禮為核心。禮的功能反映在哪兩個(gè)方面A.沒(méi)有禮制就沒(méi)有效率孔子認(rèn)為中庸之道合理，中庸之道是儒家思想的精髓。在儒家學(xué)說(shuō)中，中庸之道A.政治的功能是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)B.要人際和諧就不能不講人情C.政治的功能是維護(hù)人際和諧D.要國(guó)家富強(qiáng)就不能不講法律第五章單元測(cè)試A.楊朱學(xué)派B.莊子學(xué)派C.儒家D.墨家A.楊朱B.商鞅C.莊子A.儒家B.名家C.墨家楊朱學(xué)派乃戰(zhàn)國(guó)諸子之一。下列哪個(gè)選項(xiàng)不符合楊朱A.勤儉持家B.今朝有酒今朝醉在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)代表著社會(huì)下層的愿望。下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于墨家的A.要像大禹那樣辛勤工作B.親人去世之后應(yīng)該薄葬名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代研究語(yǔ)言邏輯的學(xué)派，與墨家的經(jīng)驗(yàn)邏輯不同。下列哪個(gè)命題不A.卵有毛B.白馬非馬A.政治家應(yīng)該用法律約束人民B.父親犯罪，兒子應(yīng)該檢舉A.墨子B.商鞅D.孔子A.春宵苦短日高起，從此君王不早朝B.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青C.人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月D.先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)A.打持久戰(zhàn)，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)根據(jù)《孫子兵法》的軍事思想，下面哪兩個(gè)選項(xiàng)比A.軍事將領(lǐng)必須誠(chéng)信用兵B(niǎo).軍事將領(lǐng)必須足智多謀C.在戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)該堅(jiān)持仁義D.在戰(zhàn)爭(zhēng)中不能恪守仁義A.戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的行為B.有錢人應(yīng)該節(jié)儉助人A.墨家B.楊朱學(xué)派C.名家在諸子百家中，下列哪些思想家主張賞罰分明、令行A.孫子B.孔子C.老子在諸子百家中，勤儉節(jié)約與貪圖享樂(lè)是哪兩派A.法家B.墨家C.名家A.通過(guò)社交獲得好處B.人們之間互相愛(ài)護(hù)C.人們之間共同受益D.親人之間互敬互愛(ài)A.不要像大禹那樣虧待自己A.一個(gè)人立了功，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)受獎(jiǎng)賞B.一個(gè)人有了罪過(guò)，無(wú)論是誰(shuí)都應(yīng)被懲罰A.人們的生活幸福愉快A.重生而輕死A.對(duì)國(guó)家大事的關(guān)注B.對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻思考C.對(duì)生死問(wèn)題的關(guān)懷《孫子兵法》說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝，謂之神A.不用兵法的軍事思想B.犬不是狗戰(zhàn)國(guó)諸子中，一家反戰(zhàn)，一家好戰(zhàn)，彼此學(xué)A.法家B.兵家C.墨家D.儒家戰(zhàn)國(guó)諸子中，有人宣揚(yáng)愛(ài)己，有人宣揚(yáng)不要愛(ài)別人。這兩種主張的代表人物分別A.韓非先秦諸子中，有人宣揚(yáng)仁愛(ài)，有人宣揚(yáng)兼愛(ài)。這兩種主張的代A.墨翟B.孟軻C.孔丘D.管仲A.經(jīng)學(xué)是對(duì)經(jīng)的訓(xùn)詁和考證B.經(jīng)學(xué)與經(jīng)相同，沒(méi)有什么區(qū)別B.上古時(shí)代檔案文獻(xiàn)匯編A.漢代經(jīng)學(xué)是學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治需要的統(tǒng)一B.漢代經(jīng)學(xué)以經(jīng)為依據(jù)，具有學(xué)術(shù)性D.漢代經(jīng)學(xué)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治生活A(yù).黃老思潮B.玄學(xué)思潮C.百家爭(zhēng)鳴A.無(wú)人擁有最終裁定權(quán)B.皇帝在漢代，無(wú)論是皇帝的詔書(shū)還是大臣的奏章，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，他們這么做的主要A.表明自己的主張言而有據(jù)符合圣道B.炫耀自己的文學(xué)素養(yǎng)儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于漢代社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，請(qǐng)選擇其中妥當(dāng)?shù)膬葾.促進(jìn)了社會(huì)的孝道A.儒術(shù)獨(dú)尊以后，儒家的部分經(jīng)典被尊稱為經(jīng)B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同學(xué)派的經(jīng)典文獻(xiàn)都可以稱為經(jīng)D.儒術(shù)獨(dú)尊以后，儒家的全部經(jīng)典都被尊稱為經(jīng)A.藝術(shù)性漢代經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系，下面的表述比較符合實(shí)際情形的A.人們根據(jù)經(jīng)的內(nèi)容決定政治措施的實(shí)施B.人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要從經(jīng)典中尋找依據(jù)D.經(jīng)學(xué)介入司法活動(dòng)，嚴(yán)重干擾了法律的實(shí)施漢代的尊儒讀經(jīng)思潮，對(duì)社會(huì)的影響巨大，其中A.崇尚道德B.讀經(jīng)做官C.思想混亂D.重利輕義A.任何社會(huì)的和諧穩(wěn)定，都離不開(kāi)道德建設(shè)B.法律與道德二者相輔相成，不可或缺C.今天應(yīng)該重新提倡忠臣、孝子、節(jié)婦、義士的道德觀念D.現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)，需要法律，不需要道德A.《論語(yǔ)》記載了孔子出生的情況B.孔子的出生與凡人無(wú)異A.在東漢，帝王代表著天地道德B.在東漢，帝王被極大神圣化了C.在東漢，帝王與天地道德無(wú)關(guān)D.在東漢，帝王被認(rèn)為是普通人A.《白虎通義》是要向人們表明，三綱觀念與陰陽(yáng)之道不合B.君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這樣的觀念沒(méi)有合理性C.君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，被認(rèn)為具有天然合理性D.三綱被說(shuō)成是陰陽(yáng)之道的體現(xiàn)東漢大臣楊震在給皇帝的一篇上書(shū)中說(shuō)：“阿母王圣出自賤微……擾亂天下，損A.應(yīng)該按照經(jīng)典處理政治B.王圣不應(yīng)該居住在宮廷C.儒家經(jīng)典乃立國(guó)之本A.父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)儒經(jīng)B.父母不應(yīng)該給孩子留下遺產(chǎn)C.父母應(yīng)該留給孩子寶貴遺產(chǎn)A.為社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)中國(guó)古代有所謂的“三教”之爭(zhēng)。儒教宣揚(yáng)君權(quán)神授、綱常神圣；A.雖都稱教，沒(méi)有關(guān)系佛教的核心內(nèi)容是往生西天凈土、入涅槃成佛。請(qǐng)回答：道教與佛教之間是怎樣A.二者有關(guān)，都是迷信B.二者都與生老病死相關(guān)A.兼愛(ài)天下，節(jié)用節(jié)葬B.以德報(bào)怨，呆若愚人A.為天下式B.不離不棄C.修養(yǎng)魂魄A.途之人可以為禹B.修身齊家治國(guó)平天下D.當(dāng)今之世，若欲平治天下，舍我其誰(shuí)也A.世界萬(wàn)物的起源先秦諸子從宏觀上說(shuō)分為兩大陣營(yíng)：一大陣營(yíng)立足于社會(huì)；另一大陣營(yíng)立足于自A.法家B.儒家先秦諸子從宏觀上說(shuō)分為兩大陣營(yíng)：一大陣營(yíng)立足于社會(huì)；另一大陣營(yíng)立足于自A.墨家B.法家《道德經(jīng)》有不同的版本，下面哪兩種版本與老子生B.王弼《老子注》A.對(duì)于修道來(lái)說(shuō)，要有一顆愚鈍之心B.在社會(huì)生活中，不要像嬰兒那樣沒(méi)有德行A.念頭守住身體內(nèi)部某一部位B.做事應(yīng)該一心一意持之以恒C.成功之道在于專心不二是指A.刻苦修行之人B.得道悟道之人C.修身齊家之人A.道是道路的意思A.善惡不分B.嫉惡如仇C.是非不辨D.慈悲為懷A.修身齊家B.修虛養(yǎng)靜C.克制欲望D.抱一守一A.惠施B.公孫龍C.列子D.孟子A.人類對(duì)外物的認(rèn)知既有客觀性，也有主觀性B.人類對(duì)外物的認(rèn)知是客觀的、科學(xué)的A.二者文字有別，內(nèi)容一致，都屬于哲學(xué)B.二者內(nèi)容不同，但都有詭辯的性質(zhì)歐洲哲學(xué)家康德提出了“物自體”學(xué)說(shuō)。早在二千年前，提出類似概念的中華先A.莊子B.孔子C.孟子D.老子A.上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變B.不為世間瑣事動(dòng)心，不居功，不悔過(guò)D.不為活著而高興，不為死亡而苦惱，忽然而生，倏忽而死子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱A.身體有病B.悲觀厭世C.天性如此A.荀況B.李耳C.莊周D.墨翟A.萬(wàn)物的本質(zhì)不同B.基于道的立場(chǎng)，萬(wàn)物無(wú)別A.名譽(yù)是人生的榮耀A.妒忌別人之人B.潔身自好之人C.鄙棄名利之人A.對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，討論生死絲毫無(wú)意B.對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，區(qū)分是非沒(méi)有意義A.悟道后的知識(shí)B.有價(jià)值的知識(shí)人們常說(shuō)：科學(xué)是人類進(jìn)步的利器?？茖W(xué)知識(shí)包含的A.先天稟賦B.后天實(shí)踐A.人生短暫，應(yīng)該努力A.世界上不存在美與丑A.朋友去世，應(yīng)該為朋友唱歌B.唱歌是為了抒發(fā)自己的悲傷C.應(yīng)該忘掉生死，拋棄情義D.孟子反和子琴?gòu)埵莾蓚€(gè)背信棄義的人A.人類看到的物體的樣子，就是該物體自己的樣子B.人類看到的物體的樣子，并非該物體自己的樣子C.人類看到的一匹馬，并非這匹馬自己的樣子D.人類看到的一匹馬，就是這匹馬自己的樣子A.略有相同B.部分不同C.完全不同D.基本相同A.行善B.煉丹C.懺悔方仙道就是信奉神仙、并渴望自己長(zhǎng)生不死的傳統(tǒng)信仰。下列哪一個(gè)人物曾經(jīng)涉A.張魯B.秦始皇C.曹操D.張角外丹道教，就是期望通過(guò)服丹改變身體的生理性質(zhì)，進(jìn)而使自己長(zhǎng)生不死的道教A.梁武帝A.張魯B.于吉C.葛洪D.張角五斗米道是東漢晚期出現(xiàn)的宗教組織。五斗米道有一種別具特色的修道方法，這A.凈室思過(guò)B.運(yùn)氣行氣C.吃齋念佛D.服寒食散A.五斗米道A.修身養(yǎng)性B.符水咒說(shuō)C.金丹大藥D.跪拜首過(guò)A.符箓道教的信徒幻想成為神仙B.符箓道教的信徒大多屬于上層社會(huì)D.符箓道教的信徒大多屬于下層民眾《太平經(jīng)》是東漢道教的產(chǎn)物，下面哪一種思想A.人體生病是由于沒(méi)有注意養(yǎng)生保健B.人體生病是因?yàn)槿俗隽隋e(cuò)事，是神靈對(duì)人的懲罰C.人體生病是因?yàn)槭匦l(wèi)體內(nèi)特定器官的神D.人體是由肉體和精神兩種要素構(gòu)成根據(jù)中國(guó)道教產(chǎn)生的情形，下面哪一種表述接近歷史A.道教的產(chǎn)生與人們對(duì)健康永生的愿望有關(guān)B.道教沒(méi)有存在的合理性A.由肉體和精神共同構(gòu)成B.由骨骼構(gòu)成A.漢武帝西晉皇甫謐在給皇帝的上書(shū)中，描述了自己身體的狀況：“隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑A(yù).久病成疾B.修煉內(nèi)丹C.服食丹藥A.元稹C.李白D.葛洪A.外丹道教著作B.符箓道教著作C.內(nèi)丹道教著作A.說(shuō)明人體生理結(jié)構(gòu)B.說(shuō)明修煉內(nèi)丹原理C.說(shuō)明符箓道教原理D.說(shuō)明修煉外丹原理第十章單元測(cè)試A.外丹道教在貴族階層中未能廣泛傳播B.儒教的教義未能滿足人們關(guān)注健康的心理需要D.太平道被官方禁止，使渴求心理健康的百姓走向佛教南北朝隋唐時(shí)期發(fā)生了所謂的“三武一宗法難”，造成此類事A.官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)政治有危害B.官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)有影響C.官方認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播危害意識(shí)形態(tài)D.道教認(rèn)為佛教的過(guò)度傳播對(duì)道教有影響A.飲酒B.婚姻C.