2024年古代歷史典故

2024年古代歷史典故（精選文檔）

古代歷史典故1

唐高宗李治即位后，做了又一件震動朝野的事，那就是他執(zhí)意廢掉了原來的皇后王氏，改立

他寵愛的武昭儀為皇后。這位武昭儀后來就是‘歷史上唯一的女皇帝武則天。則天是她退位后，

唐中宗給她上的尊號，也是她死后的謚號。

武則天十四歲時，被唐太宗召入宮，封為才人（唐代一種妃嬪的稱號），賜號武媚。頻帝

后，又特地造了一個矍字作為自己的名字，表示日月當(dāng)空的意思。

唐太宗病死后，武則天等妃嬪被遣送到感業(yè)寺當(dāng)尼姑。高宗李治在當(dāng)太子時，就在太宗宮中

見過武則天，彼此傾心。高宗即位后，有一天到感業(yè)寺拜佛，與武則天再次相見。武則天一面跪

接，一面禁不住哭泣起來。高宗很感動，就想找機會把她接入宮中。

高宗的皇后王氏性情高傲，對上不肯奉承皇帝，對下人也不知體貼，再加上沒有生育皇子，

已被冷落多年。高宗的淑妃蕭氏生有一子，封雍王，深受皇帝寵愛。當(dāng)時后妃之間的爭斗越演越

激烈。王皇后知道高宗思念武氏，就想利用武則天來打擊蕭淑妃。她派人讓武則天留起頭發(fā)，后

來又把武則天接進宮中。高宗見了正合心意，就將武則天封為昭儀，越來越寵愛她。

武則天從小就聰明，有智謀。當(dāng)年她被征召入宮時，母親為她送^,哭得很傷心。武則天卻

神色自若地說我去見皇帝怎知不是福分呢何必像小兒女為解悲傷。她母親倒不好意思再哭了。

武則天還有很好的文史^識修養(yǎng),愛好文學(xué)、書法。她出眾的才華，使得只知道為爭寵而爭斗的

皇后、淑妃，在她面前相形見細(xì)。高宗便產(chǎn)生了廢黜王皇后，改立武則天的心思。

高宗知道，改立皇后是件大事，必須聽取長孫無忌、褚遂良等老臣的意見，因為他們是太宗

臨終時托付過后事的顧命大臣。為此，他還親自到長孫無忌家去說明心愿。但長孫無忌和褚遂良

都堅決反對，他們認(rèn)為王皇后出身名門，是太宗皇帝為李治迎娶的，不能輕易廢掉；就是要改立

皇后，也應(yīng)當(dāng)從名門望族中選擇更好的女子。武則天的父親，當(dāng)年只是一個木材商人，只是因為

幫助高祖李淵起兵，后來才當(dāng)了工部尚書，封為應(yīng)國公。因此武貝慶的出身實在很低微，不配做

皇后。

他們的意見，代表的是土族地主階級的利益，而武則天代表的則是庶族地主階級。從南1蹴

以后，士族地主階級的勢力就在不斷跌落，庶族地主階級的勢力則在不斷上升。而唐高宗當(dāng)時又

想擺脫顧命大臣對他的控制，這就使他必然要依靠有才干的，但是庶族出身的武則天.

一天，屬于元老派的李入朝覲見高宗。高宗便問他：朕想立武昭儀為皇后，可是褚遂良很固

執(zhí)，堅持認(rèn)為不可。他是顧命大臣，事情弄到這樣，該怎么辦？

李回答說：改立皇后是陛下的家務(wù)事，何必去問外人！

聽了李的回答，李治便下定了改立皇后的決心。公元655年，高宗李治下詔,將王皇后和

蕭淑妃都廢為庶人，打入冷宮；將武則天封為皇后；又將那些反對此事的大臣或誅殺，或放逐，

連他的勇父、顧命大臣長孫無忌也被逼自殺。

高宗在公元660年以后，頭暈病日益加重,使他不能正常地處理朝政。武則天對政治很有

興趣，而且權(quán)力欲也很強，因此百官的奏章常由她代批。從此以后，武則天便參與國政。她極力

樹立自己的權(quán)威，不久就凌駕于高宗之上。高宗心里很不痛快，西臺侍郎上官儀便對高宗說：皇

后專權(quán)，有失民心，請陛下廢黜她。高宗就讓上官儀起草廢后的詔書。

不料,此事立刻被人通報給武則天。武則天聞訊趕來，厲聲責(zé)問高宗。高宗嚇得把責(zé)任一古

腦兒推在上官儀身上。不久，武則天就找了一個罪名，殺掉了上官儀。

從此以后，高宗上朝，武后垂簾并坐。不論大小政事，都由武后說了算。公元674年，高

宗稱皇，武后稱后，朝廷內(nèi)外，才挈也們二人并稱為二圣。

公元683年，唐高宗病亡。武則天先立兒子李顯為帝，就是唐中宗。但中宗只是個傀儡，

所有朝廷大事都由武則天說了算.中宗很不甘心，便自作主張，把皇后的父親從小小的參軍提升

為刺史，并打算再把他提升為侍中。

武則天對此十分憤怒，立刻把中宗貶為廬陵王，另立豫王李旦為帝。但只過了半年多，她又

把睿宗李旦廢了，改元為光宅，親自掌握朝政，并重用武氏家族。武則天隨便地廢立皇帝，是對

封建社會男權(quán)的挑戰(zhàn)，也是傳統(tǒng)的男尊女卑思想不能容忍的；加上武氏家族仗著她的勢力榭亍霸

道，李唐皇族人人自危，因此引起一些人公開反對她。

先是徐敬業(yè)、駱賓王等人在揚州揭竿而起，他們公開提出口號：推翻武太后專權(quán)，擁護李顯

復(fù)位。不幾天就聚集了十萬之眾，攻占了潤州（治所在今江蘇鎮(zhèn)江）、淮陰等地。為了號召全國

響應(yīng)作為唐代著名文學(xué)家的駱賓王還親筆寫了討伐武則天的檄文。這篇檄文是一篇文采飛揚、

膾炙人口的好文章，干百年來一直為人們所稱頌。檄文中，有些文字把武則天責(zé)罵得非常厲害，

但武則天看了以后卻贊不絕口。她不僅不生氣反而認(rèn)為朝廷沒能任用駱賓王蘇在是宰相之過。

由此可見這位女皇帝的胸襟肚量。

武則天派大將軍李孝逸，率領(lǐng)三十萬大軍，鎮(zhèn)壓了徐敬業(yè)。此后又有唐宗室諸王起兵，反對

武則天，但也被武則天鎮(zhèn)壓了。

公元690年九月，武則天將國號改為周，自己加尊號圣神皇帝。就這樣，她成了*歷史上唯

——位登上皇帝寶座的女性。

古代歷史典故2

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時常在外面采集藜差等野菜當(dāng)食物。而子路

為了蟾養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南

游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位。家中積余下

來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說;生然希望冉同以前一樣生活，

吃藜羞等野菜到百里之外的地方背回米來蟾養(yǎng)父母雙親可惜沒有辦法如愿以償了。有詩頌日：

負(fù)米供甘旨，寧辭百里遙;

身榮親已沒，猶念舊勛勞。

古代歷史典故3

一王肅與"酪奴?

北魏《洛陽伽藍記》卷三載：

■1肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子見肅一飲一斗，號為

漏，經(jīng)數(shù)年已后，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅日.卿*之味也，羊肉何如魚

羹，茗飲何如酪漿？"肅對日?羊者是陸產(chǎn)之最，魚者乃水族之長，所好不同，并各稱珍。以味言

之，是有優(yōu)劣，羊比齊魯大邦，魚比郊莒小國，惟茗不中與酪作奴"。

肅,即王肅，字恭懿，瑯邪（今山東臨沂）人。曾在南朝齊彳璘書丞。因父親王奐被齊國所

殺，便從建康（今江蘇南京）投奔魏國（今山西大同，是其國都）。魏孝帝隨即授他為大將軍長

史，后來，王肅為魏立下戰(zhàn)功，得“鎮(zhèn)南將軍”之號。魏宣武帝時，官居宰輔，累封昌國縣侯，官

終揚州刺史。

王肅在南朝時，喜歡飲茶，到了北魏后，雖然沒有改變原來的嗜好，但同時也很會吃羊肉奶

酪之類的北方食品。

當(dāng)人問"茗飲何如酪漿？?時，他則認(rèn)為茶是不能給酪漿做奴隸的。意思是茶的品位并不在奶

酷之下。

但是，后來人們卻把茶茗稱作“酪奴"，將王肅的本意完全弄反了。

二苦口師

苦口師是茶的別名。

晚唐著名詩人皮日休之子反光業(yè)（字文通），目幼眠慧，十歲能作詩文，頗有家風(fēng)。皮光業(yè)

容儀俊秀，善談?wù)?，氣質(zhì)倜儻，如神仙中人。吳越天福二年（公元937年）拜丞相。

有一天，皮光業(yè)的中表兄弟請他品賞新柑，并設(shè)宴款待。那天，朝廷顯貴云集，筵席殊豐。

皮光業(yè)一進門，對新鮮甘美的橙子視而不見，急呼要茶喝。于是，侍者只好捧上一大甌茶湯，皮

光業(yè)手持茶碗，即興吟到："未見甘心氏，先迎苦口師二

此后，茶就有了"苦口師?的雅號。

三謙師得茶三昧

元祐四年（公元10*）,蘇東坡第二次來杭州上任，這年的十二月二十七日，他正游覽西湖

葛嶺的壽星寺.南屏山崩凈慈寺的謙師聽到這個消息，便趕到北山，為蘇東坡點茶.

蘇軾品嘗謙師的茶后，感到非同一般，專門為之作詩一首，記述此事，詩的名稱是《送南屏

謙師》，詩中對謙師的茶藝給予了很高的評價：

道人曉出南屏山，

來試點茶三昧手。

忽驚午盞兔毛斑，

打作春甕鵝兒酒。

天臺乳花世不見，

玉川鳳液今安有。

先生有意續(xù)茶經(jīng)，

會使老謙名不朽。

謙師治茶，有獨特之處，但他自己說，烹茶之事，"得之于心，應(yīng)之于手，非可以言傳學(xué)到

者。"他的茶藝在宋代很有名氣，不少詩人對此加以贊譽，如北宋的史學(xué)家劉放有詩句曰：”瀉湯

奪得茶三昧，覓句還窺詩一斑"，是很妙的概括。后來，人們便把濂師稱為“點茶三昧手"。

四貢茶得官

北宋徽宗時期，宮廷里的斗茶活動非常盛行。

上有所好，下必甚焉。為了滿足帝皇大臣們的欲望，貢茶的征收名目越來越多，制作越來越

“新奇”。

據(jù)《苕溪漁隱叢話》等記載宣和二年（公元1120年），漕巨鄭可簡創(chuàng)制了一種以“銀絲水

芽?制成的”方寸新:這種團茶色如白雪，故名為“龍園勝雪"。鄭可簡即因此而受到寵幸，官升

至福建路轉(zhuǎn)運使。

后來，鄭可簡又命他的侄子千里到各地山谷去搜集名茶奇品，千里后來發(fā)現(xiàn)了一種叫做"朱

草?的名茶，鄭可簡便將1"朱草"拿來，讓自己的兒子待問去進貢.于是，他的兒子待問也果然因

貢茶有功而得了官職。當(dāng)時有人譏諷說"父貴因茶白，兒榮為草朱

鄭可簡等兒子榮歸故里時，便大辦宴席，熱鬧非凡，在宴會期間，鄭可簡得意地說“一門僥

幸:此時他的侄子千里，因為'朱草"被奪正憤憤不*,立即對上一句"千里埋怨

五單道開飲茶蘇

陸羽《茶經(jīng)七之事》引《藝術(shù)傳》曰："敦煌人單道開，不畏寒暑，常服小石子，所服藥有

松、桂、蜜之氣，所飲茶蘇而已。"單道開，姓孟，晉代人。好隱棲，修行辟谷，七年后，他逐

漸達到冬能自暖，夏能自涼，晝夜不臥，一日可行七百余里。后來移居河南臨漳縣昭德寺，設(shè)禪

室坐禪，以飲茶驅(qū)睡。*廣東羅浮山百余歲而卒。

所謂"茶蘇"，是一種用茶和紫蘇調(diào)劑的飲料。

古代歷史典故4

一、李斯趙高矯詔

公元前210年，秦始皇病死在出巡途中。按照羸政的遺詔,本應(yīng)是長子扶蘇繼位，但扶蘇

當(dāng)時正在上郡督軍，所以宰相李斯便與贏政的幼子胡亥以及宦官趙高串通一氣，毀掉了*的遺詔,

并另擬兩份假詔，一份賜死十扶蘇，一份立胡亥繼位。

李斯矯詔，不僅令贏政大帝死不瞑目，也因后來泰二世的*導(dǎo)致了秦朝的加速滅亡。因此，

這次*是一次奪取皇位繼承權(quán)的*后，胡亥登上帝位，趙高雖然只擔(dān)任中書令，但由于他控制

了胡亥，實際上掌握了朝政大權(quán)，從此，（讓I女I性I床I上I不I滿I意"不夠I硬I不持I久聯(lián)I系I下I圖

薇就幫助你）秦王朝進入了*與奸臣聯(lián)手禍害朝廷的時代，最終二世而亡。

二、周勃誅呂

西漢開國之君劉邦的皇后呂雉，是一個歷史上聲名赫赫的女野心家。劉邦死后，先后有三位

皇帝繼位，但呂雉利用皇太后的身份，一直獨攬朝綱，甚至廢除了劉邦非姓劉不能封王的"白馬

之盟"，繼而把自己的兄弟侄兒大批封王。

呂后死后，周勃，曹參等人重執(zhí)"白馬盟誓"大旗，起兵誅呂，并廢除了呂后所立假惠帝子

嬰，擁立劉邦子代王劉恒為漢文帝。周勃誅呂，不僅還朝政與劉氏家族，還開啟了歷史上轟轟烈

烈的“文景之治"。為之后的漢武全盛打下基礎(chǔ)。

三、楊廣奪位

隋文帝的二兒子晉王楊廣，一直垂涎于其長兄*的太子位。后來*因生活奢侈漸失隋文帝的歡

心，楊廣于是捏造*謀反,致使盾文帝將*貶為*民，改立自己為皇太子。

公元602年，隋文帝病重，楊廣入宮侍奉。因調(diào)戲陳夫人被晴文帝怒斥，楊廣索性一不做

二不休，殺了父親登上了皇位。而正是由于隋煬帝后來的橫征暴斂，才使隋王朝的氣數(shù)早早地殆

盡。

隋朝滅亡的情況與秦朝驚人的相似。這兩個朝代本來都十分強盛，大有可為，卻都因為推行

急政、*而弓I起大規(guī)模民變。但在急政、*的背后則是權(quán)力的濫用，桐亥和楊廣都是要享盡天下艷

福的人，但這樣的福分沒有享受幾年，就得到身首異處的下場。

四、玄武門之變

玄武門之變，是*唐朝武德九年六月初四庚申日（626年7月2日），由唐高祖李淵次子秦王

李世民為首的泰王府集團在唐朝首都長安城（今陜西省西安市）大內(nèi)皇宮的北宮門一玄武門附

近發(fā)動的一次流血，李世民殺死自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，成為皇太子并掌

握實權(quán)，旋于同年八月初九甲子日（9月4日）繼承皇帝位，是為唐太宗。

此次*是歷史上最著名的，也是意義最為重大的，李世民即位之后以文治天下，并開疆拓土，

使社會出現(xiàn)了國泰民安的局面，開創(chuàng)了*歷史上著名的貞觀之治。

五、陳橋兵變

趙匡胤本是后周帝國七歲小皇帝郭宗訓(xùn)的殿前護從官。960年正月初一，北方邊關(guān)突報契丹

軍隊來犯。宰相范質(zhì)倉促間派遣趙匡胤前往抵御.但趙匡胤率大軍行至開封東北十公里的陳橋驛

便安營扎寨。黎明時分，部下將領(lǐng)把早已準(zhǔn)備好的黃龍袍披到了趙匡屑啪身上，于是，趙匡胤以

"皇帝"的身分返回開封，郭宗訓(xùn)無奈退位。趙匡胤改國號為宋，成為*歷史上著名的"宋祖"。

宋太祖趙匡胤建立了一系列對后世影響深遠(yuǎn)的制度舉措，并大力推進統(tǒng)一事業(yè)，開創(chuàng)了*歷

史上又一個經(jīng)濟文化高度發(fā)達的時期。

古代歷史典故5

-：吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當(dāng)中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍

桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位

西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月

宮，令他在月宮伐桂樹，并說："如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)。"但吳剛每砍一斧，斧起而樹

創(chuàng)傷就馬上愈合,日復(fù)一日,吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳岡癡月宮常年伐桂，始終砍不倒

這棵樹，而他也不斷地砍下去.到最后，也沒能將那樹木砍倒。

二：東施效第

古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫四施，一個長得很丑，叫東施。東施很羨慕四

施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住

胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，于是也學(xué)看她的樣子在大街上走來走去，可

是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲，不敢去看她。后來人們就用"東施效顰”來比喻不

知道人家的好處和本身的缺點在哪里，胡亂模仿。其中的"效"是"仿效"，"鱉"是"皺眉"

的意思。

三：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝

政?？墒?周厲王飛橫跋扈，枉法斷事.奸臣則百般白媚討好。凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，

奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷,不把凡伯放在

眼里。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經(jīng)》。詩中抨擊奸臣說："作惡多端，不可救

藥！"

"不可救藥"：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無法挽救的地步。

古代歷史典故6

清朝時長江口外的崇明島上有吳氏四兄弟小時候因家境貧困父母不得已把他們賣給富家

為童仆，以求一條生路。他們長大后，個個勤奮節(jié)儉贖出賣身契回到家鄉(xiāng),合力蓋起房舍并各娶

妻成家。這時，他們已理解當(dāng)E父母之苦心故爭相供養(yǎng)父母，以示不忘養(yǎng)育之恩。開始認(rèn)定每家

供養(yǎng)一月。后來，賢惠孝順的她婢們認(rèn)為隔三個月才能輪到供養(yǎng)時間太長了故改為每家供養(yǎng)一日。

以后又改為自老大起每人供養(yǎng)一餐.依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴,奉

養(yǎng)父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒百般孝順真是合家歡樂樂陶陶，二位老人安享天年。福壽

近百歲無病而終。

詩云：父母育恩深!以淵，不尤被鬻孝猶虔。

弟兄爭奉酒甘旨，純孝燦婢渾歸黃。

古代歷史典故7

一、《高山流水》

春秋戰(zhàn)國時代的《列子?湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山，

鐘子期日："善哉，峨峨兮若泰山?！敝驹诹魉?，鐘子期曰："善哉，洋洋兮若江河。"伯牙嘆

道："善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊！"于是二人成為人生知己。后來在《呂

氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

二、《廣陵散》

此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，它的背后，包含了聶政和嵇康的兩個典故。此曲最早出

現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政的父親為韓王鑄劍，由于不能及時交付而被殺。于是聶政成了

遺腹子。長大后聶政在山中遇至J了仙人，學(xué)會了鼓琴的絕藝，還掌握了異容術(shù)。一天聶政在鬧市

鼓琴，“觀者成行，馬牛止聽"。韓王聽后立即召見聶政，命聶政當(dāng)眾鼓琴。聶政取出琴中藏匿

的劍，刺殺了韓王，為父報仇。這個故事被蔡邕取名為"聶政刺韓王”。

聶政時代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就

是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。嵇康因反對司馬氏*而遭殺害，臨上刑場時彈奏了此曲。

三、《*沙落雁》

此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識之士

無不憂心忡忡，此曲"借鴻據(jù)之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也"，以示懦家倡導(dǎo)的“我則獨善其身，達

則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的

勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

四、《梅花三弄》

梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠嘆的對象。"三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂曲

通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來贊譽具有高尚情操之人。它的典故是條皆大將桓伊為壯士

王徽之演奏的故事。王徽之*赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人

并不相識。王徽之便命人對桓伊說："聞君善吹笛，試為我一奏。”桓伊此時已是*,卻出笛吹

三弄梅花之調(diào)，高妙絕倫。二人相會雖不交一語，卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了

千古佳作《梅花三弄》的誕生。

五、《十面埋伏》

公元前202前，楚漢雙方會戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場戰(zhàn)爭作了有名的琵琶大套武曲《十面

埋伏》。此曲一開始便是兩軍決戰(zhàn)垓下，一時"聲動天地、瓦屋若飛墜"。"金聲、鼓聲、劍努

聲、人仰馬翻聲"此起彼伏，然后一陣沉寂，之后在吶喊中勝負(fù)分曉，在此曲高昂的曲調(diào)中，傳

來的不僅僅是勝利者的歡快的號角，還有失敗者非凡的氣概。

六、《夕陽蕭鼓》

是琵琶文曲，有人認(rèn)為此曲的立意，來自于白居易的《琵琶行》一"潺陽江頭夜送客，

楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認(rèn)為它的音樂意境，來自張若虛的《春江花月夜》一詩。

此曲所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前使人有如夢回唐朝進而無限感懷大唐盛世之萬千氣象。

七、《漁樵問答》

《三國演義》開篇詞中的幾句"白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多

少事，都付笑談中?！笨勺龉徘稘O樵問答》的妙解。

漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了我國國間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古

代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世

問玄充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣表達對追名逐利的鄙棄，

反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬般滯重，在《漁

樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。

八、《胡笳十八汨》

郭沫若稱贊此曲：那像滾滾不盡的海濤，那像噴發(fā)著熔巖的活火山，那是用整個靈魂吐訴出

來的絕叫，還稱它是一首自《離騷》以來最值得欣賞的長篇抒情詩.曹操得知好友蔡邕之女蔡文

姬在匈奴，便派使臣用重金將她贖回，而兩個年幼的兒子卻不得不留在匈奴，后人稱這段史實為

“文姬歸漢"。文姬歸漢后，悲嘆母子天各一方，畢生不得相見，便寫下了此曲。她在匈奴生活

了十二年，通曉漢、胡音樂，此曲是她根據(jù)匈奴樂器胡笳的特點而創(chuàng)作的，曲中將漢、胡音樂完

美地融合在一起，從而使之成為古代少有的中外結(jié)合的結(jié)晶。

九、《漢宮秋月》

秋風(fēng)習(xí)習(xí)，月亮高掛，宮墻內(nèi)多少眼淚，無盡的等待和期酚，只落的滿頭百發(fā).據(jù)載，《漢

宮秋月》怠在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽衡后立情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。

十、《陽春白雪》

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的'《宋玉答楚王問》一文。整褰王問宋玉，先生有什么隱

藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你?。克斡裾f，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴

人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是：下

里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當(dāng)時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些*

凡的人，怎能了解我們的作為呢？

古代歷史典故8

一:吳剛伐桂

抬頭仰望明月，可見當(dāng)中有些黑影，在我國便傳說這就是吳剛在伐桂。唐代，演繹出吳剛砍

桂的神話，傳說月中桂樹高達五百丈，這株桂樹不僅高大，而且有一種神奇的自愈功能。有一位

西河人姓吳名剛，本為樵夫，醉心于仙道，但始終不肯專心學(xué)習(xí)，因此天帝震怒，把他居留在月

宮，令他在月宮伐桂樹，并說："如果你砍倒桂樹,就可獲仙術(shù)。"但吳剛每砍一斧，斧起而樹

創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳M應(yīng)月宮常年伐桂，始終砍不倒

這棵樹，而他也不斷地砍下去。到最后，也沒能將那樹木砍倒。

二：東施效孽

古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很丑，叫東施。東施很羨慕西

施的美麗,就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住

胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，于是也學(xué)著她的樣子在大街上走來走去，可

是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲，不敢去看她。后來人們就用“東施效顰”來比喻不

知道人家的好處和本身的缺點在哪里，胡亂模仿。其中的"效"是"仿效"，"顰"是"皺眉"

的意思。

三：不可救藥

周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝

政?？墒?周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般白媚討好。凡伯直言相勸，列數(shù)朝政弊端，

奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷,不把凡伯放在

眼里。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經(jīng)》。詩中抨擊奸臣說:"作惡多端,不可救

藥！"

"不可救藥"：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無法挽救的地步。

古代歷史典故9

唐高宗李治即位后，做了又一件震動朝野的事，那就是他執(zhí)意廢掉了原來的皇后王氏，改立

他寵愛的武昭儀為皇后。這位武昭儀后來就是*歷史上唯一的女皇帝武則天。則天是她退位后,

唐中宗給她上的尊號,也是她死后的謚號。

武則天十四歲時，被唐太宗召入宮，封為才人（唐代一種妃嬪的稱號），賜號武媚。頻帝

后，又特地造了一個矍字作為自己的名字，表示日月當(dāng)空的意思。

唐太宗病死后，武則大等妃嬪被迨送到感業(yè)寺當(dāng)尼姑。高宗李治在當(dāng)太子時，就在太宗宮中

見過武則天，彼此傾心。高宗即位后，有一天到感業(yè)寺拜佛，與武則天再次相見。武則天一面跪

接，一面禁不住哭泣起來。高宗很感動，就想找機會把她接入宮中。

高宗的皇后王氏性情高傲，對上不肯奉承皇帝，對下人也不知體貼，再加上沒有生育皇子，

已被冷落多年。高宗的淑妃蕭氏生有一子，封雍王，深受皇帝寵愛。當(dāng)時后妃之間的爭斗越演越

激烈。王皇后知道高宗思念武氏，就想利用武則天來打擊蕭淑妃。她派人讓武則天留起頭發(fā)，后

來又把武則天接進宮中。高宗見了正合心意,就將武則天封為昭儀，越來越寵愛她。

武則天從小就聰明，有智謀。當(dāng)年她被征召入宮時，母親為她送^,哭得很傷心。武則天卻

神色自若地說我去見皇帝怎知不是福分呢何必像小兒女刃暗悲傷。她母親倒不好意思再哭了。

武則天還有很好的文史知識修養(yǎng)，愛好文學(xué)、書法。她出眾的才華，使得只知道為爭寵而爭斗的

皇后、淑妃，在她面前相形見細(xì)。高宗便產(chǎn)生了廢黜王皇后，改立武則天的心思。

高宗知道，改立皇后是件大事,必須聽取長孫無忌、褚遂良等老臣的意見，因為他們是太宗

臨終時托付過后事的顧命大臣。為此，他還親自到長孫無忌家去說明心愿。但長孫無忌和褚遂良

都堅決反對，他們認(rèn)為王皇后出身名門，是太宗皇帝為李治迎娶的，不能輕易廢掉；就是要改立

皇后，也應(yīng)當(dāng)從名門望族中選擇更好的女子。武則天的父親，當(dāng)年只是一個木材商人，只是因為

幫助高祖李淵起兵，后來才當(dāng)了工部尚書，封為應(yīng)國公。因此武貝慶的出身實在很低微，不配做

皇后。

他們的意見，代表的是土族地主階級的利益，而武則天代表的則是庶族地主階級。從南d愿

以后，士族地主階級的勢力就在不斷跌落，庶族地主階級的勢力則在不斷上升。而唐高宗當(dāng)時又

想擺脫顧命大臣對他的控制，這就使他必然要依靠有才干的，但是庶族出身的武則天。

一天,屬于元老派的李入朝覲見高宗.高宗便問他：朕想立武昭儀為皇后，可是褚遂良很固

執(zhí)，堅持認(rèn)為不可。他是顧命大臣，事情弄到這樣，該怎么辦？

李回答說：改立皇后是陛下的家務(wù)事，何必去問外人！

聽了李的回答，李治便下定了改立皇后的決心。公元655年，高宗李治下詔，將王皇后和

蕭淑妃都廢為庶人，打入冷宮；將武則天封為皇后；又將那些反對此事的大臣或誅殺，或放逐，

連他的勇父、顧命大臣長孫無忌也被逼自殺。

高宗在公元660年以后，頭暈病日益加重，使他不能正常地處理朝政。武則天對政治很有

興趣，而且權(quán)力欲也很強，因此百官的奏章常由她代批。從此以后，武則天便參與國政。她極力

樹立自己的權(quán)威，不久就凌駕于高宗之上。高宗心里很不痛快，西臺侍郎上官儀便對高宗說：皇

后專權(quán)，有失民心，請陛下廢黜她。高宗就讓上官儀起草廢后的詔書。

不料,此事立刻被人通報給武則天.武則天聞訊趕來，厲聲責(zé)問高宗。高宗嚇得把責(zé)任一古

腦兒推在上官儀身上。不久，武則天就找了一個罪名，殺掉了上官儀。

從此以后，高宗上朝，武后垂簾并坐。不論大小政事，都由武后說了算。公元674年，高

宗稱皇，武后稱后，朝廷內(nèi)外，將他們二人并稱為二圣。

公元683年，唐高宗病亡。武則天先立兒子李顯為帝，就是唐中宗.但中宗只是個傀儡，

所有朝廷大事都由武則天說了算。中宗很不甘心，便自作主張，把皇后的父親從/」VJ\的參軍提升

為刺史，并打算再把他提升為侍中。

武則天對此十分憤怒，立刻把中宗貶為廬陵王，另立豫王李旦為帝。但只過了半年多，她又

把睿宗李旦廢了，改元為光宅，親自掌握朝政，并重用武氏家族。武則天隨便地廢立皇帝，感寸

封建社會男權(quán)的挑戰(zhàn)，也是傳統(tǒng)的男尊女卑思想不能容忍的；加上武氏家族仗著她的勢力橫行霸

道，李唐皇族人人自危，因此引起一些人公開反對她。

先是徐敬業(yè)、駱賓王等人在揚州揭竿而起，他們公開提出口號：推翻武太后專權(quán)，擁護李顯

復(fù)位。不幾天就聚集了十萬之眾，攻占了潤州（治所在今江蘇鎮(zhèn)江）、淮陰等地。為了號召全國

響應(yīng)作為唐代著名文學(xué)家的駱賓王還親筆寫了討伐武則天的檄文。這篇檄文是一篇文采飛揚、

膾炙人口的好文章，干白年來一直為人們所稱頌。檄文中，有些文字把武則大責(zé)罵得非常厲害，

但武則天看了以后卻贊不絕口。她不僅不生氣反而認(rèn)為朝廷沒能任用駱賓王實在是宰相之過。

由此可見這位女皇帝的胸襟肚量。

武則天派大將軍李孝逸，率領(lǐng)三十萬大軍，鎮(zhèn)壓了徐敬業(yè)。此后又有唐宗室諸王起兵，反對

武則天，但也被武則天鎮(zhèn)壓了。

公元690年九月，武則天將國號改為周，自己加尊號圣神皇帝。就這樣，她成了*歷史上唯

——位登上皇帝寶座的女性。

古代歷史典故10

《漢宮秋月》

秋風(fēng)習(xí)習(xí)，月亮高掛，宮墻內(nèi)多少眼淚，無盡的等待和期盼，只落的滿頭百發(fā)。據(jù)載，《漢

宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對她們不幸人生遭遇的同情。

《梅花三弄》

梅花，志高潔，歷來是文人墨客詠嘆的對象。"三弄”是指同一段曲調(diào)反復(fù)演奏三次。樂曲

通過歌頌梅花不畏寒霜的頑強性格，來贊譽具有高尚情操之人。它的典故是東晉大將桓伊為狂士

王徽之演奏的故事。

王徽之*赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在碼頭。恰巧桓伊在岸上，兩人并不相識。王徽

之便命人對桓伊說："聞君善吹笛，試為我一奏。“桓伊此時已是*,卻出笛吹三弄梅花之調(diào)，

高妙絕倫。二人相會雖不交一語,卻是難得的機緣。正是這不期相遇，才導(dǎo)致了干古住作《梅花

三弄》的誕生。

《漁樵問答》

《三國演義》開篇詞中“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，

都付笑談中?！笨勺龉徘稘O樵問答》的妙解。

漁樵耕讀是農(nóng)耕社會的四業(yè)，代表了我國民間的基本生活方式。這四業(yè)一定程度上反映了古

代不同價值取向。如果說耕讀面對的是現(xiàn)實，蘊涵入世向俗的道理，那么漁樵的深層意象是出世

問玄充滿了超脫的意味。樂曲通過漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣表達對追名逐利的鄙棄，

反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。塵世間萬股滯重，在《漁

樵問答》飄逸瀟灑的旋律中煙消云散。此境界令人嘆服。

《胡笳十八拍》

漢末，著名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬），在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與

左賢王為妃，生了兩個孩子。后來曹操派人把她接回，她寫了一首長詩，敘唱她悲苦的身世和思

鄉(xiāng)別子的情懷。情緒悲涼激動，感人頗深.十八拍即十八首之意0又因該詩是她有感于胡笳的哀

聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。

《陽春白雪》

陽春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚褰王問宋玉，先生有什么隱藏

的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽你啊？宋玉說，有歌者客于楚國郢中，起初吟唱"下里巴

人”，國中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽春白雪”時，國中和者不過數(shù)十人。宋玉的結(jié)論是：下

里巴人是一種民間歌曲，“陽春白雪”是當(dāng)時楚國一種高級歌曲，能唱和的人自然很少。那些*

凡的人，怎能了解我們的作為呢？

《廣陵散》

此曲是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲，又名《廣陵止息》，傳說原是流行于廣陵地區(qū)的區(qū)間樂

曲，現(xiàn)僅存古琴曲。最早出現(xiàn)在東漢蔡邕的《琴操》里：聶政，占戈國時期韓國人，其父為韓王鑄

劍誤期而被殺。為報父仇，刻苦學(xué)琴十年后，改變音容，返回韓國，在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的

琴藝使行人止步，牛馬停踹。韓王得悉后，召進宮內(nèi)演奏，聶政從琴腹抽出匕首刺死韓王。

聶政時代大約六百多年后，西晉一位才智超絕的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。此人就

是“竹林七賢”中最有影響力的嵇康。因向古曲《廣陵散》的背后，實際上包含了聶政和楮康的

兩個典故。

《高山流水》

春秋戰(zhàn)國時代的《列子?湯問》中記載，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。鐘子期竟能領(lǐng)會這是描

繪"段巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙驚道："善哉，子之心'與吾心同?！庇谑嵌?/p>

人成為人生知己。后來在《呂氏春秋》中還記載著：鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴,

故有高山流水之曲。

《十面埋伏》

公元前202前，楚漢會戰(zhàn)于垓下，后人根據(jù)這場戰(zhàn)爭作了有名的琵琶大套武曲《十面埋伏》。

《十面埋伏》可以說是把古代琵琶表演藝術(shù)發(fā)揮到登峰造極的地步，創(chuàng)造了單個樂器的獨奏形式

表現(xiàn)波瀾壯闊的史詩場面，直到今天《十面埋伏》依然是琵琶演奏藝術(shù)領(lǐng)域最具代表性的漢族傳

統(tǒng)名作。

《“沙落雁》

此曲描寫了雁群降落前在空中盤旋顧盼的情景。據(jù)說明朝飽受內(nèi)憂外患困擾，天下有識之士

無不憂心忡忡，此曲"借鴻鴿之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也"，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨善其身，達

則兼濟天下”的思想。從此來看，此曲曲中之音和曲外之意，包涵了對懷才不遇而欲取功名者的

勵志，和對因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

《夕陽簫鼓》

著名的琵琶傳統(tǒng)大套文曲，有人認(rèn)為此曲的立意，來自于白居易的《琵琶行》——"溶陽

江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”。事實上歷史上更多人認(rèn)為它的音樂意境，來自張若虛的《春江

花月夜》一詩。此曲所描述的那種畫韻詩境盡現(xiàn)于眼前，使人有如夢回唐朝，進而無限感懷大唐

盛世之萬千氣象。

古代歷史典故10篇擴展睨讀

古代歷史典故10篇（擴展1；―古代歷史典故10篇

古代歷史典故1

周朝，有個叫仲由的人，字子路。家里很貧窮，時常在外面采集藜筐等野菜當(dāng)食物。而子路

為了蟾養(yǎng)父母雙親，常常到百里以外的地方背回米來，盡到自己的孝心。父母去世以后，于路南

游到楚國。楚王非常敬佩恭慕他的學(xué)問和人品，給子路加封到擁有百輛車馬的官位.家中積余下

來的糧食達到萬鐘之多。但是子路仍然不忘父母的勞苦，感嘆說;雖然希望再同以前一樣生活，

吃藜蛋等野菜到百里之外的地方背回米來蟾養(yǎng)父母雙親，可惜沒有辦法如愿以償了。有詩頌曰：

負(fù)米供甘旨，寧辭百里遙；

身榮親已沒，猶念舊勛勞。

古代歷史典故2

尊敬師長終身思慕

宋朝時「穆王的老師周同的力氣很大，可以拉開三百斤的弓箭。當(dāng)周同死了之后，每到初

一、十五「穆王一定到老師的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定會拿起老師所送的三

百斤的弓發(fā)出三支箭才回去。他這份念念不忘師恩的真情，正是他日后精忠報國的忠心。

尊敬師長名留后世

桓榮是漢明帝的老師，而明帝對老師一向非常尊教。有一次明帝到太常府去，在那里放了老

師的莫椅,就請老師坐在東邊的方位，又將文武百官都叫來,當(dāng)場行師生之禮，親自拜桓榮為老

師。明帝能放下自己尊貴的身份來恭敬老師，可見他的用心與風(fēng)范，值得大家學(xué)習(xí)。

尊師重道立雪程門

宋朝時，有游酢、揚時兩人跟著程頤老夫子學(xué)習(xí)，他們對老師非常的恭敬。在冬季的某一天，

這兩位學(xué)生陪著老師，并聽老師教誨。說了一會兒,夫子便閉目養(yǎng)神，不知不覺地睡著了。他們

兩個不敢離開，乂怕吵醒夫子就靜靜地站在兩旁等夫子醒來。夫子耍采見他們兩位還站在旁邊，

便說了："你們還沒走啊「他們兩個回答："我們是因為先生。躇了，沒有*,不敢離去!"于

是再把書中有疑問的地方請教夫子，最后才向夫子拜辭。出門的時候他們才發(fā)現(xiàn)雪已經(jīng)積了三尺

深了。這兩位學(xué)生，后來也都成為很有名的人。

舉凡弟子要能夠成材，首先要懂得向老師虛心求教，而在跟隨老師的同時，就應(yīng)該要明白恭

敬侍奉師長的道理。須知父母養(yǎng)育我們，師長教導(dǎo)我們，是一樣的恩澤，怎么可以不尊敬呢!而

且，一個能尊敬老師的人,也就能重視學(xué)業(yè);相對的，也就是尊重三己。游酢、揚時尊師重道的

精神，值得大家去體會、學(xué)習(xí)。

尊師重道終成大器

東漢時代，有一位名叫魏昭的人，當(dāng)他還在童年求學(xué)的時候，看到郭林宗，心想這是一臃

得的好老師，便對人說："教念經(jīng)書的老師是很容易請到的，但是要請到一位能教人成為老師的

人，就不容易找到了。"所以他就拜郭林宗為老師，而且派奴婢侍奉老師。但是郭林宗體弱多病，

有一次他要魏昭親自煮粥給他吃。當(dāng)魏昭端著煮好的粥進來的時候，郭林宗便呵責(zé)他煮得不好,

而魏昭就再煮一次。這樣一連三次，到了第四次，當(dāng)魏昭再端粥來而又沒有不好的臉色時，郭林

宗才笑著說："我以前只看到你的外表，今天終于看到你的真心啦!”于是大喜，將畢生所學(xué)的

都全部教給了魏昭，而魏昭也終成大器。

當(dāng)我們真心地對待他人的時候，他人也必定會以真心回報我們的。

恭敬師傅天子善報

明朝時在四川灌縣有一位銀匠，名叫何云發(fā)，他*日侍奉師傅非常恭敬誠懇。每次若在道路

上遇到師傅，他一定雙手拱立，誠心敬意地向師傅問好。不久他的家漸漸地富有起來，但是結(jié)婚

多年卻一直沒有子女，有一天他妻子夢到神來托夢說："你命中本來注定沒有子女，但因你的丈

夫懂得恭敬師傅，所以上天許你生個貴子。"后來他們夫婦果真生了貴子，并得到這貴子的孝順

供養(yǎng)，一生衣食豐厚。

古代歷史典故3

清朝時長江口外的崇明島上有吳氏四兄弟小時候因家境貧困父母不得已把他們賣給富家

為童仆，以求一條生路。他們長大后，個個勤奮節(jié)儉贖出賣身契回到家鄉(xiāng)，合力蓋起房舍并各娶

妻成家。這時，他們已理解當(dāng)E父母之苦心故爭相供養(yǎng)父母,以示不忘養(yǎng)育之恩。開始認(rèn)定每家

供養(yǎng)一月。后來，賢惠孝順的姑嫂們認(rèn)為隔三個月才能輪到供養(yǎng)時間太長了故改為每家供養(yǎng)一日。

以后又改為自老大起每人供養(yǎng)一餐.依次排下每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉

養(yǎng)父母。席上子孫、兒媳爭相端菜敬酒百般孝順真是合家歡樂樂陶陶，二位老人安享天年。福壽

近百歲無病而終。

詩云：父母育恩深I(lǐng)以淵，不尤被第孝猶虔。

弟兄爭奉酒甘旨，純孝她婢渾歸賢。

古代歷史典故4

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。

見東漢王朝被奸臣董卓所操縱，于月下焚香禱告上天，愿為主人擔(dān)憂。王允眼看董卓將篡奪

東漢王朝，設(shè)下連環(huán)計。王允先把貂蟬暗地里許給呂布,在明把貂蟬獻給董卓。呂布英雄年少，

董卓老奸巨猾。為了拉攏呂布，董卓收呂布為義子。二人都是好色之人。從此以后，貂蟬周旋于

此二人之間，送呂布于秋波，報董卓于嫵媚。把二人撩撥得神魂顛倒。呂布自董卓收貂蟬入府為

姬之后，心懷不滿。一曰，呂布乘董卓上朝時，入董卓府探貂蟬，并邀鳳儀亨相會，貂蟬見呂布，

假意哭訴被董卓霸占之苦，呂布憤怒。這時董卓回府撞見，怒而搶過呂布的方天畫戟，直刺呂布，

呂布飛身逃走，從此兩人互相猜忌，王允便說服呂布，鏟除了董卓。

"閉月"，是貂嬋的代稱。

她是三國時漢獻帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的寵愛。當(dāng)時，董卓專權(quán)，

挾大子以令諸侯，大臣們敢怒而敢言。王允每大悶悶不樂，茶不飲,飯不進。貂嬋很為主人優(yōu)愁。

在一個月明星稀的夜晚，他在后花園燒香跪地，為主人祈禱，"月亮啊月亮，你雖清白如洗，可

哪知我們老爺心中的煩惱!蒼天啊蒼天，你雖為解深邃，卻難容我們老爺如火如焚的心情。我是

老爺?shù)逆九?，愿為國為民，萬死不辭。"趕巧，王允也來花園散心。頓時，他感情激動，趕忙走

上前去將貂嬋扶起。王允說：‘你能為我分憂，我憂在何處，你知道嗎?”"知道，大人.""那

你時哲我討*，殺董卓嗎?""只要大人信得過奴婢,奴婢拐肝腦涂地.”王允聽罷，兩手一合，

當(dāng)即給貂婢一拜。從此、便和貂嬋以父女相稱。一年多以后，王允先將其女許給董卓，后又許給

呂布。董、呂二人爭風(fēng)吃醋，發(fā)生火并，董卓被殺。這就是王允巧使連環(huán)計，一女二聘殺*。那

么貂嬋怎么叫"閉月”呢？貂憚在后花園拜月時，忽然輕風(fēng)吹來，一塊浮云將那皎潔的明月遮

住。這時正好王允瞧見。王允為宣揚他的女兒長得如何漂亮，逢人就說，我的女J■口月亮比美，

月亮比不過，趕緊躲在云彩后面，因此，貂嬋也就被人們稱為“閉月”了。

古代歷史典故5

參見九流部?神仙"乘龍"。唐李賀《苦望調(diào)嘯引》："當(dāng)時黃帝上天時，二十三管咸相隨?！?/p>

參見文明部?歌舞"擊壤歌".宋黃庭堅《次韻寅庵四首》之一："閑與老農(nóng)歌帝力，年豐

村落罷追骨。”

《竹書紀(jì)年?帝堯陶唐氏》："又有草夾階而生，月朔始生一美，月半而生十五英，十六日

以后日落一美，及晦而盡，月小則一莢焦而不落，名曰箕英，一日歷莢。"0歌頌帝德。唐司

空曙《和耿拾遺元日觀早朝》："大官陳禹王，司歷獻堯真另參見天文部?時令"莫全落"、

植物部?草本"真莢"。

《尚書?皮書?益稷》："《蕭韶》九成，鳳皇來儀。"孔安匡傳："《韶》，舜樂名;言蕭，

見細(xì)器之備?！?。稱頌帝王.唐黃頗《風(fēng)不鳴條》：“太*無一事，天外奏虞韶。"另參見文明

部?禮樂"簫韶曲"。

《禮記?樂記》："昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》0"o詠帝王為政圣明，或》旨古雅之

樂。唐袁朗《賦飲馬長城窟》："湯征隨北怨，舜詠起《南風(fēng)》另參見天文部?氣象"舜風(fēng)"、

文明部?禮樂"舜樂”、文明部?禮樂"舜琴"、文明部?詩詞"南風(fēng)篇"、文明部?歌舞"舜歌"、

政事部?治理“整舜弦"。

參見器用部其他"祝網(wǎng)"。唐竇鞏《唐州東途作》："天子欲開三面網(wǎng)，莫將弓箭射官軍。"

參見人物部?圣賢"垂衣”。唐李隆基《送張說巡邊》：“端拱復(fù)垂裳，長懷御遠(yuǎn)方。"

《韓詩夕M?！肪砣?成王封伯禽（周公之子）于魯，周公誡之日：’往矣!于其無以魯國驕?zhǔn)俊?/p>

吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下，亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一

飯三吐哺，猶恐失天下之士。""0喻殷勤禮待賢士，或喻為政事而操心忙碌。三國魏曹操《短

取行卜”周公吐哺，天下歸心."另參見人體部?頭面“三握發(fā)"、器用部?飲食"三哺"、政事

部議政"吐握"。

參見地理部?土石"傅野"00喻帝王賞識人才。唐徐簧《東歸題屋壁》