馬克思主義哲學(xué)原理中的原因與結(jié)果

馬克思主義哲學(xué)原理中的原因與結(jié)果原因與結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。人類的活動是有目的的活動，對事物因果聯(lián)系的認(rèn)識是人類實踐活動的前提之一?？梢哉f人類的科學(xué)認(rèn)識就開始于對事物的因果關(guān)系的探索。(一)原因與結(jié)果的含義一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種現(xiàn)象都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于被它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系?？梢哉f，對事物的因果關(guān)系的探索自人類誕生以來就開始了。人們必須對事物的因果聯(lián)系有一定的認(rèn)識才能進行有目的的活動，如知道放牧可以繁殖出更多的牲畜才有畜牧業(yè)，知道播種可以生長出更多的糧食才有農(nóng)業(yè)。即使是人們的日常生活，也是以某些因果性認(rèn)識為前提的。當(dāng)哲學(xué)最初出現(xiàn)的時候，人們已經(jīng)超出對一般因果聯(lián)系的探索而從事對事物總根源的探索了。中國古代哲學(xué)中的道、氣、陰陽、五行、太極、無極等等，被當(dāng)時的哲學(xué)家們看作是宇宙運動變化的總根源。古希臘哲學(xué)中的水、火、無限、存在、原子、數(shù)、邏各斯、理念等等，也被看作是這種總根源。亞里士多德的四因說(質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因)盡管包含了一些錯誤的觀念，卻是對一切現(xiàn)象的總根源的比較具體的分析。中外古代都有天人感應(yīng)的思想，它雖然是一種猜測或迷信，但仍不失為一種因果性認(rèn)識。古代的語言中早已有了表示“原因”與“結(jié)果”的含義的詞，如把因稱為“故”?！赌?，經(jīng)上》說:“故，所得而后成也?！狈鸾痰囊蚬麍髴?yīng)或因果輪回之說已把原因與結(jié)果作為一對范疇來使用了?！赌苯?jīng)，遺教品一》說:“善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失?！边@當(dāng)然是迷信，所以范縝反駁說:“貴賤雖復(fù)殊途，因果竟在何處?”(《梁書，范縝傳》)但這畢竟是把原因與結(jié)果作為一對范疇來研究了。西方近代自然科學(xué)的發(fā)展推動了哲學(xué)對因果關(guān)系的專門研究，霍布斯、洛克、斯賓諾莎和法國唯物主義者們建立了機械唯物主義的因果觀和決定論。他們認(rèn)為任何事物和現(xiàn)象都是無限的因果鏈條的一個環(huán)節(jié)，原因是主動者，結(jié)果是被動者;原因是決定者，結(jié)果是被決定者。自然界的現(xiàn)狀是由過去的原因決定的，如果我們能夠完全掌握現(xiàn)在的各種因素，也就可以知道將來自然界的狀況;拉普拉斯的一段話很能代表這種因果觀，他說:“如果智慧在某一時刻知道使自然界活躍的一切力量以及自然界的一切組成部分的相對關(guān)系，并且，如果智慧非常淵博，以至于能夠把這些材料加以分析，那么，它就可以用一個公式來概括宇宙中最大的物體的運動和最小的原子的運動，也就是說，沒有任何東西不是智慧確切知道的，它對于未來的東西如同對于過去的東西一樣了如指掌?！被舨妓惯@種因果觀否定了神的作用，肯定了因果關(guān)系的客觀性和普遍性，但把因果關(guān)系簡單化了。休謨從經(jīng)驗主義出發(fā)否定因果關(guān)系的客觀性，康德為了回答休謨的問題，提出了自己關(guān)于因果性的先驗主義觀點，并把因果關(guān)系擺在純知性概念的系列中，為黑格爾的辯證法開辟了道路。黑格爾力圖在思辨哲學(xué)的范圍內(nèi)突破因果關(guān)系的機械性質(zhì)，把機械唯物主義理解的因果稱為形式的因果關(guān)系，把辯證法理解的因果稱為規(guī)定的因果關(guān)系，認(rèn)為原因不僅是結(jié)果的原因，而且是結(jié)果的結(jié)果;結(jié)果不僅是原因的結(jié)果，而且是原因的原因。這種思辨的說法包含一個合理的思想:不僅原因制約結(jié)果，結(jié)果也制約原因，原因與結(jié)果相互制約、相互依存。于是，因果關(guān)系便融化、消失在普遍聯(lián)系和相互作用之中，恩格斯唯物主義地改造了黑格爾的合理思想，用實踐觀點論證了因果關(guān)系的客觀性和普遍性，建立了辯證唯物主義的因果觀。他指出:“原因和結(jié)果這兩個概念，只有應(yīng)用于個別場合時才適用;可是，只要我們把這種個別的場合放到它同宇宙界的整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個概念就聯(lián)結(jié)起來，消失在關(guān)于在普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置;在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。”這就是說，不存在兩頭無限的線性的因果鏈條，一種現(xiàn)象總是由多種因素造成的，一種運動總會產(chǎn)生多方面的結(jié)果，而且一種現(xiàn)象在此時此地是結(jié)果，在彼時彼地就成了原因。世界就是一個各種現(xiàn)象相互作用的網(wǎng)絡(luò)，非線性的立體。只是原因、不是結(jié)果的第一因，或只是結(jié)果、不是原因的最后果，都是不存在的。對于因果關(guān)系的客觀性的實踐驗證，恩格斯也有一段極其精彩的說明:“單是某些自然現(xiàn)象的有規(guī)則的前后相繼，就能造成因果觀念:熱和光隨太陽而來;但是這里不存在任何證明，而且就這個意義來刊休謨的懷疑論說得很對:有規(guī)則(此后)決不能為(由此)提供根據(jù)。但是人類的活動對因果性作出驗證?！苯又e了用凹鏡集中太陽光引起燃燒來說明太陽是熱的原因，用射擊來說明彈丸中火藥的爆炸是子彈出膛的原因。如果子彈沒有出膛是否就不能驗證因果關(guān)系的存在呢?他認(rèn)為恰恰相反，這是對因果性的雙重驗證，因為整個槍支和子彈都是人創(chuàng)造出來的，人們完全可以檢查出射擊失敗的原因，從而證實了原因的存在。(二)原因與結(jié)果的辯證關(guān)系原因與結(jié)果雖然融會在世界的普遍聯(lián)系中，但對于每一種具體的運動來說，它們的區(qū)別卻是十分確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果。恩格斯說:“為了了解單個的現(xiàn)象，我們必須把它們從普遍的聯(lián)系中抽出來，孤立地考察它們，而在這里出現(xiàn)的就是不斷變換的運動，一個表現(xiàn)為原因，另一個表現(xiàn)為結(jié)果?！痹蚺c結(jié)果具有相互排斥、相互對立的一面，同時它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對立面的統(tǒng)一。結(jié)果無疑依存于原因，原因也依存于結(jié)果。例如太陽曬是原因，石頭熱是結(jié)果，如果沒有石頭熱及其他結(jié)果，太陽曬作為一種客觀現(xiàn)象雖然是存在的，但在這種具體關(guān)系中卻不是作為原因而存在。原因與結(jié)果是不可分割的，原因是結(jié)果的原因，結(jié)果是原因的結(jié)果。不僅如此，原因和結(jié)果也是相互包含的。原因與結(jié)果不是相互分離的兩種現(xiàn)象，而是處于引起與被引起或作用與被作用的相互關(guān)系中的兩種現(xiàn)象。確切地說，作為原因的是某種事物的作用。就原因和結(jié)果之間的作用與被作用而言，二者是相互包含的。太陽曬與石頭熱是兩種現(xiàn)象，并不相互包含，但太陽曬所起的作用顯然包含在石頭熱之中，而石頭熱作為一種潛在的因素也包含在太陽曬之中。原因與結(jié)果的相互轉(zhuǎn)化不僅是指事物由于處在不同的聯(lián)系中，使原因成了結(jié)果或結(jié)果成了原因，這實際上只是講了原因和結(jié)果區(qū)分的相對性。原因與結(jié)果的真實的相互轉(zhuǎn)化是指原來作用者一方變成了接受者一方，而原來接受者一方變成了作用者一方，亦即互為因果或相互作用。這是一種普遍現(xiàn)象。一切因果關(guān)系實際上都是互為因果，只是主導(dǎo)方面有所不同而已。用一圓球撞擊另一個靜止的圓球，后者也運動起來，但前者的運動速度立刻就減慢了。雨量充沛和空氣濕潤使植物與森林繁榮茂盛，而植物與森林的茂盛又反過來使?jié)駶櫟目諝獾玫骄S持和發(fā)展，同樣，砍伐森林和破壞植被會引起水土流失，而水土流失又會進一步破壞植被。系統(tǒng)與環(huán)境之間、系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互作用，是現(xiàn)代系統(tǒng)論的客觀基礎(chǔ)。系統(tǒng)論所講的反饋現(xiàn)象就是結(jié)果對原因的反作用，而反饋概念的提出和應(yīng)用為控制論的誕生奠定了基礎(chǔ)。工程技術(shù)中的自動控制系統(tǒng)就是依據(jù)反饋原理設(shè)計的，它能自動地將已經(jīng)施行的控制作用的效果與預(yù)期的目標(biāo)相比較，并根據(jù)誤差修正下一步控制的實施。在這里，效果對控制的修正就是反饋?；鸺粉櫮繕?biāo)時能不斷根據(jù)追蹤的效果改變自己的方向，就是因為它裝有自動控制系統(tǒng)。人體具有天然的自動控制能力，能使自己保持有序的穩(wěn)定狀態(tài)。人吃多了糖，就會使本來是弱堿性的身體變?yōu)橹行曰蛉跛嵝?，這時骨骼中的鈣就會補充進來，使身體恢復(fù)弱堿性;血糖過高，胰腺就會分泌更多胰島素，降低血糖。當(dāng)然，長此下去，人體健康就難于維持。人類社會同樣具有自我調(diào)節(jié)功能，以維持社會機體的平衡。消費與積累相互制約，積累得當(dāng)有利于消費水平的提高。消費也會反作用于積累，或者有利于積累，或者不利于積累。價值規(guī)律在商品生產(chǎn)條件下也起到一定的調(diào)節(jié)各種商品生產(chǎn)數(shù)量的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系變化的原因，生產(chǎn)關(guān)系的變化又會反作用于生產(chǎn)力，促進或阻礙它的發(fā)展。經(jīng)濟和政治的發(fā)展是文化發(fā)展的原因，文化也會反作用于經(jīng)濟和政治，成為它們變化發(fā)展的原因。自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展只是一次又一次地驗證了因果關(guān)系的普遍性，決沒有動搖它的普遍性。因果關(guān)系是多種多樣的，不能說任何因果關(guān)系都是必然的普遍的，都是規(guī)律，但有因必有果則是規(guī)律，哲學(xué)史上稱為因果律。20世紀(jì)量子力學(xué)創(chuàng)立之后，有人重彈老調(diào)，認(rèn)為微觀粒子有自由意志，不受因果律支配，決定論在微觀世界是不適用的。這里有兩個問題:因果律對自由意志是否有效?微觀粒子是否有自由意志?意志是人的意志，它的產(chǎn)生當(dāng)然是有原因的，即使認(rèn)為是上帝造成的，也是把上帝視為原因;即使認(rèn)為是天生的，也是把“天”視為原因。微觀粒子即使有自由意志，也擺脫不了因果關(guān)系，何況它根本沒有什么意志。量子力學(xué)中的測不準(zhǔn)原理說明微觀粒子的運動有不確定性，只能說明它們的運動具有另一種因果關(guān)系，不能說明它們根本沒有因果關(guān)系。至于什么因果關(guān)系，當(dāng)然應(yīng)根據(jù)科學(xué)事實加以闡明。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。以原因來說，有現(xiàn)在的原因和過去的原因，有直接誘因和根本原因，有主要的原因和次要的原因，有客觀的原因和主觀的原因，有內(nèi)部的原因和外部的原因，有偶然的原因和必然的原因，等等。根本的、內(nèi)部的、必然的因果關(guān)系是規(guī)律的表現(xiàn)。(三)作為思維形式的原因與結(jié)果原因與結(jié)果是最基本的思維形式之一。不停留于描述事實而同一個為什么，是科學(xué)思維的第一步，問為什么便包含著對原因的探索。這對范疇實際上早已作為思維形式來應(yīng)用，至今仍然是一切正常人的思維形式。重要的是應(yīng)該把自發(fā)的應(yīng)用變成自覺的應(yīng)用，即按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用它。首先，在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因，因為先出現(xiàn)的不一定是原因，后出現(xiàn)的不一定是結(jié)果，雖然原因與結(jié)果一般說來有先后的順序。人們在開始探索一種現(xiàn)象的原因時，往往要從在此之前的現(xiàn)象著手。先后多次甚至無數(shù)次出現(xiàn)，一般也能肯定其間的因果關(guān)系，但要最后肯定其間的因果關(guān)系，必須搞清楚原因引起結(jié)果的機制。用某些單方治病有時有效，有時無效，其中是否真有因果關(guān)系就很難說。針刺穴位雖然也有無效的時候，但有效的次數(shù)多得多，可以說是無數(shù)次都有效，其間因果關(guān)系完全可以肯定。但要真正肯定，還需要弄清楚針刺治病的機制，這正是中外醫(yī)學(xué)家在努力的。其次，在實踐中根據(jù)某種因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結(jié)果對原因的反作用。就是說，要自覺運用反饋原理，使我們在實踐中獲得更好的效果。我們經(jīng)常談到的群眾路線的工作方法就包含了對反饋原理的運用。執(zhí)行一項政策時，先要試點，然后根據(jù)試點效果，制定推廣計劃。在推廣過程中，還要不斷根據(jù)椎廣的效果，隨時校正貫徹政策的具體要求和做法。我國的體制改革就是這樣一個原因