高教社馬工程倫理學(xué)(第二版)教學(xué)課件04

倫理學(xué)1230310172431道德的起源

道德的歷史演變道德發(fā)展的規(guī)律性CONTENTS目錄第三章道德的起源與發(fā)展第三章道德的起源與發(fā)展1道德的起源中外倫理思想史上幾種道德起源說馬克思主義的道德起源論一、中外倫理思想史上幾種道德起源說01

這種觀點(diǎn)或者把道德的起源歸結(jié)為上天的命令，或者把道德的起源歸結(jié)為上帝的啟示。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中存在著這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為“天命”“天道”“天理”決定一切，道德乃是天意。

一些宗教和思想家將道德歸因于神的存在，認(rèn)為道德是神的旨意。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，道德是神把“善的觀念”安放到人們靈魂中去的結(jié)果。18世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家休謨則將“上帝存在”視為道德最可靠的根基，認(rèn)為道德是因上帝而存在。天意神啟論第三章道德的起源與發(fā)展一、中外倫理思想史上幾種道德起源說02

第一，主張道德是先天存在的良心。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為，道德是人與生俱有的，是人心的產(chǎn)物。

第二，主張道德是人的理性本身的善良意志。持此觀點(diǎn)的代表人物是德國(guó)哲學(xué)家康德。

第三，主張道德是先天存在的理念或精神。持此觀點(diǎn)者認(rèn)為，道德的依據(jù)或歸屬是某種理念或精神。先天人性論第三章道德的起源與發(fā)展一、中外倫理思想史上幾種道德起源說03

一些思想家從生活本身和生活本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為道德根源于人們的情感欲望，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)情感欲望而形成的行為要求。南宋永康學(xué)派代表人物陳亮認(rèn)為，人的善性來自人的物質(zhì)生活欲望。

英國(guó)哲學(xué)家霍布斯、洛克、邊沁、密爾等人都認(rèn)為快樂和痛苦是善惡道德之根源。情感欲望論第三章道德的起源與發(fā)展一、中外倫理思想史上幾種道德起源說04

有的思想家認(rèn)為，動(dòng)物盡管沒有意識(shí)和思維，但也有人類的某些道德情感，因此，人類道德是動(dòng)物本能的延續(xù)。這一觀點(diǎn)中最具代表性的是英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文的生物進(jìn)化論道德觀。

達(dá)爾文認(rèn)為人類“道德觀念原本發(fā)生于社會(huì)本能”并以自然界中動(dòng)物互助行為顯現(xiàn)的合群性，說明人類道德是體現(xiàn)為“社會(huì)本能”的動(dòng)物的互助行為的延續(xù)。動(dòng)物本能論第三章道德的起源與發(fā)展二、馬克思主義的道德起源論第三章道德的起源與發(fā)展（一）勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提（二）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物（三）道德是人類自覺意識(shí)的結(jié)晶（一）勞動(dòng)是人類道德起源的首要前提第三章道德的起源與發(fā)展1、勞動(dòng)創(chuàng)造了道德主體從猿變成人只是人的社會(huì)化進(jìn)程的開始，作為勞動(dòng)和道德主體，此時(shí)的人只是自覺不自覺地意識(shí)到個(gè)人的存在及存在的需要。隨著勞動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展和勞動(dòng)關(guān)系的逐步明確，作為勞動(dòng)和道德主體的人，其主體意識(shí)和人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系意識(shí)日漸清晰，包含人的自由、人的責(zé)任等內(nèi)容的道德在更為完整和完善的意義上逐步得到確認(rèn)。2、勞動(dòng)分工與協(xié)作促使道德不斷成熟勞動(dòng)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本前提，而勞動(dòng)發(fā)展需要?jiǎng)趧?dòng)分工，唯有勞動(dòng)分工才能促使社會(huì)生產(chǎn)力不斷提升。從人類最初的自發(fā)地或自然地形成的、建立在性別基礎(chǔ)上的分工，到畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工，再到農(nóng)業(yè)和工業(yè)的分工，客觀上促進(jìn)了勞動(dòng)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提升（二）道德是適應(yīng)社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)需要的產(chǎn)物第三章道德的起源與發(fā)展（1）道德是人的道德，人需要道德人是“單個(gè)的社會(huì)存在物”和“社會(huì)的自為的主體存在”的統(tǒng)一體。由此，人是不是合道德意義上的“單個(gè)的社會(huì)存在物”，直接關(guān)系到“社會(huì)的自為的主體存在”的合理性問題。因而，人的存在客觀上應(yīng)該是一個(gè)道德性存在。（2）道德是社會(huì)關(guān)系的道德，社會(huì)交往需要道德有社會(huì)關(guān)系才有道德，才需要道德，道德是隨社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。說到底，道德是社會(huì)的道德，是適應(yīng)人類社會(huì)生活的需要而產(chǎn)生的。（三）道德是人類自覺意識(shí)的結(jié)晶第三章道德的起源與發(fā)展意識(shí)是人和人類的特有現(xiàn)象，道德必然起源于人和人類特有的意識(shí)。意識(shí)在道德形成過程中起著關(guān)鍵的作用。意識(shí)是道德發(fā)生的思想認(rèn)識(shí)前提。（1）人們只有在社會(huì)實(shí)踐中充分意識(shí)到自我與他人的存在，才能逐步明晰自我在社會(huì)中的角色與地位，明確自身生存追求的目標(biāo)和原則，也才能逐步接受和認(rèn)同自我與他人的關(guān)系及相處規(guī)則。（2）人從自然界、動(dòng)物界分離出來后，不僅“意識(shí)到了活動(dòng)的環(huán)境和對(duì)象，而且給活動(dòng)注入了一種意圖和目的，給活動(dòng)的節(jié)奏與秩序加進(jìn)了自覺自為的成分。（3）人們?cè)诋a(chǎn)生恐懼感的同時(shí)，總試圖以善良的言行來規(guī)避災(zāi)害，以避惡的心態(tài)和舉動(dòng)來約束自己的社會(huì)活動(dòng)。第三章道德的起源與發(fā)展2道德的歷史演變封建社會(huì)道德資本主義社會(huì)道德社會(huì)主義道德共產(chǎn)主義道德奴隸社會(huì)道德原始社會(huì)道德一、原始社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（一）平等互助的原始共同體道德所有氏族、部落成員共同參與本氏族、部落的議事和管理，各種意見都會(huì)受到關(guān)注和尊重。在原始社會(huì)里，物質(zhì)尤其是食物匱乏，原始人沒有私有財(cái)產(chǎn)，對(duì)公共財(cái)產(chǎn)也沒有占有的意圖。在原始公有制條件下，他們崇尚公平、互助、友愛、勇敢。（二）單純質(zhì)樸的道德形式及絕對(duì)的道德權(quán)威原始社會(huì)道德還處在朦朧、萌芽的狀態(tài)，往往以圖騰崇拜和各種不成文的習(xí)俗、禁忌、慣例、儀式等形式出現(xiàn)。但是，這種體現(xiàn)為圖騰崇拜和風(fēng)俗習(xí)慣的原始社會(huì)道德，對(duì)于調(diào)節(jié)原始社會(huì)的各種關(guān)系卻有絕對(duì)權(quán)威，其效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其后任何一個(gè)階級(jí)社會(huì)的法律和道德規(guī)范。一、原始社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（三）超脫于蒙昧的道德與野蠻并存當(dāng)原始人開始自覺不自覺地意識(shí)到社會(huì)生活中有應(yīng)該和不應(yīng)該之分時(shí)，原始人就形成了區(qū)別于獸性的道德，這也成為原始社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。但是，原始人畢竟剛剛脫離動(dòng)物界，原始社會(huì)必然也會(huì)有諸如血緣群婚、食人之風(fēng)、氏族復(fù)仇等一些消極甚至野蠻的表現(xiàn)。盡管原始社會(huì)道德還不是人類完整意義上的意識(shí)形態(tài)，但作為人類社會(huì)道德的最初形態(tài)，它為道德的發(fā)展和進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。二、奴隸社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（一）人類完整意義上的道德形態(tài)開始形成第一，道德已經(jīng)被抽象成獨(dú)立的精神形態(tài)。奴隸社會(huì)后期形成了專門研究人類社會(huì)道德的倫理學(xué)。亞里士多德創(chuàng)立了研究人的道德品行養(yǎng)成問題的倫理學(xué)理論體系第二，社會(huì)道德規(guī)范體系形成且逐步成熟，并在自覺意義上發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)作用。奴隸主階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，形式上繼承了原始社會(huì)的“正義”“平等”等道德要求，形成了帶有階級(jí)烙印的較為系統(tǒng)的道德規(guī)范體系。二、奴隸社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（二）奴隸主階級(jí)道德成為主要社會(huì)道德第一，奴隸主占有生產(chǎn)資料并絕對(duì)占有奴隸，在只有奴隸主擁有私有財(cái)產(chǎn)的情況下，社會(huì)道德的正義觀集中體現(xiàn)在奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)（包括奴隸）不可侵犯。第二，奴隸主把勞動(dòng)與強(qiáng)制奴役結(jié)合在一起，形成了勞動(dòng)只是奴隸從事的卑下可恥的苦役、不勞而獲的享受是人生榮耀的社會(huì)風(fēng)尚。第三，男女不平等是奴隸社會(huì)階級(jí)不平等在奴隸主家庭關(guān)系中的反映。二、奴隸社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（三）道德進(jìn)步與道德墮落并存第一，奴隸社會(huì)道德的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步。第二，奴隸主階級(jí)違背人性道德觀的殘暴剝削行為，使奴隸社會(huì)道德從原始社會(huì)的“淳樸道德高峰”跌落下來，這便是柏拉圖所描述的從道德的“黃金時(shí)代”滑落到“白銀時(shí)代”和“鐵的時(shí)代”。三、封建社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（一）封建社會(huì)道德的根本目的是為了維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系維護(hù)封建宗法等級(jí)制是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身統(tǒng)治的根本手段。在中國(guó)，封建統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)調(diào)政治與道德之間的緊密關(guān)系，使政治道德化、道德政治化?！爸揖薄靶⒂H”既是不可動(dòng)搖的政治理念，又是天經(jīng)地義的最高道德行為準(zhǔn)則。在西歐，封建統(tǒng)治階級(jí)主張政教合一，把宗教與政治緊密聯(lián)系在一起，并借助宗教推行符合封建統(tǒng)治需要的道德。三、封建社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（二）確立了內(nèi)容更加系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密的道德規(guī)范體系中國(guó)封建社會(huì)最主要的道德規(guī)范是“三綱五?！?、“四維”、“五倫”、“六紀(jì)”、“三達(dá)德”、“三綱領(lǐng)”、“八條目”，還有專門針對(duì)婦女的“三從”、“四德”也發(fā)揮了重要作用。西方神學(xué)歷來以其系統(tǒng)的道德理念及規(guī)約禁錮著人們的思想和行為，尤以宗教有著邏輯嚴(yán)密的規(guī)范體系，把信教者的言行限制在每一個(gè)需要限制的方式和程度上。例如，《圣經(jīng)》中基本的道德綱領(lǐng)是“愛、信、希望”三德。三、封建社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（三）具有表面的正當(dāng)性與實(shí)質(zhì)的虛偽性與任何一個(gè)居于統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)一樣，封建統(tǒng)治階級(jí)為通過德治來籠絡(luò)和安撫民心，通過道德行為準(zhǔn)則來規(guī)約人們的行動(dòng)，總是在愛人、愛民等仁義道德的口號(hào)下實(shí)現(xiàn)他們的階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削。然而，他們所提倡的道德要求在本質(zhì)上摧殘人性、惡化人際關(guān)系、加劇階級(jí)矛盾。三、封建社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（四）農(nóng)民階級(jí)表達(dá)了一定程度的道德自覺第一，熱愛勞動(dòng)，勤儉持家，樂于助人。第二，渴望和追求“等貴賤，均貧富”。農(nóng)民畢竟是小生產(chǎn)者和小私有者，他們分散而單調(diào)的生產(chǎn)方式和生活方式，決定了其思想意識(shí)和道德觀念必然先天不足，帶有保守、落后的消極因素，因此，農(nóng)民階級(jí)道德必然存在因循守舊、僵化保守、散漫落后、自私狹隘等缺陷，這也嚴(yán)重束縛了農(nóng)民自我意識(shí)的成長(zhǎng)并阻礙了生產(chǎn)力的進(jìn)步。四、資本主義社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（一）人際關(guān)系的商品化和拜金主義的蔓延第一，在資本主義社會(huì)，一切都成為商品，“利益的物質(zhì)表現(xiàn)就是金錢，它代表一切事物，人們和社會(huì)關(guān)系的價(jià)值”。第二，工人在平等和自由的表象下成為資本的奴隸。第三，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是勞動(dòng)異化的根源。四、資本主義社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（二）以個(gè)人主義和利己主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)道德在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們奮斗的首要目標(biāo)就是個(gè)人利益的最大化，他人和社會(huì)則成為逐利過程中的工具或手段。因此，個(gè)人主義和利己主義在資本主義社會(huì)發(fā)展到了極致。個(gè)人主義和利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德最基本的原則。四、資本主義社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（三）資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛的抽象性和虛偽性自由、平等、博愛的道德主張?jiān)诜捶饨▽Ｖ七^程中起到過重要的歷史作用。資本主義條件下通行的經(jīng)濟(jì)、政治、法律等原則，注定不可能在全社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)自由、平等、博愛的道德目標(biāo)，因此，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛只能是流于形式的抽象的、虛偽的口號(hào)。四、資本主義社會(huì)道德第三章道德的起源與發(fā)展（四）無產(chǎn)階級(jí)道德開始形成并在實(shí)踐中發(fā)展第一，崇尚集體主義精神。第二，大公無私的優(yōu)秀品質(zhì)。第三，與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的革命勇氣。五、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德第三章道德的起源與發(fā)展（一）共產(chǎn)主義道德的內(nèi)涵共產(chǎn)主義道德是人類道德歷史進(jìn)步的合乎規(guī)律的產(chǎn)物和結(jié)果。共產(chǎn)主義道德是專指未來共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，它把個(gè)人全面完整的發(fā)展與一切人的自由全面發(fā)展統(tǒng)一起來，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。五、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德第三章道德的起源與發(fā)展（二）社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德的關(guān)系社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德既有密切聯(lián)系，又有一定的區(qū)別。社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德都是建立在公有制基礎(chǔ)上的道德體系，其基本精神是一致的，但兩種道德又有不同的要求和歷史使命。五、社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德第三章道德的起源與發(fā)展（三）社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義道德社會(huì)主義道德既肯定人們?cè)诜峙渖系暮侠聿顒e，反對(duì)平均主義，承認(rèn)多勞多得、少勞少得、不勞動(dòng)者不得食的道德合理性，主張尊重和保障人們的物質(zhì)利益，同時(shí)鼓勵(lì)人們發(fā)揚(yáng)國(guó)家利益、集體利益、個(gè)人利益相結(jié)合的集體主義精神，發(fā)揚(yáng)顧全大局、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助和扶貧濟(jì)困的社會(huì)主義精神。社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義道德還要求共產(chǎn)黨員等先進(jìn)分子，具有為了人民利益和幸福，為了共產(chǎn)主義理想，站在時(shí)代潮流前面，奮力開拓、公而忘私、大公無私、勇于獻(xiàn)身，必要時(shí)不惜犧牲自己生命的崇高的共產(chǎn)主義道德。第三章道德的起源與發(fā)展3道德發(fā)展的規(guī)律性道德隨社會(huì)歷史條件的變化而變化道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展道德在批判繼承中發(fā)展道德在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷向前推進(jìn)一、道德隨社會(huì)歷史條件的變化而變化第三章道德的起源與發(fā)展具體表現(xiàn)1道德受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)制度的制約234人類在生存境遇的變化中把握和發(fā)展道德在階級(jí)社會(huì)中道德始終是階級(jí)的道德經(jīng)濟(jì)和利益關(guān)系與道德之間的相互作用二、道德在善惡矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)中發(fā)展第三章道德的起源與發(fā)展1

辯證理解惡在道德進(jìn)步中的作用2

善惡觀念的碰撞與澄清推動(dòng)道德觀念的更新3揚(yáng)善抑惡的評(píng)價(jià)和行為推動(dòng)道德行為的進(jìn)步三、道德在批判繼承中發(fā)展第三章道德的起源與發(fā)展（二）（一）（三）批判繼承是道德發(fā)展的基本規(guī)律人類社會(huì)道德的發(fā)展史是批判繼承規(guī)律的生動(dòng)顯現(xiàn)在對(duì)道德傳統(tǒng)的批判繼承中建設(shè)社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德四、道德在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷向前推進(jìn)第三章道德的起源與發(fā)展（一）道德隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而進(jìn)步人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)影響甚至決定著一定的道德及其發(fā)展走向，而且，隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，道德也在不斷地進(jìn)步和完善。如在中國(guó)，20世