2019屆江蘇專版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和中國古代的科技與文化專題提升講義人

專題提升(十三)1.宋明理學(xué)的影響觀點(diǎn)一黃仁宇在《現(xiàn)代中國的歷程》中說：“理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是‘衛(wèi)道’，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！庇^點(diǎn)二學(xué)者洪映萱認(rèn)為：“朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了‘存天理，滅人欲’之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了‘欲’和‘人欲’。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是‘人欲’，又叫‘物欲’……朱熹認(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了‘格物致知’之旨，即要求人要推究事物的原理，以獲得知識。”2.明清之際的新思想能否稱為“早期民主思想”？觀點(diǎn)一黃宗羲等人的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭。在清朝的專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)的同時，他敢于大膽地批判君權(quán)神授的神秘色彩，提出“天下為主，君為客”、官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)二既然教材中明確了黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，那么后世的孫中山等資產(chǎn)階級革命黨的民主思想就是對其思想的繼承和發(fā)展，所以說黃宗羲等人的思想是早期民主思想。觀點(diǎn)三黃宗羲等人的思想仍屬治權(quán)在君，并沒有達(dá)到近代民主思想的標(biāo)準(zhǔn)，這主要是由于時代和階級的局限性。黃宗羲屬于封建士大夫階層，受的是儒家傳統(tǒng)教育，對理想社會的構(gòu)想跳不出明君賢臣的框框。綜合上述材料，我們認(rèn)為將明清之際活躍的儒家思想稱為早期民主思想有些不妥。因為黃宗羲等人的反君主專制只不過是一種對君臣“共治”的幻想。黃宗羲等人的思想本質(zhì)上仍屬于地主階級士大夫們的政治思想體系。在明清之際他們作為從“體制中走出來的人”深知封建專制之弊，又加上清軍入關(guān)的強(qiáng)烈刺激更加深了他們對“體制”的不滿。于是，黃宗羲他們要求君主放棄個人的“獨(dú)治”，實行一種君臣之間的“共治”。所以，將明清之際的新思想稱為“早期民主思想”是不妥的，可稱其為“明清之際的批判思想”“明清之際的活躍思想”“明清之際的新民本思想”“明清之際帶有民主色彩的新思想”。3.“唐宋變革說”的爭鳴1910年日本學(xué)者內(nèi)藤湖南發(fā)表《概括的唐宋時代觀》一文，首創(chuàng)“唐宋變革說”，提出唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異，唐代是中世紀(jì)的結(jié)束，而宋代則是近世的開始。歐美史學(xué)界也多主張?zhí)扑沃H中國歷史從中古轉(zhuǎn)向了近世，認(rèn)為在宋代政治、社會、生活諸領(lǐng)域中發(fā)生了質(zhì)的變化。中國學(xué)者對唐宋歷史的變化也有重要認(rèn)識。陳寅恪認(rèn)為，唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊格局，后期開啟趙宋以降之新局面……錢穆認(rèn)為，中國文化分秦漢、漢唐、宋元明清三個時期，唐宋是第二、第三期的分界線。同時，國內(nèi)學(xué)者對“宋代近世說”也提出質(zhì)疑，認(rèn)為這一觀點(diǎn)對宋代的歷史地位估計過高，宋代仍然屬于中國封建社會的發(fā)展時期，唐宋時期的變革是中國封建經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部的推移演化。中國史學(xué)界的主流觀點(diǎn)是：隋唐是中國封建社會的繁榮時期，宋元是中國封建社會進(jìn)一步發(fā)展時期。4.唐詩宋詞興盛的原因觀點(diǎn)一程千帆在《唐詩鑒賞辭典·序言》中認(rèn)為：“從七世紀(jì)初建國到八世紀(jì)中葉安史叛亂之前這一百年，唐帝國的經(jīng)濟(jì)一直是上升的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致文化的繁榮……其四，唐帝國為了鞏固其統(tǒng)治，制定和執(zhí)行了通過科舉從庶族地主中選拔人才的制度，以打破高門大族對仕途的壟斷。進(jìn)士是科舉中最貴重的，而進(jìn)士的考試以詩賦為主要內(nèi)容。這種決定士子前途的考試和因之而派生的行卷之風(fēng)，也直接促進(jìn)了詩歌的創(chuàng)作。”觀點(diǎn)二韓經(jīng)太在《宋詞與宋世風(fēng)流》中說：“援佛老精神以入儒的宋學(xué)背景，通過禪學(xué)亦真亦俗的特殊中介，與宋代空前發(fā)達(dá)起來的市井商業(yè)文化意識彼此交壤，導(dǎo)致宋文人尚義理而又隨俗逐媚的精神勢態(tài)。”5.西方史學(xué)界對宋代文化地位的論述觀點(diǎn)一德國漢學(xué)家?guī)於?DieterKuhn)在《宋代文化史》一書中指出，中國在11世紀(jì)至13世紀(jì)發(fā)生了根本的社會變化，首先，文官政治取代了唐朝的以地方藩鎮(zhèn)為代表的軍人政治，受到儒家教育的文人擔(dān)任政府高級行政官員；孟子以王道治國的思想第一次付諸實施。其次，宋朝在農(nóng)業(yè)文明、城市文明和物質(zhì)文明(如手工業(yè))方面取得了很大的成就。農(nóng)業(yè)技術(shù)的新發(fā)展，新土地的開墾，以及農(nóng)作物產(chǎn)量的提高，奠定了宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)。城市商業(yè)和手工業(yè)得到了迅猛的發(fā)展，出現(xiàn)了以商人為代表的新富人階層，促進(jìn)了飲食文化、茶文化、建筑及居住文化的發(fā)展。因此，庫恩甚至認(rèn)為，宋朝是中國中世紀(jì)的結(jié)束和近代的開始。觀點(diǎn)二美國歷史學(xué)家墨菲(RhoadsMurphey)的《亞洲史》第七章“中國的黃金時代”，對于這個黃金時代有精彩的論述?！诤芏喾矫?，宋朝是中國歷史上最令人激動的時代。后來的世世代代歷史學(xué)家批評它，是因為它未能頂住異族入侵，而終于被他們痛恨的蒙古人打垮。但宋朝卻從960年存在到1279年，長于三百年的平均朝代壽命。——這是一個前所未見的發(fā)展、創(chuàng)新和文化繁盛的時期。它擁有大約一億人口，“完全稱得上是當(dāng)時世界上最大、生產(chǎn)力最高和最發(fā)達(dá)的國家”?！谒纬鳛橹腥A帝國主要光榮之一的科舉制度達(dá)到了它的頂峰。得到選拔的官員中，有三分之一或更多來自平民家庭，“如此高的社會地位升遷比例，對于任何前近代甚至近代社會來講，都是驚人的”。——從很多方面來看，宋朝算得上一個政治清平、繁榮和創(chuàng)造的黃金時代。期票、信用證及后來官方大量發(fā)行的紙幣，適應(yīng)了商業(yè)的發(fā)展。政府官員印刷發(fā)放小冊子來推行改進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)；灌溉、施肥、精巧的新式金屬工具和最早的機(jī)器，以及改良的作物新品種。經(jīng)常得到城市富商和朝廷贊助的繪畫有了光輝的進(jìn)步，低廉印刷術(shù)的推廣促進(jìn)了文學(xué)的繁榮，小說和故事書激增。多元史觀解讀重要?dú)v史現(xiàn)象歷史學(xué)習(xí)中嘗試用各種史觀去分析，研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待歷史的思想意識和思維能力。從不同的角度，可以觀察到歷史發(fā)展的多個側(cè)面及其線索，也是對歷史事件進(jìn)行多角度、立體式的研究與總結(jié)，加深了對歷史知識的深層次理解和多角度探求，挖掘多元史觀的共同價值追求，幫助我們理解人類文明的成果，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科素養(yǎng)，加強(qiáng)歷史知識的橫向聯(lián)系或縱向聯(lián)系，形成立體式歷史知識體系。(1)要處理好多元史觀的關(guān)系，幾種史觀都著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展變化，是相互聯(lián)系和包容的。引導(dǎo)學(xué)生從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展的多元性，從不同角度認(rèn)識歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系，辯證地認(rèn)識歷史與現(xiàn)實、中國與世界的聯(lián)系；培養(yǎng)從不同視角發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力。(2)運(yùn)用新觀點(diǎn)、新視角重新建構(gòu)知識體系，三種史學(xué)新范式(現(xiàn)代化范式、整體史范式、文明史范式)各有側(cè)重，應(yīng)根據(jù)其特點(diǎn)有針對性地建構(gòu)知識體系，將專題知識體系延伸到當(dāng)今世界，主要指應(yīng)用多元史觀整合歷史知識時，將專題知識點(diǎn)與當(dāng)今世界的重要熱點(diǎn)、時事相聯(lián)系，學(xué)以致用。(3)建構(gòu)多元史觀下的歷史線索。建構(gòu)“歷史線索”是以全球史觀為指導(dǎo)，以時間先后順序為依托，以中外對比為內(nèi)涵的線索。(4)堅持唯物史觀的主導(dǎo)地位，綜合運(yùn)用多種史觀。在歷史學(xué)習(xí)中嘗試用各種史觀去分析、研究同一歷史現(xiàn)象或歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生多角度看待歷史的思想意識和思維能力，挖掘多元史觀的共同價值追求?！究碱}例證】

《世界文明史》中說：“(公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì))當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則?！睂?dǎo)致中國思想家關(guān)注這一主題的主要原因是(

) A.社會的劇烈變動 B.自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位 C.統(tǒng)治者政策的引導(dǎo) D.“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)解析公元前6世紀(jì)至前3世紀(jì)大致相當(dāng)于古代中國春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞的劇烈社會動蕩使得士人試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會的基礎(chǔ)和賢明政治的根本原則，提出不同的治國方案，希望被統(tǒng)治者采納，達(dá)到天下太平，故A項正確。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))正在形成中，故B項錯誤；統(tǒng)治者招賢納士是中國思想家關(guān)注這一主題的原因，但不是主要原因，故C項錯誤；D項是中國思想家關(guān)注這一主題的結(jié)果，故排除。答案A1.儒學(xué)思想的產(chǎn)生孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時期，它無疑帶有那個時代氏族貴族深重烙印?！栽嘉资肺幕?禮儀)崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺意識到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”(社會性)的親子之愛為輻射核心擴(kuò)展為對外的人道主義和對內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個具有實踐性格而不待外求的心理模式?！瓕Υ松?、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從。——李澤厚《中國古代思想史論》【解讀】

材料敘述了儒學(xué)產(chǎn)生的時代背景和主要內(nèi)容。作者認(rèn)為，孔子儒學(xué)產(chǎn)生的時代背景是，政治上，宗法制崩潰，氏族統(tǒng)治體系瓦解；文化上，原始巫史文化崩潰?？鬃尤鍖W(xué)的主要內(nèi)容是仁、禮、實用、中庸。2.法家思想的地位及評價法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時，其效能顯示了出來。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個帝國。然后他們又用一貫無情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國，不過，其結(jié)果正如我們所看到的，引起了一個反作用，使帝國在其創(chuàng)立者去世后沒幾年就被推翻。法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說則如前所述，被長期推崇為官方的教義。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利，因為要由政府來保護(hù)和支持一家官方教義，這正是法家的一個原則。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》【解讀】

材料分析了法家思想的歷史地位以及其與儒家思想的內(nèi)在關(guān)系。西漢時期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”旨在通過思想上的統(tǒng)一來加強(qiáng)中央集權(quán)，而加強(qiáng)中央集權(quán)卻是法家的主張，因而形成了“外儒內(nèi)法”，從這個意義上講，也可以說是法家的一個勝利。3.理學(xué)的特點(diǎn)和影響理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的文化性格。——張岱年、方克立《中國文化概論》【解讀】

作者認(rèn)為：(1)理學(xué)是中國古代最精致、最完備的理論體系；(2)理學(xué)影響巨大深遠(yuǎn)，積極的方面主要是，重視人的主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)通過自身的道德完善達(dá)到理想的人格建樹，注重社會責(zé)任和歷史使命的文化性格；消極方面主要是，為了維系專制統(tǒng)治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發(fā)揮。4.李贄的思想李贄的悲劇不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》【解讀】

李贄的著作盡管在當(dāng)時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。這是因為明清之際，政治上君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設(shè)想。5.明清進(jìn)步思想的缺陷16至17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊幕耪摗贰窘庾x】

作者認(rèn)為，明清時期，由于資本主義萌芽十分脆弱，早期啟蒙思想缺乏堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，帶有明顯的不足、缺陷。進(jìn)步思想家反對君主專制統(tǒng)治，但主要是揭露君主暴政，主張限制君權(quán)等，并未上升到制度批判層面，沒有提出推翻現(xiàn)行制度，建立新的社會制度的構(gòu)想。中國早期啟蒙思想沒能突破古代統(tǒng)治模式(修補(bǔ)封建專制制度)，仍屬于儒家思想的范疇。而法國啟蒙思想則以理性主義為核心，根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度，屬于資產(chǎn)階級民主思想，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。6.評古代中國三大科技我們?nèi)粢^察新發(fā)明的力量、效能和結(jié)果，最顯著的例子便是印刷術(shù)、火藥和指南針了?！@三種發(fā)明將全世界事物的面貌和狀態(tài)都改變了，又從而產(chǎn)生了無數(shù)的變化：印刷術(shù)在文學(xué)；火藥在戰(zhàn)爭；指南針在航海。歷史上，沒有任何帝國、宗教或