01《紅樓夢》之論述類文本閱讀(上)(原卷版)

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁《紅樓夢》之論述類文本閱讀(上)一、閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》后四十回與前八十回是否出自同一位作者之手，學(xué)術(shù)界一直有爭議。平心而論，《紅樓夢》的后四十回穿插了“蘭桂齊芳”“家道復(fù)初”的小振興，但并未從根本上改變小說的悲劇性質(zhì)，不過思想藝術(shù)整體上還是無法同前八十回相提并論，但第九十八回寫黛玉之死，包括前一回寫黛玉焚稿等，還是有前八十回的蹤影，打動過不少讀者。至于這后四十回是否摻雜有曹雪芹殘稿，倒不必糾纏，應(yīng)該在不預(yù)設(shè)誰是作者的前提下，就文本本身的客觀效果加以分析評價，這也是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場。第九十八回寫林黛玉之死，確實比較成功，紅學(xué)家蔣和森的《林黛玉論》，就是從這里開頭的。他寫道：“《紅樓夢》第九十八回，是不尋常的一回，兩個世紀(jì)以來，不知多少讀者的感情，都要在這里突然像一道水流跌入萬丈深淵似的激蕩、回旋起來?！边@話不能說沒有事實依據(jù)。究其原因，一則，林黛玉的命運(yùn)曾獲得不少人的同情，前八十回有關(guān)黛玉的出色描寫，已為這最后出現(xiàn)的凄婉欲絕一幕，做了充分的蓄勢；再則，生命枯竭和心靈絕望的雙重打擊，更讓讀者一灑同情之淚。還有，林黛玉臨終前掙扎著沒有說完的“寶玉，寶玉，你好——”，也給讀者留下了想象的余地。這種想象，又通過黛玉去世后的一段景物描寫強(qiáng)化：探春、李紈走出院外再聽時，惟有竹梢風(fēng)動，月影移墻，好不凄涼冷淡?！拔┯兄裆绎L(fēng)動，月影移墻”的描寫，在“惟有”中凸顯“沒有”，似有《琵琶行》中“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”的那種悵然若失的效果，盡管悲傷的程度并不一致，而《紅樓夢》這段文字也稍顯套語化。但令人感到吊詭的是，恰恰這種可被視為藝術(shù)成功的描寫，又在很大程度上，跟小說沒有進(jìn)入更深層次的藝術(shù)境界緊密相關(guān)。小說寫黛玉之死，同時也寫了寶玉與寶釵成親的大喜事，這是以空間并峙的方式展開的描寫?？臻g把寶玉和黛玉分隔在兩個不同的氛圍里，寶玉神志不清下無法領(lǐng)略到大喜大悲，而黛玉因?qū)氂竦恼`會而產(chǎn)生的絕望情緒雖然強(qiáng)烈，卻沒有來自寶玉反饋的心靈沖擊和碰撞。這樣傳遞的悲喜對照和對峙，主要是停留在他人感覺的表面，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對撞。讓黛玉欲言欲止的描寫，這一回中，共有兩處。一處是黛玉對紫鵑說的話：“我原指望咱們兩個總在一處。不想我——”說著，又喘了一會子，閉了眼歇著。還有一處，就是她臨終前，說的“寶玉，寶玉，你好——”可是，這種激發(fā)了讀者想象力的描寫，真的是一種藝術(shù)成功，還是作者在逃避描寫的難題？這還真值得深入討論。也是在這一回，小說還寫到，對于黛玉之死的消息，大家都沒有告訴寶玉，只有薛寶釵頂著巨大壓力、直接告知寶玉真相，使寶玉驚厥昏倒，后又慢慢恢復(fù)理智。這既符合寶釵做事大氣的風(fēng)格，也使故事發(fā)展出人意料。但讓寶玉清醒的關(guān)鍵卻是陰間神秘人的開悟。在表現(xiàn)心靈世界沖擊和變化的復(fù)雜性上，即便在圍繞著黛玉之死而呈現(xiàn)的較為出色的情節(jié)藝術(shù)描寫中，也有著難以彌補(bǔ)的簡單化的局限?？傊囆g(shù)的出色與局限，其兩面性就是那么鮮明地依存于黛玉之死的描寫中，換句話說，如果藝術(shù)僅僅是用來回避表現(xiàn)的困難，那么藝術(shù)的策略常常就是一種走向情節(jié)表面新奇的套路。在解除一切藝術(shù)套路中，讓黛玉和寶玉在心智健全的日常生活中直面對方和自己，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，這是《紅樓夢》前八十回有關(guān)寶黛關(guān)系給予讀者的反套路的示范。（摘編自詹丹《黛玉之死的描寫套路與反套路》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．不預(yù)設(shè)作者，從文本本身的客觀性出發(fā)加以分析評價，是筆者分析黛玉之死描寫的基本立場。B．黛玉去世前兩次欲言欲止的描寫，可以激發(fā)讀者的想象，但是否算一種藝術(shù)成功還值得討論。C．“惟有竹梢風(fēng)動，月影移墻”的描寫富有想象，凄涼冷淡，雖稍顯套語化，但也把小說推入了更深層次的藝術(shù)境界。D．《紅樓夢》中對黛玉之死的藝術(shù)描寫陷入套路，回避了表現(xiàn)寶玉和黛玉心靈對撞，影響了對復(fù)雜的心靈世界的開拓。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開頭簡潔明了，從關(guān)于《紅樓夢》后四十回作者的爭議談起，直入論題。B．文章引用紅學(xué)家蔣和森在《林黛玉論》中的開頭，是為了說明《紅樓夢》后四十回精彩之中有套路。C．文章用“筆者”“這還真值得深入討論”“又在很大程度上”“難以”等詞句進(jìn)行表述，表明了作者的審慎態(tài)度。D．文章結(jié)尾總結(jié)全文，也是上文內(nèi)容的深化，為讀者提供了解決描寫套路問題的思路。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．《紅樓夢》寫林黛玉之死能感動讀者，主要在于前八十回的描寫很出色，蓄勢很充分。B．寶釵把黛玉去世的消息直接告知寶玉，符合寶釵這一人物的性格特點(diǎn)，也是寶玉清醒的關(guān)鍵。C．《紅樓夢》后四十回合乎曹雪芹悲劇基調(diào)設(shè)置，不過思想藝術(shù)整體上還是比不上前八十回。D．只要講究藝術(shù)策略，表現(xiàn)出困難的克服或難以克服，就可以解除藝術(shù)套路，走向反套路。二、閱讀下文，完成下列小題。評趙先生的《紅樓夢》研讀①就常識說，假定一部小說值得成為文學(xué)作品，應(yīng)當(dāng)具備兩個條件：一個是由“移感”而來的“共感”，一是由想象而來的構(gòu)成。前者是創(chuàng)作者與欣賞者所同，后者是創(chuàng)作者所獨(dú)有。②“移感”是把自己的感情移向本來與自己不相干的對象上去，因而把自己化為對象，同時也把對象的感情移向自己身上來，因而把對象化為自己。這種感情的移出、移入，大體是同時活動的，最顯明的例子是唐人的宮詞。如王昌齡《長信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！雹弁醪g的宮詞好，和他貶為龍標(biāo)尉的遇合有關(guān)系，但倘若他僅憑遇合的直感寫詩，便范圍狹小而氣象寒傖。他把自己的感情移向不幸的女子乃至其他不幸的對象上去，便開辟了寫作的新天地，深化了作品的意境。詩如此，小說更是如此。在小說中所流注的感情，并非必須有作者親身經(jīng)歷過的事情才可以發(fā)生。不過，成功的小說中，一定有作者個人的背景，及由此背景所引起的深厚感情。但著作者只能順著自己個人的背景感情寫成一部作品，這種作品有一個名稱為“私小說”，在文學(xué)上的地位不高。④移情的擴(kuò)大，便成為“共感”。所謂“共感”是作者于不知不覺之間，以社會上某一方面的共同感情成為自己的感情。正如《毛詩正義》所說“詩人覽一國之意以為己心”，“詩人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意”。作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測度一部作品的基本條件。⑤移情共感的歷程，即是發(fā)揮想象力的程移情共的程度，即是想象力發(fā)揮的程度。沒有想象力便不能構(gòu)成任何純文學(xué)的作品作者的背景，作者的背景，只能成為創(chuàng)作中的引子，決不能成為作品中的構(gòu)成骨干。作品的構(gòu)成骨干，主要是憑想象力而來的。⑥這里，對于小說的取材稍作原則性的說明。西方文學(xué)批評家有一句話：“小說是人生的實驗?！边@里的實驗?zāi)酥缚茖W(xué)的實驗。假使在實驗室中實驗失靈，說明應(yīng)有的條件未能具備，不應(yīng)有的條件未能排除，只好從這方面著眼重新裝置。⑦沒有人生觀的作者不能成為有文學(xué)價值的文學(xué)作家。人生觀的形成，是由作者的各種因素所凝聚。作者的人生觀，常即形成一部小說的主題。小說的結(jié)構(gòu)，即是主題的發(fā)展。作者的人生觀，在現(xiàn)實人生中有實現(xiàn)的可能，但并非作集中的出現(xiàn)，更不能實現(xiàn)到作者所要求的深度。作者在一部小說中，把現(xiàn)實人生中可能實現(xiàn)、分散實現(xiàn)、浮泛實現(xiàn)的人生某一部面，憑想象、構(gòu)成之力，使其以集中、具體而深刻的形式實現(xiàn)出來，也等于把某種現(xiàn)象在實驗室中實驗出來是一樣的。作者須憑觀察與想象之力，把許多現(xiàn)實材料加以分解、揀擇、增刪，而重新加以融合，以適合于他所要求的人生實驗的目的。⑧所謂文學(xué)的寫實主義，是把現(xiàn)實的人生、社會深刻地表現(xiàn)出來。并不是指的作者應(yīng)作自傳、合傳的表現(xiàn)，否則是屬于歷史而不屬于小說。⑨上面所說的都是文學(xué)上的常識。但自胡適起，《紅樓夢》考證這一派系在《紅樓夢》研讀上似乎都忽視了上述常識，掛出“科學(xué)考證”的招牌，非把《紅樓夢》貶成私小說可。并且把由閱讀者所引起的移情、共感而來的批語，一概認(rèn)為非批者親身經(jīng)歷便不能寫出而加以夸大，以作為自傳或合傳的證明，這便把《紅樓夢》的感染力也抹煞了。費(fèi)了幾十年之久的紅學(xué)家的工作，站在文學(xué)的立場，幾可成為《紅樓夢的一劫。其實，趙先生因用力勤而目光銳，也摸到了這一點(diǎn)，他說“曹雪芹的另一秘法張冠李戴，書中人物的親屬關(guān)系，與實際曹家上世的親屬大都吻合。但是書中的人的事跡，與真實人物的事跡又不符”。趙先生不能從此更進(jìn)一步，以接上一位偉大文學(xué)家在創(chuàng)作歷程中所發(fā)揮的因想象而來的構(gòu)成技巧，而只認(rèn)為是傳記的一種秘法。4．下面對首尾兩段加點(diǎn)的概念“構(gòu)成”理解正確的一項是(

)A．構(gòu)成是作者的共感、背景、人生觀與現(xiàn)實人生形成的作品結(jié)構(gòu)和主題。B．構(gòu)成是憑想象把現(xiàn)實人生以集中、具體而深刻的形式表現(xiàn)的創(chuàng)作手法。C．構(gòu)成是把自己的感情移向?qū)ο笊先ァ⑼瑫r把對象化為自己的感情活動D．構(gòu)成是在移感及個人背景基礎(chǔ)上與共感同時進(jìn)行的發(fā)揮想象力的歷程。5．下列不能依據(jù)文意做出的一項判斷是(

)A．王昌齡的《長信秋詞》用移感而沒有共感B．沒有作者個人背景的小說是不成功的小說。C．只有有想象力的作品才能構(gòu)成純文學(xué)作品。D．作品的主題與作者的人生觀有密切的聯(lián)系。6．本文的層次邏輯嚴(yán)密，請加以分析。7．你也反對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法嗎？請結(jié)合《紅樓夢》內(nèi)容對“考證派”研讀《紅樓夢》的方法進(jìn)探究。三、閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》是一部以“重人”“愛人”“惟人”為中心思想的書，是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。《紅樓》文化有“三綱”：一曰“玉”，二曰“紅”，三曰“情”。先講“玉”綱。雪芹之書，原本定名為《石頭記》。這塊石頭，經(jīng)女媧煉后，通了靈性——即石本冥頑無知之物，靈性則具有了感知能力，能感受，能思索，能領(lǐng)悟，能表達(dá)，此之謂靈性。靈石又幻化為玉，投胎入世，銜玉而生——故名之曰“寶玉”。寶玉才是一部《石頭記》的真主角。一切人、物、事、境，皆圍繞他而出現(xiàn)，而展示，而活動，而變化。中華先民經(jīng)過長期的品味，了解了玉的質(zhì)性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬匯群品的最高尚最寶貴的“實體”?！坝瘛痹谥腥A詞匯中是最高級的形容、狀詞、尊稱、美號。比如，李后主說“雕欄玉砌今猶在”，是建筑境界的最美者。稱贊人的文翰，輒曰“瑤章”，瑤即美玉。周郎名瑜，取譬也是美材如玉。稱美女，那是“玉人”“玉體”“玉腕”“玉臂”……“玉”在吾華夏文化傳統(tǒng)中，總是代表一切最為美好的人、物、境。次講“紅”綱?！妒^記》第五回，寶玉神游幻境，飲“千紅一窟”茶，喝“萬艷同杯”酒，聆《紅樓夢曲》十二支——故《石頭記》又名《紅樓夢》。寶玉所居名曰“怡紅院”，他平生有個“愛紅的毛病”，而雪芹撰寫此書，所居之處也名為“悼紅軒”?！凹t”是七彩之首，是美麗、歡樂、喜慶、興隆的境界氣氛的代表色。過年了，千門萬戶貼上春聯(lián)，那是一片紅。結(jié)婚了，慶壽了，衣飾陳設(shè)，一片紅。不論哪時哪地，只要有吉祥喜慶之事，必然以紅為主色，人們從它得到歡樂和美感。它還代表鮮花，花有各種顏色，但人人都說“紅花綠葉”。而人之中，“紅”就屬于女性了，“紅妝”“紅袖”“紅裙”“紅顏”“紅粉”……都是對女性的代詞與贊詞。后講“情”綱。雪芹在開卷不久即大書：“此書大旨談情?！笔^投胎，乃是適值一種機(jī)緣：有一批“情鬼”下凡歷劫，它才被“夾帶”在內(nèi)，一同落入紅塵的。《紅樓夢曲》引子的劈頭一句就是“開辟鴻蒙，誰為情種？”須知，那情癡情種，不是別個，正指寶玉與雪芹?！扒?，人之靈性的精華也?！比褰滩桓叶嗾劇扒椤?，把人的真情裝襄在倫常、社會的人際關(guān)系的“服飾”箱框里，而曹雪芹則把這“情”從那箱框里“釋放”出來，并且賦以更新、更高、更大的精神文化涵義和容量，比那更真、更善、更美。雪芹寫書的動機(jī)與目的，絕不會是單為了一男一女之間的“愛情”的“小悲劇”（魯迅語也），他是為“普天下女子”（金圣嘆語式也）痛哭，為她們的不幸而流淚，為她們的命運(yùn)而悲憤。這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情。石能通靈，化玉，化人，這是物質(zhì)進(jìn)化的象征，物質(zhì)進(jìn)化到了高級階段，就產(chǎn)生了“心”“靈”，即“通了靈性”，有了感情。我們應(yīng)當(dāng)理解，雪芹為何這等地重玉、重紅、重情。對此如無所究心措意，即以為能讀《紅樓》，講“紅學(xué)”，那就是一種空想與妄想了。（節(jié)選自周汝昌《紅樓十二層》，有刪改）8．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在華夏文化傳統(tǒng)中，“玉”這一詞匯總是代表一切最為美好的人、物、境。B．寶玉平生最是“愛紅”，大觀園里有“怡紅院”，其居處又名為“悼紅軒”。C．《紅樓夢曲》引子“開辟鴻蒙，誰為情種”一句的情癡情種正是指寶玉。D．石能通靈是一種進(jìn)步思想，石化玉、化人，象征著物質(zhì)進(jìn)化到了高級階段。9．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》是中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品，此文正是從“文化”這一獨(dú)特角度展開論述的。B．文章采用“總一分一總”的結(jié)構(gòu)，開頭提出《紅樓》文化有“三綱”，然后橫向展開論證，最后作結(jié)。C．文章旁征博引，觸類旁通，既有結(jié)合原著的引述，又有他人評語的借用，還有廣博的文化印證。D．文章借雪芹為何重玉、重紅、重情的剖析，論證了《紅樓夢》“重人”“愛人”“惟人”的思想。10．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．作者認(rèn)為，一切人、物、事、境，皆圍繞寶玉而出現(xiàn)，而展示，而活動，而變化，因此寶玉才是《石頭記》的真正主角。B．曹雪芹對儒教的反叛表現(xiàn)在為“情”賦以更新、更高、更大的精神文化涵義和容量，且更真、更善、更美。C．雪芹寫書的動機(jī)與目的是為“普天下女子”痛哭、悲憤，這是人類所具有的最高級的博大崇偉的深情。D．如果不解雪芹為何這等重玉、重紅、重情，卻以為能讀《紅樓》、講“紅學(xué)”，那是一種空想與妄想。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國古代小說創(chuàng)作高原上的高峰，《紅樓夢》讓曹雪芹“大名垂宇宙”，令后世無數(shù)文人“望峰息心”。付梓二百多年來，《紅樓夢》不僅滋養(yǎng)著十多代國人的精神世界，也在器物層面實實在在地彰顯著它非凡的魅力。最近的一個例證，就是新奧集團(tuán)攜手王潮歌導(dǎo)演，宣布將在河北廊坊建成國內(nèi)規(guī)模最大的戲劇演出群落——“只有紅樓夢”。此前，以紅樓夢為主題的建筑群落已有不少，北京和上海各有一座大觀園，河北正定有榮國府，南京有江寧織造博物館。在數(shù)座城市都可以覓見芳蹤，這種情況在其他古典文學(xué)名著身上很少看見。為什么是《紅樓夢》？也許，只有紅樓故事最讓國人耳熟能詳，只有紅樓文化能最大程度喚起人們心中的傳統(tǒng)文化情結(jié)。據(jù)說，北京的“中華老字號”稻香村，就得名于《紅樓夢》。說起與《紅樓夢》有關(guān)的建筑，則更是難以盡數(shù)。北京大觀園原址為明清兩朝皇家菜園，始建于1984年，是1987版電視劇《紅樓夢》的影視基地。而位于北京市植物園內(nèi)的曹雪芹紀(jì)念館，則是中國第一家以曹雪芹、《紅樓夢》為主題的歷史文化名人博物館，占地3000平方米，系統(tǒng)展示了曹雪芹生活、著書的場景。河北正定的榮國府，是由古建專家、紅學(xué)專家楊乃濟(jì)先生設(shè)計的。1987版電視劇《紅樓夢》在這里拍攝了近兩個月，“元妃省親”等場景就是在這里取景的。目光移到南方，與北京大觀園明顯不同，上海大觀園利用江南水鄉(xiāng)特點(diǎn)，在園中布置了大面積人工湖泊，形成山重水復(fù)、流水人家的江南園林風(fēng)光。與上海同樣位于長江下游的南京，舊稱金陵，更是少不了紅樓文化的標(biāo)記。南京的江寧織造博物館，既涉及江寧織造府的歷史，還展示了《紅樓夢》和曹雪芹家族的興衰史。南京地鐵3號線有個很文藝的名字——“紅樓專線”，有六節(jié)車廂展示了《紅樓夢》中六大經(jīng)典場景。薛寶釵的居所蘅蕪苑、賈寶玉的住所怡紅院……成了這六節(jié)車廂的名片。每節(jié)車廂的拉手上，都印有這六個地名標(biāo)識。無獨(dú)有偶，北京地鐵4號線也有個“紅樓專列”，車廂以清代畫家孫溫手繪本《紅樓夢》圖案進(jìn)行裝飾，展示了“大觀園試才題對額”“憨湘云醉眠芍藥裀”等《紅樓夢》經(jīng)典回目。北京地鐵磁器口站內(nèi)的壁畫，是以紅樓夢人物為主題的。因為地鐵站附近就是曹雪芹在北京唯一有史可考的故居——著名的“十七間半房”。可惜的是，因拓寬兩廣路，廣渠門內(nèi)大街207號曹雪芹舊居（舊稱蒜市口街16號）已經(jīng)被拆除。紅樓文化在今日的繁榮，也體現(xiàn)了中國人日漸增強(qiáng)的文化自信。在迪士尼等西方文化流行的當(dāng)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何自處、如何向世界展示中國智慧，都是需要當(dāng)代人做出解答的問題?！都t樓夢》無疑為我們提供了一種思路。（摘編自鹿鼎公《只有（紅樓夢）》）11．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在全國已有的以紅樓夢為主題的建筑群落中，河北廊坊的戲劇演出群落規(guī)模最大。B．我國第一家以曹雪芹、《紅樓夢》為主題的歷史文化名人博物館是北京的曹雪芹紀(jì)念館。C．北京和上海各有一座大觀園，但風(fēng)格明顯不同，上海大觀園體現(xiàn)出江南園林風(fēng)格特點(diǎn)。D．《紅樓夢》為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何自處、如何向世界展示中國智慧提供了思路。12．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用了舉例的論證方法，從多方面論述《紅樓夢》在器物層面彰顯出非凡的魅力。B．文章論證思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落之間多用過渡性語句來銜接，如“無獨(dú)有偶”等。C．文章在舉例中，善于突出各例的獨(dú)特個性，從而從不同側(cè)面有力地支撐文章的論點(diǎn)。D．文章寫曹雪芹故居被拆除的事例，意在論證社會上有不重視文化古跡的行為這一觀點(diǎn)。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．全國已有不少以紅樓夢為主題的建筑群落，是因為只有紅樓文化最能喚起傳統(tǒng)文化情結(jié)。B．1987版電視劇《紅樓夢》的場景都取景于北京大觀園和楊乃濟(jì)設(shè)計的河北正定的榮國府。C．北京、南京地鐵的“紅樓專列”，分別以《紅樓夢》六大經(jīng)典場景和清代畫家手繪本圖案裝飾車廂。D．在迪士尼等西方文化流行的當(dāng)下，紅樓文化的繁榮，體現(xiàn)了中國人日漸增強(qiáng)的文化自信。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一，其中所傳達(dá)和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻，已經(jīng)融入我們民族的靈魂，被廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域?！都t樓夢》及其伴生的紅樓文化，更是成為被廣泛討論和使用的文化元素，國家外交到百姓生活，從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀，幾乎隨處都能看到《紅樓夢》的身影。人們常說《紅樓夢》是中華文化的百科全書，可以聯(lián)類無窮；或者如當(dāng)代作家王蒙所說：“《紅樓夢》是經(jīng)驗的結(jié)晶。人生經(jīng)驗，社會經(jīng)驗，感情經(jīng)驗，政治經(jīng)驗，藝術(shù)經(jīng)驗，無所不備。”的確，《紅樓夢》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作，同時又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生，就具有超越文學(xué)經(jīng)驗的學(xué)科性質(zhì)?！凹t學(xué)”作為一個跨學(xué)科的門類，文學(xué)經(jīng)驗是基礎(chǔ)，多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué)，往往是跨越了雅俗，超越了時代，成為新的知識與文化的生長點(diǎn)?！凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊，有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映（審美接受）研究的板塊，因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然，也必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展?！都t樓夢》既然有“百科全書”之譽(yù)，有“千門萬戶”之喻，那么排斥其他學(xué)科的研究，排斥其他方法的使用，不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果，顯然是不明智的。在新時代的條件下，《紅樓夢》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時代，離不開社會，也離不開民眾?！都t樓夢》作為一種文學(xué)資源的意義，在今天，已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?！都t樓夢》作為文化創(chuàng)意之源，已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個方面。以《紅樓夢》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，成功的例子有河北正定縣的榮國府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽(yù)海內(nèi)外的著名文化旅游勝地，也成為推動《紅樓夢》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上，《紅樓夢》率先垂范，比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚(yáng)紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等?！都t樓夢》作為文化創(chuàng)意資源，需要找到正確的結(jié)合點(diǎn)。但有許多與《紅樓夢》相關(guān)的項目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題，找不到正確的切入口和契合點(diǎn)，在錯誤的前提下和認(rèn)