專(zhuān)題28-突出漸進(jìn)式思維-彰顯思辨性立意

突出漸進(jìn)式思維，彰顯思辨性立意2021屆新高考Ⅰ卷作文評(píng)析：突出漸進(jìn)式思維，彰顯思辨性立意真題回放閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）1917年4月，毛澤東在《新青年》發(fā)表《體育之研究》一文，其中論及“體育之效”時(shí)指出：人的身體會(huì)天天變化。目不明可以明，耳不聰可以聰。生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)。因此，“生而強(qiáng)者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)，未可知也”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。作文題評(píng)析作為第三批進(jìn)入全國(guó)新高考的江蘇、河北、遼寧、福建、湖北、湖南、廣東、重慶八省市，今年的高考將集體完成一個(gè)“華麗的轉(zhuǎn)身”。作文考什么？會(huì)以怎樣的形式怎么考？人們都在焦急中等待，在等待中證實(shí)，留存于人們心中近一年的疑問(wèn)終將塵埃落定。因此，今年新高考Ⅰ卷的這道作文題無(wú)法不引人關(guān)注。當(dāng)這道作文試題露出其“廬山真面目”時(shí)，有人驚呼：怎么是材料作文？說(shuō)好的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”呢？也有人感嘆甚至哀嘆：一年的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”付諸東流了……我們不得不承認(rèn)，這道作文題采用的確實(shí)是典型的材料作文的樣式；而且事實(shí)上，今年全國(guó)高考語(yǔ)文的8套試卷9道作文題，材料作文是一統(tǒng)天下的。但是，如果我們仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這道作文其實(shí)也帶有明顯的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文”的痕跡，玄機(jī)就隱藏在“以上論述具有啟示意義”一句引導(dǎo)語(yǔ)中，這與今年全國(guó)乙卷作文的“上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示”異曲同工。因此，這是一道“材料作文”與“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”合二為一、有機(jī)結(jié)合的特色鮮明的作文試題，我們不妨?xí)簳r(shí)稱(chēng)之為“后任務(wù)驅(qū)動(dòng)式材料作文”。審題立意永遠(yuǎn)是作文的第一步。這道作文的材料取自于1917年4月毛澤東主席在《新青年》上發(fā)表的《體育之研究》一文，截取的是其中論述“體育之效”的部分內(nèi)容。材料的內(nèi)涵豐富、層次鮮明，而漸進(jìn)式思維和思辨性立意，則是這道作文審題立意的關(guān)鍵。一、突出漸進(jìn)式思維思維，決定著立意的深淺。突出漸進(jìn)式思維是這道作文題的一大特色。作文材料一共由五句話組成，采用的是“緣事說(shuō)理”、步步引申的方式敘述，句間關(guān)系有著嚴(yán)密的層次性和邏輯性。材料的展示過(guò)程實(shí)際上就是思維展開(kāi)的過(guò)程，材料的層次實(shí)際上體現(xiàn)出了思維的層次，需要我們由表及里、由淺入深進(jìn)行審視?？v觀材料的五句話，思維大致可以分為由淺入深的三個(gè)層次：1.體育之于身體：材料的前兩句“人的身體會(huì)天天變化”“目不明可以明，耳不聰可以聰”直承“體育之效”，指出了體育對(duì)于人身體耳目變化的效用。但需要注意的是，“體育之于身體強(qiáng)弱”還只是材料的“引子”和“切入點(diǎn)”，也僅僅是寫(xiě)作的起點(diǎn)和基石，如果我們的思維僅停留于此，通篇去談體育對(duì)于人身體強(qiáng)健、耳聰目明的功效，那我們的思維無(wú)疑還只是淺表性思維。2.強(qiáng)弱之于國(guó)家：材料的第三句話“生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)”，采用對(duì)比的方式，意在說(shuō)明“強(qiáng)與弱是可以相互轉(zhuǎn)化的”。表面上看，似乎依然在說(shuō)“體育之效”和“身體強(qiáng)弱”，但實(shí)際上，這里卻暗藏玄機(jī)，引發(fā)我們?nèi)プ鞲顚哟蔚乃伎?。而且，稍加思考我們就?huì)發(fā)現(xiàn)，這里的“強(qiáng)”和“弱”顯然已不再僅僅局限于人的身體強(qiáng)與弱了，更多的應(yīng)該指向于意志、精神了；“勤自鍛煉”也絕不僅僅是指加強(qiáng)體育鍛煉，而是意志、精神的“求強(qiáng)”與“自強(qiáng)”。所以，這一句話是材料非常重要的過(guò)渡句——人如此，國(guó)亦然。只有做這樣的縱向開(kāi)掘，我們的思維才能體現(xiàn)出一種縱深。3.轉(zhuǎn)化之于強(qiáng)弱：第四、五兩句話直奔主題，毫無(wú)疑問(wèn)是材料的結(jié)論和核心所在，“因此”二字清晰地揭示了這種前因后果的關(guān)系。這兩句話，一方面表明了對(duì)待強(qiáng)弱應(yīng)有的態(tài)度——“生而強(qiáng)者不必自喜，生而弱者不必自悲”；而另一方面，更為重要的是，強(qiáng)調(diào)了“強(qiáng)弱相互轉(zhuǎn)化”的哲理，著重指出了“弱”可能正是變“強(qiáng)”的催化劑。聯(lián)系第三句話我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)家、民族，只要“自強(qiáng)”“求強(qiáng)”，有頑強(qiáng)拼搏的精神意志，就能夠由弱到強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)身體的強(qiáng)健、國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的復(fù)興。言在此而意在彼。思維的起點(diǎn)是體育與身體，但終點(diǎn)卻一定是國(guó)家與民族。這其中，突出的正是由淺入深的漸進(jìn)式思維，它能夠有效檢測(cè)出考生的思維層次，體現(xiàn)了作為選拔性考試的高考作文在思維層面的區(qū)分度。二、彰顯思辨性立意立意，反映出思維的高下。彰顯思辨性立意是這道作文題的一大亮點(diǎn)。要想寫(xiě)出高質(zhì)量的“出彩”作文，無(wú)論如何，立意的“思辨性”是不能缺席的。如上所說(shuō)，三個(gè)不同的思維層級(jí)，決定了立意的三個(gè)深淺不同層面，而貫穿其中的一定是“思辨性”。因?yàn)榧幢闶菍?xiě)思維最淺層次的“體育與身體強(qiáng)弱”的“體育之效”，也必須涉及到“強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化”這一辯證關(guān)系，更不用說(shuō)國(guó)家、民族層面的“強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化”了。而且，材料中的“生而強(qiáng)者如果濫用其強(qiáng)，即使是至強(qiáng)者，最終也許會(huì)轉(zhuǎn)為至弱；而弱者如果勤自鍛煉，增益其所不能，久之也會(huì)變而為強(qiáng)”“吾生而弱乎，或者天之誘我以至于強(qiáng)”等語(yǔ)句本身就帶有極強(qiáng)的思維的辯證色彩，強(qiáng)烈的對(duì)比，意在引導(dǎo)我們要用發(fā)展的眼光去辯證思考“強(qiáng)弱的相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系。事實(shí)上，材料中由體育強(qiáng)身健體到意志精神錘煉的聯(lián)系遷移、“恃強(qiáng)凌弱終變?nèi)酢迸c“勤自鍛煉弱變強(qiáng)”的對(duì)比轉(zhuǎn)化、“生而弱”到“至于強(qiáng)”的發(fā)展眼光，無(wú)不彰顯著濃郁的思辨色彩。所有這些，都在啟示我們，事物是變化發(fā)展的，沒(méi)有什么是一成不變的，一定要用發(fā)展的眼光、辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待，從而體現(xiàn)出立意的思辨性。再者，“以上論述具有啟示意義”一句置于作文材料和寫(xiě)作要求之間，非常直觀地告訴我們，文章的立意應(yīng)取自“體育之效”獲得的“啟示意義”，要將歷史的呼喚聚焦于現(xiàn)實(shí)的思考，要從“體育之效”著眼，將自己置身于時(shí)代洪流，放眼國(guó)家的強(qiáng)盛、民族的復(fù)興，從而凸顯出立意的縱深性與辯證性。漸進(jìn)式思維與思辨性立意，二者相輔相成，共同構(gòu)成了2021年全國(guó)新高考Ⅰ卷作文題的鮮明特色。周?chē)?guó)平思辨語(yǔ)段匯編1、人生在世，既能站得正，又能跳得出，這是一種很高的境界。跳得出是站得正的前提，唯有看輕沉浮榮枯，才能不計(jì)利害得失，堂堂正正做人。如果說(shuō)站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。人為什么會(huì)墮落？往往是因?yàn)橄菰趬m世一個(gè)狹窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵擋眼前的誘惑。佛教說(shuō)“無(wú)明”是罪惡的根源，基督教說(shuō)墮落的人生活在黑暗中，說(shuō)的都是這個(gè)道理。相反，一個(gè)人倘若經(jīng)常跳出來(lái)看一看人生的全景，就不太會(huì)被那些渺小的事物和次要的價(jià)值絆倒了。2、真正的創(chuàng)造是不計(jì)較結(jié)果的，它是一個(gè)人的內(nèi)在力量自然而然的實(shí)現(xiàn)，本身即是享受。有一位夫人曾督促羅曼?羅蘭抓緊寫(xiě)作，快出成果，羅曼?羅蘭回答說(shuō)：“一棵樹(shù)不會(huì)太關(guān)心它結(jié)的果實(shí)，它只是在它生命汁液的歡樂(lè)流溢中自然生長(zhǎng)，而只要它的種子是好的，它的根扎在沃土，它必將結(jié)好的果實(shí)。”我非常欣賞這個(gè)回答。只要你的心靈是活潑的、敏銳的，只要你聽(tīng)從這心靈的吩咐，去做能真正使它快樂(lè)的事，那么，不論你終于做成了什么事，也不論社會(huì)對(duì)你的成績(jī)?cè)鯓釉u(píng)價(jià)，你都是度了一個(gè)有意義的創(chuàng)造的人生。3、我絲毫不反對(duì)實(shí)在的生活情趣。和突出政治時(shí)代到處膨脹的權(quán)力野心相比，我倒是覺(jué)著這是一個(gè)進(jìn)步。然而，實(shí)在的生活有著深刻豐富的內(nèi)涵，決非限于舒適安逸。使我反感的是“溫馨”這個(gè)流行詞所標(biāo)志的人們精神上的平庸化，在這個(gè)女歌星的唱遍千家萬(wàn)戶的溫軟歌聲中，一切人的愛(ài)情和人生變得如此雷同，就像當(dāng)今一切流行歌曲的歌詞和曲調(diào)如此雷同一樣。聽(tīng)著這些流行歌曲，我不禁緬懷起歌劇《卡門(mén)》的音樂(lè)和它所謳歌的那種驚心動(dòng)魄的愛(ài)情和人生來(lái)了。4、由于心智的惰性、教育的愚昧、功利的驅(qū)迫、生活的磨難等原因，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，兒童時(shí)代的這個(gè)時(shí)刻仿佛注定只是曇花一現(xiàn)，然后不留痕跡地消失了。但是，趁現(xiàn)在的孩子們正擁有著這個(gè)時(shí)刻，我們能否幫助他們盡可能多地留住它呢？5、在一個(gè)功利至上、精神貶值的社會(huì)里，適應(yīng)取代創(chuàng)造成了才能的標(biāo)志，消費(fèi)取代享受成了生活的目標(biāo)。在許多人心目中，“理想”、“信仰”、“靈魂生活”都是過(guò)時(shí)的空洞詞眼?？墒?，我始終相信，人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì)，每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量。一個(gè)經(jīng)常在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，和一個(gè)沉湎在歌廳、肥皂劇以及庸俗小報(bào)中的人，他們肯定生活在兩個(gè)絕對(duì)不同的世界上。6、自古以來(lái)，一切賢哲都主張一種簡(jiǎn)樸的生活方式，目的就是為了不當(dāng)物質(zhì)欲望的奴隸，保持精神上的自由。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身?！卑乩瓐D也說(shuō)：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的?！被蛘哂每鬃拥脑捳f(shuō)：“君子居之，何陋之有？”我非常喜歡關(guān)于蘇格拉底的一個(gè)傳說(shuō)，這位被尊稱(chēng)為“師中之師”的哲人在雅典市場(chǎng)上閑逛，看了那些琳瑯滿目的貨攤后驚嘆：“這里有多少我用不著的東西呵！”的確，一個(gè)熱愛(ài)精神事物的人必定是淡然于物質(zhì)的奢華的，而一個(gè)人如果安于簡(jiǎn)樸的生活，他即使不是哲學(xué)家，也相去不遠(yuǎn)了。

7、我認(rèn)為靈魂與頭腦是有區(qū)別的，人對(duì)美和愛(ài)的需要，對(duì)意義的需要，這些都不能用頭腦來(lái)解釋?zhuān)抑荒苷f(shuō)來(lái)自靈魂。靈魂的教育可以相對(duì)地區(qū)分為美育和德育。美育的目標(biāo)是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心生活，德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求，二者合起來(lái)，靈魂教育的目標(biāo)就是心靈的健康生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值。8、也許，尋求生命的意義，所貴者不在意義本身，而在尋求，意義就寓于尋求的過(guò)程之中。我們讀英雄探寶的故事，吸引我們的并不是最后找到的寶物，而是探寶途中驚心動(dòng)魄的歷險(xiǎn)情境。尋求意義就是一次精神探寶。9、消逝是人的宿命。但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己是與古往今來(lái)一切存在息息相通的有情。失去了童年，我們還有童心。失去了青春，我們還有愛(ài)。失去了歲月，我們還有歷史和智慧。沒(méi)有懷念，人便與木石無(wú)異。10、習(xí)慣的定義：人被環(huán)境同化，與環(huán)境生長(zhǎng)在一起，成為環(huán)境的一部分。所謂環(huán)境，包括你所熟悉的地方、人、事業(yè)。在此狀態(tài)下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。11、人一生中應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地變換環(huán)境。能否從零開(kāi)始，重新開(kāi)創(chuàng)一種生活，這是測(cè)量一個(gè)人心靈是否年輕的可靠尺度。12、一種特別的力量，當(dāng)一切喧囂靜息下來(lái)后，它仍然在工作著，穿透可見(jiàn)或不可見(jiàn)的間隔，直達(dá)人心的最深處。13、時(shí)尚和文明是兩回事。一個(gè)受時(shí)尚支配的人僅僅生活在事物的表面，貌似前衛(wèi)，本質(zhì)上卻是一個(gè)蒙昧人。唯有扎根在人類(lèi)精神傳統(tǒng)土壤中的人，才是真正的文明人。14、在艱難中創(chuàng)業(yè)，在萬(wàn)馬齊喑時(shí)吶喊，在時(shí)代舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云，這是一種追求。在淡泊中堅(jiān)持，在天下沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí)沉默，在名利場(chǎng)外自甘于寂寞和清貧，這也是一種追求。15、揮霍與慷慨的區(qū)別在哪里呢？我想是這樣的：揮霍是把自己不珍惜的東西拿出來(lái)，慷慨是把自己珍惜的東西拿出來(lái)。社交場(chǎng)上的熱心人正是這樣，他們不覺(jué)得自己的時(shí)間、精力和心情有什么價(jià)值，所以毫不在乎地把它們揮霍掉。相反，一個(gè)珍惜生命的人必定寧愿在孤獨(dú)中從事創(chuàng)造，然后把最好的果實(shí)奉獻(xiàn)給世界。16、不要對(duì)我說(shuō)：苦難凈化心靈，悲劇使人崇高。默默之中，苦難磨鈍了多少敏感的心靈，悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色，來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息！17、人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。我厭惡那種號(hào)稱(chēng)鐵石心腸的強(qiáng)者，蔑視他們一路旗開(kāi)得勝的驕傲。只有以軟弱的天性勇敢地承受著尋?？嚯y的人們，才是我的兄弟姐妹。18、我相信人有素質(zhì)的差異。苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格。而這一切全看受苦者的素質(zhì)如何。素質(zhì)大致規(guī)定了一個(gè)人承受苦難的限度，在此限度內(nèi)，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會(huì)把人擊碎。19、對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人來(lái)說(shuō)，歡樂(lè)和痛苦都是收入，他的賬本上沒(méi)有支出。這種人盡管敏感，卻有很強(qiáng)的生命力，因?yàn)樵谒劾?，現(xiàn)實(shí)生活中的旦夕禍福已經(jīng)降為次要的東西，命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。陀斯妥耶夫斯基在賭場(chǎng)上輸?shù)舻模瑓s在他描寫(xiě)賭徒心理的小說(shuō)中極其輝煌地贏了回來(lái)。20、為了抵御世間的誘惑，積極的辦法不是壓抑低級(jí)欲望，而是喚醒、發(fā)展和滿足高級(jí)欲望。我所說(shuō)的高級(jí)欲望指人的精神需要，它也是人性的組成部分。人一旦品嘗到和陶醉于更高的快樂(lè)，面對(duì)形形色色的較低快樂(lè)的誘惑就自然有了“定力”。最好的東西你既然已經(jīng)得到，你對(duì)那些次好的東西也就不會(huì)特別在乎了。21、物質(zhì)帶來(lái)的快樂(lè)終歸是有限的，只有精神的快樂(lè)才可能是無(wú)限的。遺憾的是，現(xiàn)在人們都在拼命追求有限的快樂(lè)，甘愿舍棄無(wú)限的快樂(lè)，結(jié)果普遍活得不快樂(lè)。22、許多人的所謂成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成、真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)、精神上的結(jié)果和豐收。23、閑適和散漫都是從俗務(wù)中抽身出來(lái)的狀態(tài)，心境卻迥異。閑適者回到了自我，在自己的天地里流連徜徉，悠然自得，內(nèi)心是寧?kù)o而澄澈的。散漫者找不到自我，只好依然在外物的世界里東抓西摸，無(wú)所適從，內(nèi)心是煩亂而渾濁的。24、普魯斯《影子》一詩(shī)中寫(xiě)道：“每個(gè)人在自己的小路上點(diǎn)燃燈光，活著時(shí)無(wú)人知曉，工作不被重視，隨即便像影子一樣消失。”點(diǎn)燈人真像影子一樣