重點02-民族(解析版)

重點02民族我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族關(guān)系不論是在古代還是近現(xiàn)代，都是重點和熱點問題，從古至今歷代王朝和政府都非常重視民族關(guān)系問題。中國自古就形成了統(tǒng)一的民族大家庭，雖然幾經(jīng)坎坷，有矛盾，有分歧，甚至有戰(zhàn)爭，但友好交往、和睦相處是主流，歷經(jīng)兩千多年，形成了不可分離、具有強大凝聚力的共同的思想感情。中國古代民族融合的發(fā)展歷程（華夏認同、開明政策、習(xí)俗交融）近代中國的民族、國家意識的覺醒現(xiàn)代中國的民族區(qū)域自治制度我國民族關(guān)系發(fā)展的主流是民族融合。民族融合是進步的歷史現(xiàn)象，始終沒有停止過。其形式多種多樣，如民族遷徙、聯(lián)合斗爭、友好交往、生產(chǎn)活動、聯(lián)姻、改革等，在秦、漢、唐、元、明、清等統(tǒng)一時期由于和平、穩(wěn)定的環(huán)境而表現(xiàn)得更為突出。民族融合促使民族素質(zhì)的提高，加強了民族的凝聚力，有利于國家的統(tǒng)一。一、中國古代的民族關(guān)系與民族融合（一）西周-春秋戰(zhàn)國1.文化擴展周代分封制下，一些大諸侯不斷向周圍的夷、戎、狄等少數(shù)民族用兵，進而兼并其土地，進行文化滲透；受封的偏遠諸侯國也逐步接受了中原文化。中原文明得到進一步傳播。2.華夏認同春秋時期，中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進，自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國以后，戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。這一現(xiàn)象表明春秋戰(zhàn)國時期華夏認同觀進一步發(fā)展。3．民族融合趙武靈王的“胡服騎射”體現(xiàn)的是少數(shù)民族的作戰(zhàn)方式對漢族的影響，反映的是民族融合的趨勢。（二）秦朝1.防范匈奴秦朝北筑長城,主要防備游牧民族-匈奴的南下襲擾。2.管理機構(gòu)秦朝設(shè)典客、典屬國等管理民族事務(wù)，有利于多民族國家的鞏固統(tǒng)一。（三）漢朝1.政策措施（1）反擊匈奴漢武帝時期，派衛(wèi)青、霍去病等三次反擊匈奴；東漢政府派竇固、竇現(xiàn)反擊匈奴。（2）和親策略西漢時期王昭君和親匈奴、細君公主和親烏孫。（3）因俗而治西漢，少數(shù)民族居住區(qū)從郡領(lǐng)地中劃出，稱屬國。屬國的政權(quán)體系不同于郡縣，屬國最高長官為都尉，不是劃地而設(shè)，而是因部落而設(shè)，生產(chǎn)由部落首領(lǐng)管理。這種管理模式注重“因俗而治”。如漢朝初年，封甌越、國越地區(qū)的少數(shù)民族首領(lǐng)為王；承認原秦朝南海邯郡尉趙佗自立的南越國，放棄秦朝已開拓的西南夷地區(qū)，不設(shè)置行政機構(gòu)。這是因為西漢初年國力較弱，實行休養(yǎng)生息政策，在邊疆政策方面趨于保守，因此對于東南地區(qū)的少數(shù)民族建立的政權(quán)予以認可，這說明漢初統(tǒng)治者能依據(jù)形勢調(diào)整統(tǒng)治策略。（4）設(shè)置機構(gòu)漢武帝時期，三次反擊匈奴，設(shè)置河西四郡，使天山南北地區(qū)和內(nèi)地連為一體，加強了中央集權(quán)。（5）冊封首領(lǐng)漢政府給予其統(tǒng)轄的邊遠少數(shù)民族首領(lǐng)封號，并頒發(fā)官印，這印證了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。2.文化認同西漢建立后，境內(nèi)的百姓逐步不再以“齊人”“燕人”“楚人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，大家“書同文、車同軌、人同倫，逐漸都稱為“漢人”。這表明漢代的民族認同感大大加強。3.民族融合少數(shù)民族地區(qū)在生活器物、飲食習(xí)俗、農(nóng)耕生產(chǎn)、貨幣貿(mào)易等方面既體現(xiàn)了對漢文化的認同趨勢，也體現(xiàn)了不同民族之間經(jīng)濟文化的交流，推動了民族之間的進一步交融。（四）魏晉南北朝-隋朝1.華夏認同魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族往往都自認為與漢族有著共同的祖先，如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔，建立夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)自稱“大禹之后”“（將）復(fù)大禹之業(yè)”。十六國時期，進入中原的各少數(shù)民族建立的政權(quán)，在承認中華正統(tǒng)的前提下所建立的政治、經(jīng)濟和文化制度基本都與中原漢族政權(quán)無大的區(qū)別。2.民族融合魏晉南北朝時期民族交融途徑包括民族遷徙、友好往來、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革等。雖然北方政局比較混亂，但西域國家與中原的交往仍比較頻繁。北人南遷、少數(shù)民族內(nèi)遷進一步推動了民族交融。各民族在服飾、飲食、音樂、官話等方面交流十分頻繁。（五）唐朝1.華夷思想公元626年，即位伊始的唐太宗說：“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子?！?27年又說：“朕以天下為家?！?44年又說：“蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！边@一處理民族關(guān)系的理念豐富了“大一統(tǒng)”的思想體系。2.政策措施唐朝與周邊民族交往表（部分）時期民族/地區(qū)方式具體情況唐太宗東突厥戰(zhàn)爭東突厥汗國滅亡吐蕃和親文成公主入藏會盟長慶會盟西域設(shè)置機構(gòu)設(shè)安西都護府唐玄宗回紇冊封冊封骨力裴羅為懷仁可汗粟末靺鞨冊封冊封大祚榮為渤?？ね跆拼谶呥h少數(shù)民族地區(qū)置的羈縻州府如下表（羈縻州府在政治上隸屬中央政府，擁有獨立武裝和稅收，對中央政府繳納貢賦。這是唐朝邊疆治理的創(chuàng)新突破）唐朝與周邊少數(shù)民族的交往方式形式多樣，既有戰(zhàn)爭，也有和親和冊封等羈縻懷柔的民族政策，這說明唐朝發(fā)展民族關(guān)系的策略具有靈活性，政策具有開明性。3.經(jīng)濟交流4.獲封尊號唐太宗因為開明的民族政策被周邊少數(shù)民族擁戴為“天可汗”，“天可汗”不僅是一種榮譽，更具有實質(zhì)意義，它的目的是使許多弱小鄰國或民族可以和平相處、共存共榮。5.民族融合這一時期，各民族在通婚、樂舞、服飾、體育等方面交流頻繁。（六）宋朝1.政權(quán)對峙西夏（黨項族）政權(quán)建立于1038年，滅亡于1227年。遼（契丹族）政權(quán)建立于916年，滅亡于1125年。北宋（漢族）政權(quán)建立于960年，滅亡于1127年。金（女真族）政權(quán)建立于1115年，滅亡于1234年。南宋（漢族）政權(quán)建立于1127年，滅亡于1276年。蒙古（蒙古族）政權(quán)建立于1206年，1271年改國號為元。2.華夏認同遼人在自稱“中國”的同時,并不反對宋人稱“中國”。金人進入中原后，援引“懂禮即國”的漢儒學(xué)說，自稱“中國”，但也沒有將宋人排除在“中國”之外。這說明民族多元一體的意識增強。3.民族交流榷場是兩宋時期在邊境所設(shè)的同鄰國互市的市場，與其他少數(shù)民族政權(quán)進行互市貿(mào)易，密切了經(jīng)濟往來，推動民間貿(mào)易的活躍，促進了飲食、服飾、習(xí)俗等方面的民族交融。4.和為主流1004年，遼與北宋簽訂“澶淵之盟”；北宋與西夏也達成和議；1141年金與南宋簽訂“紹興和議”。說明兩宋時期雖然民族政權(quán)并立，但是其主流仍然是和平與民族融合。（七）元朝1.漢族官僚1262年元朝中書省的官史任職情況2.管理機構(gòu)（1）行?。?）宣政院3.“四等人制”帶有一定的民族分化和歧視色彩。4．民族交融“在宋之時，見胡服、聞胡語者猶以為怪……至于元，百年之間，四海之內(nèi)，起居、飲食、聲音、器用，皆化而同之”?？梢娺@一時期民族融合的趨勢繼續(xù)加強。5．新的民族蒙古西征引發(fā)了大規(guī)模的民族遷徙。來自中亞、西亞的波斯人、阿拉伯人等移居中國，同漢、蒙古、畏兀兒等民族長期雜居相處，不斷通婚，逐漸融合而形成一個新的民族——回族。（八）明朝1．維護正統(tǒng)明朝建立之初，士紳和庶民的發(fā)型、服飾依舊崇尚“胡俗"。開國君主乃下詔恢復(fù)固有傳統(tǒng)，規(guī)定土紳百姓必須束發(fā)，官員戴烏紗帽，并依身份穿著官定的朝服款式、圖案及布料：國子監(jiān)生、生員亦各訂有衣冠。明太祖這一統(tǒng)治舉措，突出對華夏正統(tǒng)的尊崇。2．民族平等明成祖為維護政權(quán)的穩(wěn)定，稱：“華夷本一家，朕奉天命為天子，天之所覆，地之所載者，皆朕赤子，豈有彼此?！?．民族關(guān)系（1）漢蒙關(guān)系元朝滅亡后，草原上的蒙古人逐漸形成韃靼、瓦刺兩大集團。為防御他們南下，明朝重新修筑了長城。明中期，瓦剌和韃靼不斷威脅明朝北部邊防，兩次突破長城深入內(nèi)地，包圍北京。1571年，韃靼首領(lǐng)俺答汗與明朝訂立和議，接受明朝冊封。邊鎮(zhèn)開設(shè)互市，雙方恢復(fù)并擴大貿(mào)易關(guān)系，直到明末基本上維持了和平局面。（2）漢藏關(guān)系《明會典》記載：“西番，古吐番地。元時為郡縣，洪武初因其舊職。于是烏思藏番僧有闡教王、闡化王、輔教王、贊善王統(tǒng)化番民。又有護教王、大乘法王、大寶法王凡七王，俱賜銀印，令比歲或間歲朝貢。”這反映的是明朝授予西藏地區(qū)僧俗首領(lǐng)封號并允許西藏僧俗首領(lǐng)進京朝貢。4．土司制度元朝時開始在西南少數(shù)民族地區(qū)實行的制度，即設(shè)立宣慰司等機關(guān)，任命當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為土司長官，可以世襲，但必須效忠于朝廷。明朝在平定云南之后就根據(jù)云南少數(shù)民族的特點，在廣大少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度，并不斷的使之完善。可是隨著社會的不斷發(fā)展和進步，土司制度的弊端越來越明顯。（九）清朝1.政策措施（1）籠絡(luò)漢族官僚（科舉）如表為清初統(tǒng)治者采取的部分舉措（2）打擊分裂勢力（準、回兩部）（3）設(shè)置管理機構(gòu)（臺灣府、理藩院）（4）實行盟旗制度（蒙古）（5）有效管轄西藏清朝時期,朝廷派駐藏大臣數(shù)員辦理西藏事務(wù),他們是清朝中央政府治藏政策的具體實施者,直接傳達皇帝旨意,后遂成定制。并通過駐藏大臣主持的金瓶掣簽制度來確定達賴、班禪的繼承人，既體現(xiàn)了清朝對邊疆因地制宜的治理原則，有利于加強中央對西藏的直接管理，又尊重各民族的傳統(tǒng)文化，維護民族團結(jié)，有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展。（6）實行“改土歸流”元代在西南少數(shù)民族地區(qū)實行土司制度?！案耐翚w流”，意為官員選用由貴族世襲制改為朝廷委派任期制，從明代開始到清代，特別是雍正年間，在西南地區(qū)大規(guī)模實行“改土歸流”，乾隆時期大部分土司被廢除。加強了中央集權(quán)和對地方的有效治理。（7）安置回歸民族（蒙古族土爾扈特部）2.康熙皇帝我國今天的版圖，很大程度上要歸功與康熙帝的大一統(tǒng)的民族政策，懷柔開明大度的民族政策，對邊疆少數(shù)民族的信任及使用也極大地影響了后世的民族政策。3.民族融合（流動）熱河以北，清初并無漢人，到乾隆四十九年，漢民增加到五十五萬人，到道光五年，增加八十八萬人，長城沿邊已經(jīng)形成蒙漢雜處的半農(nóng)半牧區(qū)，甚至出現(xiàn)了“開墾地畝較多牧場較少”的新格局。這一變化反映了民族融合的不斷加強?！局R拓展】古代中國歷代中央政府對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的管轄1．對東北地區(qū)（1）8世紀前期，唐政府在黑龍江下游兩岸建黑水都督府。713年，唐玄宗封大祚榮為渤?？ね?。（2）元朝在東北地區(qū)設(shè)置了遼陽行省。（3）清朝在東北設(shè)立黑龍江、吉林、盛京三個將軍轄區(qū)。2．對西北地區(qū)（1）公元前60年，西漢政府在西域設(shè)置都護，這是西域正式歸屬中央集權(quán)的開始。（2）東漢政府重新設(shè)置西域都護。（3）唐在西突厥地區(qū)先后設(shè)置安西都護府和北庭都護府。（4）元朝設(shè)嶺北行省。（5）清朝先后平定了準噶爾部噶爾丹的分裂和回部大小和卓的叛亂，設(shè)置了烏里雅蘇臺和伊犁兩個將軍轄區(qū)，并在新疆天山南北各地統(tǒng)一駐扎軍隊，設(shè)置哨所，加強了對西北地區(qū)的統(tǒng)治。3．對西藏地區(qū)（1）元朝在西藏委派官吏，駐扎軍隊，清查戶口，征收賦稅，西藏成為元朝的正式行政區(qū)。宣政院是元代管理全國佛教僧徒和藏族軍民政教事務(wù)的中央官署，主管院事的高級長官稱“國師”。職官僧俗并用，軍民通攝，以便于對藏族地區(qū)實行管理。元朝宣政院管轄西藏和四川、青海部分地區(qū)。（2）清朝加強了對西藏的管轄。順治帝和康熙帝分別冊封了五世達賴和五世班禪。清政府規(guī)定，以后歷世達賴和班禪都必須經(jīng)過中央政權(quán)的冊封。1727年，清朝設(shè)置了駐藏大臣。4．對西南地區(qū)（1）漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，建立了郡縣，加強了西南同內(nèi)地的聯(lián)系。（2）三國時蜀相諸葛亮注意改善同西南少數(shù)民族的關(guān)系，加速了西南地區(qū)的開發(fā)。（3）唐玄宗支持南詔首領(lǐng)皮羅閣合并其他五詔，并封皮羅閣為云南王。（4）13世紀，忽必烈攻占大理。元朝統(tǒng)一后，在該地設(shè)立了云南行省?！舅季S拓展】拓展1：漢武帝和唐太宗處理民族關(guān)系的相似之處（1）二人都打敗了少數(shù)民族貴族的騷擾，穩(wěn)定了北部邊境。漢初，匈奴兵經(jīng)常掠奪西漢北部邊郡。漢武帝時，對匈奴展開了長期猛烈的戰(zhàn)爭，擊敗了匈奴，西漢北部邊郡得到了安定。唐初，東突厥不斷發(fā)兵南下威脅唐朝，唐太宗大敗東突厥。（2）都重視加強各民族間的聯(lián)系和友好往來。漢武帝曾兩次派張騫出使西域，加強了西域各族同內(nèi)地的聯(lián)系。唐太宗于641年派人送文成公主入吐蕃與松贊干布成婚，加強了漢藏兩族的關(guān)系。（3）都加強了對邊境地區(qū)的管轄。漢武帝派人到西南少數(shù)民族地區(qū)，在四川西南、貴州、云南等地建立郡縣，加強了內(nèi)地與西南的聯(lián)系。唐太宗在東突厥舊地設(shè)置都督府，任命突厥貴族做都督。拓展2：唐宋處理民族關(guān)系的不同方式和特點（1）唐朝的主要方式和特點：通過戰(zhàn)爭挫敗少數(shù)民族貴族的進攻，如唐太宗打敗東突厥的進攻，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置管理機構(gòu)，如安西、北庭都護府及黑水都督府等機構(gòu)的設(shè)置；冊封少數(shù)民族首領(lǐng)，如渤?？ね酢⒃颇贤?、懷仁可汗的冊封；進行和親活動，如文成公主和金城公主入藏。（2）兩宋的主要方式和特點：在少數(shù)民族進攻和民族戰(zhàn)爭中始終處于劣勢地位，以議和方式緩解沖突；采用支付錢物(歲幣)的辦法得到邊境相對安定?？傊?，唐朝以強有力的中央政權(quán)控制和影響少數(shù)民族地區(qū)，促進了民族間的交流；兩宋時內(nèi)地政權(quán)對周邊地區(qū)沒有力量上的優(yōu)勢，控制和管理松弛，但民族間的經(jīng)濟文化交流仍然有發(fā)展。拓展3：關(guān)于民族融合的問題（1）民族融合的含義民族融合是指民族間的自然融合。它是民族間經(jīng)濟、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是歷史上的進步現(xiàn)象，是多民族國家由分裂走向統(tǒng)一的必然發(fā)展趨勢的前提。（2）民族融合的基本途徑①各族人民的友好往來。②各族人民的聯(lián)合斗爭。③民族遷徙。④婚姻關(guān)系。⑤少數(shù)民族的封建化改革。⑥國家統(tǒng)一局面或?qū)嵭械挠嘘P(guān)政策。⑦民族戰(zhàn)爭。（3）古代民族融合的基本特點①團結(jié)友好是中國古代民族關(guān)系的主流，是民族融合的重要內(nèi)容。②民族融合的中心內(nèi)容是擴大先進的中原文化和漢族文化的影響，是少數(shù)民族的封建化。③民族融合促進國家統(tǒng)一，反過來國家統(tǒng)一也同樣促進民族融合。民族融合體現(xiàn)了歷史進步，民族融合是中國古代歷史發(fā)展的動力之一。④各民族的特點、優(yōu)點的融合，不斷地充實豐富了中華民族這個統(tǒng)一體。（4）古代民族融合的作用①提高了民族素質(zhì)。②加強了民族凝聚力。③推動了歷史進步。④促進了中華民族的形成與發(fā)展，鞏固了國家的統(tǒng)一，推動了社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展和繁榮。拓展4：古代民族戰(zhàn)爭的類型及性質(zhì)（1）民族掠奪戰(zhàn)爭。這是掠奪其他民族財富的重要手段。主要表現(xiàn)為游牧民族對中原農(nóng)業(yè)民族的掠奪。匈奴與秦漢之間，回紇與唐之間，契丹、女真、黨項與宋之間，蒙古與宋、明之間都發(fā)生過這樣的戰(zhàn)爭。（2）民族征服戰(zhàn)爭。這是一個民族政權(quán)為征服其他民族政權(quán)而進行的戰(zhàn)爭。如金滅遼、金滅北宋、元滅南宋等。其結(jié)果都是被征服民族政權(quán)的喪失，而不是民族的滅亡。（3）平定民族叛亂的戰(zhàn)爭。這是中央政權(quán)為鞏固統(tǒng)一反對分裂的戰(zhàn)爭。如康熙平定噶爾丹叛亂，乾隆平定回部貴族叛亂等。（4）古代民族間戰(zhàn)爭的性質(zhì)，一般不用侵略與反侵略的概念來分析，但有正義和非正義之分。凡實行民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭都是非正義的戰(zhàn)爭，凡反抗民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭都是正義的。分裂國家和民族的戰(zhàn)爭是非正義的，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的戰(zhàn)爭是正義的。對民族征服戰(zhàn)爭要辯證分析，在征服的過程中往往是非正義的，而征服的結(jié)果是實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，客觀上起了積極作用。拓展5：如何認識少數(shù)民族的封建化我國古代的少數(shù)民族大都有一個封建化的過程，少數(shù)民族的封建化的規(guī)律大體有以下幾個方面，（1）少數(shù)民族的封建化始于南北朝時期，以后在封建社會各階段，這種現(xiàn)象越來越明顯突出。北魏統(tǒng)一黃河流域，面對民族大融合的趨勢，北魏孝文帝改革，加速了北方各族的封建化，開始了我國少數(shù)民族封建化的歷程。宋元時期，封建生產(chǎn)關(guān)系向邊疆地區(qū)擴展，少數(shù)民族大多完成了封建化。（2）少數(shù)民族實現(xiàn)封建化都是受漢族先進文化的影響。10世紀初，契丹族首領(lǐng)耶律阿保機，統(tǒng)一契丹各部，提倡農(nóng)耕，任用漢族文人制定各項典章制度，逐步接受中原封建文化，契丹族封建化。黨項族仿照宋朝制度，建立官制和兵制，并任用一些漢人擔任重要官職，接受了漢族封建文化。（3）少數(shù)民族建立統(tǒng)一全國的封建王朝，首先自身封建化是前提條件。如蒙古政權(quán)建立后，逐漸封建化，又通過一系列戰(zhàn)爭，滅西夏、金和南宋，建立了全國統(tǒng)一的封建王朝。滿族的興起和建立全國統(tǒng)一的封建王朝，也是建州女真首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一女真各部后，建立“八旗制度”，女真族封建化。1644年，清軍入關(guān)，開始了滿族對全國的封建統(tǒng)治。（4）少數(shù)民族實現(xiàn)封建化的客觀作用是加快了本地區(qū)本民族的歷史進程，促進了祖國邊疆地區(qū)的開發(fā)，為統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)封建國家的發(fā)展和中華民族的發(fā)展作出了貢獻。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府發(fā)揚良好的民族傳統(tǒng)，從堅持民族團結(jié)、維護國家統(tǒng)一和社會的穩(wěn)定出發(fā)，正確處理民族關(guān)系，推行民族區(qū)域自治政策，真正實現(xiàn)了民族地區(qū)人民當家做主，加快了民族地區(qū)的繁榮發(fā)展，促進了各民族和睦相處。二、現(xiàn)代中國的民族區(qū)域自治制度（一）實行原因1.地域分布：大雜居，小聚居2.歷史根源：統(tǒng)一的多民族國家3.傳統(tǒng)經(jīng)驗：先前的治理理念和政策（1）古代封建社會（2）新民主主義革命時期4.現(xiàn)實原因：舊中國少數(shù)民族發(fā)展落后、存在民族歧視和壓迫5.理論來源：馬克思主義原理和中國具體實際相結(jié)合（二）實行目的1.直接目的：滿足少數(shù)民族當家做主的愿望2.根本目的：實現(xiàn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮（三）制度概況1.五大省級自治區(qū)（1）內(nèi)蒙古自治區(qū)（1947年）（2）新疆維吾爾自治區(qū)（1955年）（3）廣西壯族自治區(qū)（1958年）（4）寧夏回族自治區(qū)（1958年）（5）西藏自治區(qū)（1965年）2.特點（1）民族自治地方分為自治區(qū)、自治州、自治縣(旗)三級（2）民族自治地方主要分布在西北、東北、西南等地（3）是中央領(lǐng)導(dǎo)下的地方自治3.三大原則（1）民族平等（2）民族團結(jié)（3）共同繁榮（四）實行意義1.是我國基本政治制度2.保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利3.保證少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和繁榮4.有利于發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系（五）民族區(qū)域自治制度的發(fā)展歷程1.1941年：陜甘寧邊區(qū)-歷史經(jīng)驗2.1945年：中共中央-對蒙方針3.1947年：內(nèi)蒙古自治區(qū)-第一個省級4.1949年：《共同綱領(lǐng)》-明確規(guī)定5.1952年：《民族區(qū)域自治實施綱要》-第一部法律6.1954年：《五四憲法》-基本國策7.1975年：文革-遭到破壞8.1984年：《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》-基本法；標志納入法制軌道9.1990年：中共中央-“三個離不開”10.1997年：十五大-中國特色；基本政治制度之一11.2001年：《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》-修正12.十八大以來：“五個認同”13.十九大以來：“兩個共同”我黨、政府和人民團結(jié)一心，挫敗了國內(nèi)外敵對勢力利用民族、人權(quán)問題分裂、打壓中國的“新疆棉”事件；丑化亞裔的“瞇瞇眼”形象涉嫌種族歧視。A命題趨勢：中國古代民族融合的發(fā)展歷程（華夏認同、開明政策、習(xí)俗交融）難度：★★★建議用時：50分鐘1．漢代屬國由屬國都尉、丞、左騎千人官、候官等組成政權(quán)體系。唯有千人、百長等官只設(shè)于少數(shù)民族居住的地區(qū)，而且左騎千人官、百長往往是少數(shù)民族的部落首領(lǐng)。這表明（）A．漢代形成了中央集權(quán)管理體制 B．封國有利于少數(shù)民族地區(qū)管理C．官員設(shè)置上實行劃地而設(shè) D．管理模式注重“因俗而治”【答案】D【詳解】從材料信息“左騎千人官、百長往往是少數(shù)民族的部落首領(lǐng)”可看出，漢代重視任用少數(shù)民族的首領(lǐng)管理地方事務(wù)，即“因俗而治”，故D項正確；A項并非材料的主旨，排除；材料中的屬國與封國不是同一概念，故B項錯誤；根據(jù)材料“左騎千人官、百長往往是少數(shù)民族的部落首領(lǐng)”可知屬國官員并非劃地而設(shè)，故C項錯誤。2．西漢漢武帝時期,霍去病兩次出兵河西擊敗匈奴,當奴渾邪王率部歸順漢朝時,漢武帝不僅封其為候,還分置五個屬國,并特許“因其故俗”。漢武帝的這種做法（）A．消除了北方邊患的威脅 B．推動了少數(shù)民族的封建化C．有利于多民族國家的統(tǒng)一 D．導(dǎo)致王國勢力對抗中央【答案】C【詳解】漢武帝對于歸附的匈奴首領(lǐng)不僅封其為候,還分置五個屬國,并特許“因其故俗”，這樣相對開明的民族政策有助于統(tǒng)一多民族國家的統(tǒng)一，C正確；A表述絕對，排除；少數(shù)民族的封建化是從少數(shù)民族自身內(nèi)部進行的，排除B；王國勢力和少數(shù)民族無關(guān)，排除D。3．東漢初年，將軍馬援在平定嶺南地區(qū)叛亂后，在當?shù)貐⒄諠h代法律，對越律進行整理，修正了越律與漢律矛盾的地方，以約束當?shù)厝?。這一政策（）A．消除了中原民族和越族之間的矛盾 B．促進了南北經(jīng)濟交流C．有利于加強中央集權(quán) D．拓展了東漢的統(tǒng)治區(qū)域【答案】C【詳解】材料中馬援平定嶺南后的措施，有利于加強中央對地方的控制，C正確；A說法過于絕對，排除；B與材料無關(guān)，排除；嶺南本身就屬于當時東漢的統(tǒng)治區(qū)域，D排除。故選C。4．考古發(fā)掘證實,在新疆塔里木盆地西北邊緣絲綢之路古道荒漠中發(fā)現(xiàn)了大片西漢時期屯田（軍人以軍事建制墾荒種地）及官署遺址群,遺存包括民居、水渠和防御性建筑。這一發(fā)現(xiàn)蘊含的重要歷史信息是（）A．西漢政府著力保護絲綢之路暢通 B．漢代先進生產(chǎn)技術(shù)傳入西域C．西域與內(nèi)地的交往源遠流長 D．西漢政府對西域?qū)嵭杏行Ч茌牎敬鸢浮緿【詳解】通過材料中屯田、官署遺址群等信息可知,西漢時期政府已經(jīng)對西域進行了有效的管轄,故D項正確；材料顯示在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)西漢屯田及官署遺址群,結(jié)合所學(xué)可知,屯田是漢朝加強邊疆管理的重要舉措,其目的不僅僅是保護絲綢之路的暢通,故A項錯誤；材料未體現(xiàn)漢朝先進生產(chǎn)技術(shù)傳入西域,故B項錯誤；材料未體現(xiàn)西域與內(nèi)地的交往,故C項錯誤。

5．下圖是漢朝賜予今新疆地區(qū)首領(lǐng)的銅制官印印文，這枚官印可用來證明（）A．漢朝與匈奴政權(quán)的戰(zhàn)爭 B．少數(shù)民族封建化的進程C．統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展 D．儒學(xué)在西域地區(qū)的傳播【答案】C【詳解】材料中的官印印文為漢政府發(fā)給羌族首領(lǐng)的官印，其中“歸義”是漢政府給予其統(tǒng)轄的邊遠少數(shù)民族首領(lǐng)的一種封號，印證的是統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，C正確；羌族與匈奴無關(guān)，A排除；BD與材料無關(guān)，排除。故選C。6．秦國蜀守李冰大力興修水利，在尊重地域性傳統(tǒng)的同時根據(jù)律令治民；西漢蜀郡太守文翁興學(xué)，致力于“化夷為夏”。二者都得到了巴蜀民眾的推崇。這些舉措（）A．促進了巴蜀地區(qū)政治地位的上升 B．推動了巴蜀民眾國家和文化認同C．反映了秦漢地方治理政策的轉(zhuǎn)變 D．穩(wěn)定了巴蜀地區(qū)的社會經(jīng)濟秩序【答案】B【詳解】據(jù)題干“在尊重地域性傳統(tǒng)的同時根據(jù)律令治民”“致力于‘化夷為夏’。二者都得到了巴蜀民眾的推崇”可知，李冰和文翁的措施有利于加強對巴蜀地區(qū)的管理，根據(jù)律令治民和“化夷為夏”有利于巴蜀民眾接受中原文化的影響，推動巴蜀民眾國家和文化認同，故B選項正確；題干未涉及巴蜀地區(qū)政治地位相關(guān)信息，無法得出巴蜀地區(qū)政治地位上升的結(jié)論，A選項錯誤；“尊重地域性傳統(tǒng)的同時根據(jù)律令治民”與“化夷為夏”反映出秦漢對少數(shù)民族地區(qū)的治理政策是一致的，C選項錯誤；題干旨在強調(diào)李冰與文翁二人因地制宜治理巴蜀地區(qū)，未涉及巴蜀地區(qū)的社會經(jīng)濟秩序相關(guān)信息，D選項錯誤。7．在對廣東揭陽白塔漢墓的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)其隨葬品有陶器甕、罐、壺、紡輪及鐵削、鑷、礪石及殘銅器，且器物有較多漢式風格。據(jù)此可推斷（）A．漢代揭陽縣的農(nóng)耕經(jīng)濟已較為發(fā)達 B．兩漢王朝對廣東揭陽實施了有效管理C．陶甕和鐵削體現(xiàn)了莊園經(jīng)濟的發(fā)展 D．墓主人可能為南遷漢人或漢化的土著【答案】D【詳解】廣東揭陽在兩漢時期主要居民是越人，但出土器物“有較多漢式風格”，故墓主人很有可能是南遷漢人或漢化的土著，D項正確；題目中廣東揭陽白塔漢墓的考古發(fā)掘未涉及農(nóng)耕情況，且沒有與其他地域的農(nóng)耕情況進行比較，故不能得出“農(nóng)耕經(jīng)濟已較為發(fā)達”的結(jié)論，A項錯誤；材料中未涉及漢王朝對揭陽實施有效管理的信息，B項錯誤；莊園經(jīng)濟以佃傭為主，僅憑出土的生活、生產(chǎn)器物等難以斷定其為莊園經(jīng)濟，C項錯誤。故選擇D，排除ABC。8．漢畫像磚是研究兩漢時期民風、民俗的寶貴實物資料，在中國傳統(tǒng)文化中有著獨特的歷史地位和極高的文物收藏價值。陜北漢代畫像石中，形成了以漢風為基礎(chǔ)同時習(xí)染胡風的獨特風格，既有反映畜牧生活的“放牧圖”“野駱駝圖”，也有反映農(nóng)耕生活的“牛耕圖”、“拾糞圖”、“收割圖”。這體現(xiàn)的是（）A．生態(tài)環(huán)境惡化 B．民族交融 C．政局統(tǒng)一 D．商業(yè)貿(mào)易發(fā)展【答案】B【詳解】據(jù)材料“陜北漢代畫像石中，形成了以漢風為基礎(chǔ)同時習(xí)染胡風的獨特風格，既有反映畜牧生活的，也有反映農(nóng)耕生活的”可知時空定位于“陜北漢代”，位于農(nóng)牧經(jīng)濟交匯處，體現(xiàn)了農(nóng)耕經(jīng)濟與游牧經(jīng)濟的融合，故選B項；生態(tài)環(huán)境惡化強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能失調(diào)威脅人類生存與發(fā)展，排除A項；政局統(tǒng)一強調(diào)政治的認同，而這里體現(xiàn)的是文化，排除C項；商業(yè)貿(mào)易發(fā)展體現(xiàn)雙方貿(mào)易的數(shù)量、種類等增多，排除D項。9．考古專家在龜茲國遺址中發(fā)現(xiàn)了“龜茲五銖錢”，其外形酷似漢武帝時期的五銖錢，正面鑄篆書“五銖”，背面鑄龜弦文符號，故又稱“漢龜二體錢”。這一史實可以用來說明（）A．吐蕃風情與中原漢文化的交融 B．中外間經(jīng)濟交流日益頻繁C．西域政權(quán)對漢文化的認同趨勢 D．絲綢之路開通的歷史原因【答案】C【詳解】通過材料可知西域政權(quán)在錢幣鑄造方面與漢中原政權(quán)的錢幣相似，體現(xiàn)了西域政權(quán)對漢文化的認同趨勢，故C項正確；龜茲國不是吐蕃，故A項錯誤；龜茲國不屬于外國，B項說法錯誤；材料無法反映絲綢之路開辟的原因，故D項錯誤。10．前燕創(chuàng)立者鮮卑慕容氏宣稱先祖是“有熊氏之苗裔”，大夏政權(quán)創(chuàng)立者赫連勃勃聲稱：“朕大禹之后，世居幽、朔?！边@體現(xiàn)出（）A．家國同構(gòu)的政治理念 B．多元一體的認同意識C．尊宗敬祖的宗法觀念 D．國家統(tǒng)一的歷史趨勢【答案】B【詳解】從材料信息可以看出，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治都都認為自己與漢族是同根同源，這體現(xiàn)了多元一體的認同意識，B項正確；家國同構(gòu)是指宗法血緣關(guān)系與政治相結(jié)合，排除A；材料沒有體現(xiàn)宗法，排除C；材料涉及的是華夏認同，而不是指國家統(tǒng)一，排除D。11．魏晉時期，匈奴族劉淵入主中原，稱漢高祖劉邦曾以宗女為公主嫁給匈奴冒頓單于，其子孫“冒姓劉氏”，遂定所建政權(quán)曰“漢”。劉淵這一做法意在（）A．恢復(fù)宗法制度B．確立其統(tǒng)治的正統(tǒng)地位C．弘揚中原文化D．推動與其他政權(quán)的交往【答案】B【詳解】依據(jù)材料可知，匈奴族劉淵利用曾有的匈漢和親關(guān)系，建國稱漢，將自己作為劉漢的正統(tǒng)繼承者，目的是確立其統(tǒng)治的正統(tǒng)地位，因此B選項正確。A選項錯誤，劉淵的目的利用血緣宗法關(guān)系鞏固政權(quán)統(tǒng)治，并非恢復(fù)宗法制度；C選項錯誤，弘揚中原文化不是劉淵此措施的根本目的；D選項錯誤，劉淵標榜自己的正統(tǒng)地位是爭取漢族士族階層與民眾的支持，鞏固統(tǒng)治，與其他政權(quán)的交往無關(guān)。故正確答案為B選項。12．《資治通鑒》記載：內(nèi)遷匈奴人劉淵建立前趙，以漢高祖，世祖、昭烈為三祖，太宗、世宗，中宗、顯宗、肅宗為五宗。該現(xiàn)象反映了前趙（）A．實行胡漢分治 B．學(xué)習(xí)中原文化C．推行漢化政策 D．接受分封制度【答案】B【詳解】材料“內(nèi)遷匈奴人劉淵建立前趙，以漢高祖，世祖、昭烈為三祖，太宗、世宗，中宗、顯宗、肅宗為五宗”體現(xiàn)的是漢文化對少數(shù)民族的影響，B正確；ACD與材料無關(guān)，排除。故選B。13．“北朝四史（《魏書》《北齊書》《周書》《北史》）所記當時在歷史舞臺上的人物共計7188位，其中漢族4941人，約占總?cè)藬?shù)的68.72％，鮮卑族人物1737人，約占19.10％，匈奴人物215人，約占3.10％，其余氐、羌、羯、蠻、柔然、吐谷渾、雜胡和西域人共計1080人，約占9.08％”。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)產(chǎn)生的主要影響是（）A．結(jié)束了南北對峙 B．推動了民族交融C．促進了儒學(xué)復(fù)興 D．導(dǎo)致了北人南移【答案】B【詳解】439年，北魏統(tǒng)一北方，494年孝文帝改革，推行漢化，促進了民族融合，因此北朝四史中記載的歷史人物，漢族約占總?cè)藬?shù)的68.72％，故選擇B項；589年，隋文帝滅陳，結(jié)束了南北對峙，統(tǒng)一全國，排除A項；五代以來倫常敗壞,人們渴望統(tǒng)一,渴望恢復(fù)綱常名教,北宋儒學(xué)復(fù)興運動由此而來，排除C項；北方連年戰(zhàn)亂，南方相對穩(wěn)定，是北人南遷的主要原因，排除D項。14．魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族服飾形制為上衣下褲，名“褲褶”，褶在式樣上為左衽袍服。在“褲褶”傳入南方后，加寬了衣袖并改為漢族習(xí)慣的右衽，后又傳回北魏并對其服飾產(chǎn)生了很大影響。這體現(xiàn)了（）A．少數(shù)民族引領(lǐng)服飾的潮流 B．國家分裂政局動蕩C．漢人在服飾改革中居主導(dǎo) D．民族交流交融趨勢【答案】D【詳解】材料“在‘褲褶’傳入南方后，加寬了衣袖并改為漢族習(xí)慣的右衽，后又傳回北魏并對其服飾產(chǎn)生了很大影響”體現(xiàn)的是少數(shù)民族服飾對漢人服飾的影響，體現(xiàn)的是民族融合的趨勢加強，D正確；AC屬于度材料的曲解，排除；B與材料無關(guān)，排除。故選D。15．魏晉南北朝時期，北方盛行面食，且品種豐富，如饅頭、油炸餅、胡餅等，其中胡餅深受當?shù)厝说南矏邸＿@反映出北方（）A．生活水平高于南方 B．少數(shù)民族成為主體C．飲食結(jié)構(gòu)徹底改變 D．民族交融程度加深【答案】D【詳解】材料中的漢人胡食體現(xiàn)的是民族融合趨勢的加強，D正確；材料未涉及南北方經(jīng)濟的對比，A排除；當時的主體仍然是漢族，B排除；C說法過于絕對，排除。故選D。16．“清樂”源自漢代樂府的俗樂，魏晉時期逐漸雅樂化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂則與江南音樂結(jié)合，北朝曾改編清樂并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂的發(fā)展說明，魏晉以來（）A．中原傳統(tǒng)文化日漸消亡 B．民族之間文化互動增多C．漢代禮樂制度逐步復(fù)原 D．異域文化占據(jù)社會主流【答案】B【詳解】材料體現(xiàn)的是漢族和少數(shù)民族之間的音樂融合，說明的是民族之間文化互動增多，B正確；ACD說法不符合史實，排除。故選B。17．下表反映了歷代官話的變遷。對此解讀正確的是，官話（）東周周平王遷都洛邑（洛陽）后，洛邑的語言就成了東周時期官話的基礎(chǔ)秦漢漢代官話為“洛語”，洛語承襲了先秦時代的“雅言”。漢朝的漢語標準語稱為“雅言”魏晉西晉以“洛語”為官話。衣冠南渡后，“洛語”與中古吳語結(jié)合，形成了金陵雅音（官話）A．實現(xiàn)了全國文字的統(tǒng)一 B．有利于促進文化認同C．消除了各地語言的隔閡 D．強化了封建君主專制【答案】B【詳解】依據(jù)表格信息可知，反映了朝代更替、都城遷移與官方語言的融合發(fā)展緊密相關(guān)，這有利于促進文化認同，故B項正確；全國文字的統(tǒng)一在秦朝時期實現(xiàn)，故A項錯誤；C項中的消除說法絕對化，排除；材料與君主專制強化無關(guān)，故D項錯誤。故選B。18．唐太宗強調(diào)“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。這一處理民族關(guān)系的理念（）A．豐富了“大一統(tǒng)”的思想體系 B．打斷了少數(shù)民族的封建化進程C．淡化了漢族與少數(shù)民族的差異 D．解決了邊疆政權(quán)對中央的威脅【答案】A【詳解】唐太宗認為對少數(shù)民族“蓋德澤洽，則四夷可使如一家”，既如果能夠正確處理民族關(guān)系，就能夠促進“大一統(tǒng)”，豐富了“大一統(tǒng)”的思想體系，故選A；唐太宗開明的民族政策有利于促進民族融合，有利于少數(shù)民族的封建化，排除B；材料并非強調(diào)民族差異的淡化，而是強調(diào)民族情感，排除C；材料無法體現(xiàn)這一理念產(chǎn)生的效果，排除D。19．唐太宗對于降服或內(nèi)附的少數(shù)民族，奉行“夷狄亦人，以德治之，可使如一家”的開明理念，推行以羈縻府州為主的和平民族政策，不輕易用兵，且以誠相待。據(jù)此分析，羈縻府州政策的推行（）A．使寒門子弟可以加入到統(tǒng)治階級隊伍中來 B．為貞觀之治贏得了一個和諧的外部環(huán)境C．提高了中央政府的行政效率 D．擴大了唐王朝的國際影響力【答案】B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識可知，唐太宗推行羈縻府州的和平民族政策，為“貞觀之治”提供了穩(wěn)定和諧的外部環(huán)境，B項正確；使“寒門子弟可以加入到統(tǒng)治階級隊伍中來”的是科舉制，排除A項；唐代的“羈縻府州為主的和平民族政策”與中央政府的行政效率提高無關(guān)，排除C項；羈縻府州是唐朝民族政策不能擴大唐王朝的國際影響力，排除D項。20．隋朝的鮮卑族大臣在朝廷中占很大比重；唐朝前期，中央官員近一半是少數(shù)民族，唐朝后期軍隊中的高級將領(lǐng)一半以上來自少數(shù)民族。這一現(xiàn)象反映了隋唐（）A．統(tǒng)治者雄才大略重用人才 B．兩朝統(tǒng)治者重視血脈親情C．用人不當導(dǎo)致了藩鎮(zhèn)割據(jù) D．統(tǒng)一多民族國家得到鞏固【答案】D【詳解】材料涉及朝廷官員中少數(shù)民族成員占比多這一現(xiàn)象，說明的是統(tǒng)一多民族國家得到鞏固，D項正確；AC兩項與材料無關(guān)，錯誤；B項與材料無關(guān)，排除。故選D。21．在7世紀的中國，追求各種各樣的外來奢侈品和奇珍異寶的風氣從宮廷傳播開來，廣泛地流行于城市居民中。如男子頭戴豹皮帽，婦女穿波斯風格的窄袖緊身服，一些貴族甚至在城市里搭起了突厥人的帳篷。這一現(xiàn)象()A．得益于開明開放的政策B．打破了傳統(tǒng)的華夷觀念C．不利于社會風氣的改善D．消除了民族之間的隔閡【答案】A【詳解】材料表明，7世紀的中國即唐朝，追求各種各樣的外來奢侈品和奇珍異寶形成風氣，說明唐朝與外國經(jīng)濟文化交流頻繁，這得益于唐朝實行的開明的民族政策和開放的對外政策，故A正確；近代以后中國人逐步打破了傳統(tǒng)的華夷觀念，B時間不符合題意，排除；材料反映的是中外經(jīng)濟文化交流頻繁的景象，并非反映社會風氣不好，排除C；D表述太絕對，錯誤。22．下表是不同時期的少數(shù)民族政權(quán)的文獻資料。分析材料可知，表格中的少數(shù)民族（）內(nèi)容出處“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號。《魏書.序紀》（注：魏書，記載北魏王朝的史書）受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？孔子大圣，萬世所尊，宜先?！哆|史》卷七十二“詔設(shè)御史大夫、御史中丞、翰林學(xué)士院、大宗正府、殿前都點檢……（地方）設(shè)路、府、州、縣”《金史·百官志》A．華夏認同觀念逐漸增強 B．發(fā)展水平已與漢族一致C．努力維護本民族的傳統(tǒng) D．普遍接受儒家主流思想【答案】A【詳解】通過閱讀三則材料，結(jié)合所學(xué)知識可知，建立北魏的鮮卑統(tǒng)治者自稱黃帝后代，建立遼政權(quán)的契丹統(tǒng)治者，尊崇孔子，宣揚君權(quán)神授的儒家思想，女真建立的金政權(quán)效仿中原政權(quán)建立專制主義中央集權(quán)制度等，說明少數(shù)民族的華夏認同觀念逐漸增強，A項正確；少數(shù)民族的發(fā)展水平已與漢族一致的說法不符合史實，B項錯誤；少數(shù)民族努力維護本民族的傳統(tǒng)與材料內(nèi)容無關(guān)，C項錯誤；只有“《遼史》卷七十二”中的一條信息，不能說明少數(shù)民族“普遍”接受儒家主流思想，D項錯誤。23．宋朝與遼夏金各政權(quán)之間的經(jīng)濟往來十分密切，官方在邊界設(shè)置“榷場”進行互市交易，民間貿(mào)易相當活躍，同時也出現(xiàn)《周禮》、《孟子》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍經(jīng)由榷場流人少數(shù)民族政權(quán)地區(qū)。由此可知，榷場的設(shè)置（）A．少數(shù)民族對中原的依賴 B．促進了民族之間的交融C．體現(xiàn)了商業(yè)和城市繁榮 D．展現(xiàn)了中原文化的優(yōu)越【答案】B【詳解】根據(jù)材料可知，宋朝與遼夏金各政權(quán)之間不僅在上經(jīng)濟往來十分密切，民間貿(mào)易相當活躍，而且在文化上中原文化也不斷流入少數(shù)民族地區(qū)，加強了對少數(shù)民族地區(qū)的文化影響，B項正確；材料表達了中原政權(quán)與少數(shù)民族間的交流范圍擴大，不僅有經(jīng)濟，還涉及文化，但沒有發(fā)展到少數(shù)民族對中原的依賴，A項錯誤；材料不僅體現(xiàn)了中原與少數(shù)民族地區(qū)間的經(jīng)濟往來，還體現(xiàn)了中原對少數(shù)民族政權(quán)的文化影響，C項錯誤；材料沒有涉及中原文化的優(yōu)越性，只是表達了經(jīng)濟交流的過程中，帶動了文化的輸出，D項錯誤。24．1170年，南宋范成大出使金朝，所撰《燕賓館》詩中說：“苦寒不似東籬下，雪滿西山把菊看?！弊宰ⅲ骸爸潦沁m以重陽，虜重此節(jié)，以其日祭天，伴使把菊酌酒相勸?！睆闹锌梢缘弥ǎ〢．南方人不適應(yīng)北方的氣候B．金朝對南宋使臣極為尊重C．重陽節(jié)賞菊習(xí)俗源于女真D．女真族吸收了中原的文化【答案】D【詳解】材料“菊”和“重陽”是核心。無論是詩中的“菊”，還是自注李的“重陽”，都表明了女真族對重陽節(jié)及其風俗習(xí)慣的重視，進而說明吸收了中原的的文化，故D項正確；A項不符合材料主旨，排除；B項與史實不符且材料也未提及，排除；重陽節(jié)起源于周朝，逐漸由漢族傳入少數(shù)民族，故C項錯誤。25．明清政府要求各地土司子弟進入國子監(jiān)讀書，學(xué)習(xí)儒家文化和禮儀；強制要求土司應(yīng)襲子弟就近進官學(xué)（或司學(xué)、儒學(xué)）讀書，否則就不準承襲土司之職。這些做法（）A．促進土司階層對國家認同B．反映了商業(yè)發(fā)展沖擊儒家思想C．促進專制統(tǒng)治進一步強化D．標志著中央政府推行改土歸流【答案】A【解析】儒家思想是我國封建社會的正統(tǒng)思想。由材料“強制要求土司應(yīng)襲子弟就近進官學(xué)（或司學(xué)、儒學(xué)）讀書，否則就不準承襲土司之職”，這有利于促進土司階層對國家認同，故選A；材料無關(guān)商業(yè)發(fā)展，排除B；材料反映加強地方管理的信息，排除C。由“承襲土司之職”，可見無關(guān)改土歸流，排除D。26．清代在內(nèi)外蒙古、新疆、青海、西藏和東北地區(qū)等地設(shè)置特別行政區(qū)，采取和內(nèi)地不同的行政管理辦法，例如對內(nèi)蒙實行盟旗制度，在西南推行改土歸流政策。這里特別行政區(qū)的設(shè)置()A．有利于統(tǒng)一多民族國家發(fā)展 B．進一步加強君主的專制權(quán)力C．解決了少數(shù)民族的叛亂問題 D．極大提高了地方的行政效率【答案】A【詳解】清代根據(jù)少數(shù)民族的情況而設(shè)定與內(nèi)地不同的特別行政區(qū)，有利于緩和民族矛盾，同時也加強了對少數(shù)民族地區(qū)的管理，有利于統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，故選A項；特別行政區(qū)是地方行政區(qū)劃，與加強君主專制無關(guān)，排除B項；特別行政區(qū)的設(shè)置雖然有利于緩和民族矛盾，但并不能解決少數(shù)民族的叛亂問題，排除C項；材料未涉及特別行政區(qū)的行政效率問題，排除D項。27．閱讀材料，完成下列要求。材料唐、宋時期，在鄂西民族地區(qū)推行和完備的羈縻政策，到宋、元交替時期，逐步發(fā)展為土司制度。土司制度既是集歷代王朝治理經(jīng)驗之大成，也是在宋代羈縻政策的基礎(chǔ)上直接發(fā)展而來的。土司制度其意義在于羈縻勿絕，承認各個少數(shù)民族世襲首領(lǐng)的地位，給予官銜，以實行間接統(tǒng)治。元代土司制度弊病甚多，對內(nèi)殘暴屬民，對中央不服，騷擾接壤漢民，土司之間也不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，為此明清統(tǒng)治者大多主張改土歸流，即在條件成熟的地方，設(shè)立府、廳、州、縣，派遣有一定任期的流官進行管理，尤其是康乾盛世時候，國力強大，中央已經(jīng)有足夠的力量加強對少數(shù)民族管理?！吨袊b縻政策的演變》（1）根據(jù)材料，歸納土司制度的特點，并分析該制度有何弊端。（2）根據(jù)材料，分析指出明清改土歸流有何意義。【答案】（1）特點：土司衙門長官由少數(shù)民族首領(lǐng)世襲擔任；實行間接統(tǒng)治。弊端：①土司衙門長官由少數(shù)民族首領(lǐng)世襲擔任，容易形成地方割據(jù)勢力，不利于加強中央集權(quán)；②土司之間為爭地盤不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，造成地方政局的動蕩。（2）意義：①加強了中央政府對西南邊疆的管理﹐鞏固了國家的統(tǒng)一；②改變了少數(shù)民族地區(qū)封閉落后的局面，有利于少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)；③促進少數(shù)民族與漢族、內(nèi)地經(jīng)濟文化的交流；④有利于加強中央集權(quán)；⑤有利于統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展。28．閱讀材料，完成下列要求。材料元朝宣政院“掌僧徒及吐蕃之境而隸治之”，與中書省等同為四大中央政府機構(gòu)。官吏銓選、機務(wù)處理都直接對皇帝負責，不必經(jīng)過中書省。遇吐蕃有重大問題，則派設(shè)行宣政院前往該地處理。清初統(tǒng)治者高度重視蒙古事務(wù)，入關(guān)前便設(shè)立理藩院專司其事。入關(guān)以后，隨著邊疆各地與內(nèi)地和中央政府關(guān)系的加強，回部、番部（藏族）事務(wù)，及與俄羅斯、廊爾喀的外交事務(wù)也劃歸理藩院管理。理藩院級同六部，設(shè)尚書、侍郎各官。理藩院的設(shè)置及其工作，幫助清朝實現(xiàn)了對東北、北方、西北、西藏地區(qū)的有效管轄，避免了明代曾經(jīng)出現(xiàn)的邊疆戰(zhàn)爭不絕、動蕩不寧、各族叛附不定的局面，對我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用?！幾在w毅、趙軼峰《中國古代史》（1）根據(jù)材料，指出元宣政院和清理藩院在政治地位和職權(quán)范圍方面的異同。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明宣政院和理藩院對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展所起的作用。【答案】（1）相同點：都逛法定的中央機構(gòu)；都管理少數(shù)民族事務(wù)。不同點：宣政院與中書省同級，理藩院與六部間級；宣政院統(tǒng)領(lǐng)宗教亊務(wù)，理藩院管輔部分外交謀務(wù)；宣政院管轄西藏地區(qū)，理藩院管轄邊規(guī)地區(qū)少數(shù)民族事務(wù)。（2）進一步促進了民族間交流、交往與交融；進一步鞏固了中華民族的多元一體格局；進一步加強了大一統(tǒng)的國家觀念。B命題趨勢：近代中國的民族、國家意識的覺醒難度：★★★建議用時：15分鐘1．清政府于1884年在天山南北地區(qū)改軍府制為州縣制，建新疆省；1907年又將被滿人視為“龍興之地”的東北三個將軍轄區(qū)改為奉天、吉林和黑龍江三個省，并相繼啟動蒙古建省和西藏改制，只是尚未完成，清朝即被推翻。上述地區(qū)管理體制的變化說明清末統(tǒng)治者（）A．通過建省移民解決人地矛盾B．試圖通過改制加強君主專制C．近代民族國家觀念有所加強D．以鞏固邊疆來抵制國內(nèi)革命【答案】C【詳解】清政府建新疆省、在蒙古建省和西藏改制說明清政府具有初步的領(lǐng)土意識和民族意識，這是近代民族國家觀念的體現(xiàn)，故C正確；材料沒有涉及移民，也不是為了解決人地矛盾，排除A項；加強對地方的管理，不是為了加強君主專制，排除B項；D項，與史實不符，排除。2．一張義和團的告示說：“若輩洋人，借通商與傳教以掠奪國人之土地、糧食與衣服，不僅污蔑我們的圣教，尚以鴉片毒害我們……占據(jù)上海，蹂躪臺灣，強迫開放膠州，而現(xiàn)在又想來瓜分中國?！边@表明義和團運動（）

A．具有宗教戰(zhàn)爭的性質(zhì)B．是民族意識覺醒的結(jié)果

C．帶有盲目排外色彩D．因八國聯(lián)軍侵華而起【答案】B【解析】試題分析：本題材料提到，“若輩洋人，借通商與傳教以掠奪國人之土地、糧食與衣服，不僅污蔑我們的圣教，尚以鴉片毒害我們……占據(jù)上海，蹂躪臺灣，強迫開放膠州，而現(xiàn)在又想來瓜分中國。”結(jié)合所學(xué)知識可知，這反映了義和團運動是民族意識覺醒的結(jié)果，因此選B。ACD都不符合材料信息及所學(xué)知識，排除。3.20世紀初，革命派認為“中華民族”僅僅指“漢族”。武昌起義成功后，象征18省漢族鐵血團結(jié)的“十八星旗”高高飄揚于武漢，但最終象征五族共和的“五色旗”取代“十八星旗”成為中華民國國旗。這個變化（）

A．有利于統(tǒng)一的多民族國家的融合和發(fā)展說明辛亥革命后民主共和觀念深入人心

C．斷絕了資本主義列強瓜分中國的企圖D．標志著漢族政權(quán)被五族共和政權(quán)所取代【答案】A【詳解】“五色旗”象征著五族共和，象征著五個大民族的團結(jié)，這是針對列強瓜分中國企圖的有力反擊，有利于統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展和融合，故本題答案選A項，D項不選；B項是中華民國成立后深入人心的；C項說法錯誤，不符合史實。4．（12分）閱讀材料，回答問題。材料鴉片戰(zhàn)爭以后，各國列強紛紛強迫清政府簽訂了一系列的不平等條約，瘋狂掠奪中國的資源，破壞中國主權(quán)和領(lǐng)土完整。在反抗帝國主義侵略的斗爭中，各族人民面臨著的共同命運和共同責任，進一步加強了他們在政治、經(jīng)濟和文化等方面的聯(lián)系，推動著中國民族整合的進程。1912年南京臨時政府成立，孫中山在《臨時大總統(tǒng)就職宣言》中說：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！辟Y產(chǎn)階級制定的《中華民國臨時約法》明確宣布，中華民國乃“合五族而成”。中國境內(nèi)各民族，主要是漢、滿、蒙、回、藏五族“共享國家的權(quán)力，共擔國家之義務(wù)”，“各于政治上有發(fā)言之權(quán)”，共享“立于平等地位”，“國家之事，由全國五族人共組織之”，用“政治改革”來實現(xiàn)“五族一家”?！幾孕芾ば碌取秾O中山“五族共和”思想的時代進步性和歷史局限性》【答案】背景：民族危機不斷加深；民族融合加強；民族資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展；南京臨時政府成立。（4分）影響：加速了清王朝的滅亡；糾正了資產(chǎn)階級革命派狹隘民族主義思想（發(fā)展了民族主義思想）；有利于邊疆穩(wěn)定和國家統(tǒng)一；促進了近代民族國家的形成。（8分）C命題趨勢：現(xiàn)代中國的民族區(qū)域自治制度難度：★★★建議用時：12分鐘1．《中國的民族區(qū)域自治》白皮書寫道：“在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族頻繁遷徙，逐漸形成了大雜居、小聚居的分布格局?！@種你中有我、我中有你、相互依存的人口分布狀況決定了以少數(shù)民族聚居的地方為基礎(chǔ)，建立不同類型和不同行政級別的民族自治地方?！辈牧现饕砻髅褡鍏^(qū)域自治制度（）A．沿襲了古代的民族政策 B．符合我國具體國情C．實現(xiàn)了各民族共同繁榮 D．推動西部地區(qū)發(fā)展【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生對教材知識的記憶和理解的能力以及對材料的解讀能力。根據(jù)題干中“這種你中有我、我中有你、相互依存的人口分布狀況決定了以少數(shù)民族聚居的地方為基礎(chǔ)，建立不同類型和不同行政級別的民族自治地方?！笨芍褡鍏^(qū)域自治制度的實行是根據(jù)我國的具體國情實行的，所以B正確。2．“（它）汲取了傳統(tǒng)中國‘從俗從宜’的治邊經(jīng)驗，根據(jù)不同的習(xí)俗、文化、制度和歷史狀態(tài)以形成多樣性的中央——地方關(guān)系，但這一制度不是歷史的復(fù)制，而是全新的創(chuàng)造”。新中國的這一“創(chuàng)造”（）A．團結(jié)了各民主黨派參政議政 B．保證了祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)C．成為新中國的根本政治制度 D．是基層民主制度的成功實踐【答案】B【詳解】根據(jù)“根據(jù)不同的習(xí)俗、文化、制度和歷史狀態(tài)以形成多樣性的中央——地方關(guān)系，但這一制度不是歷史的復(fù)制，而是全新的創(chuàng)造”可以得出這一制度是民族區(qū)域自治制度，它的推行有利于民族團結(jié)，維護國家的統(tǒng)一，故B項正確；民族區(qū)域自治制度與正常制度無關(guān)，排除A；根本政治制度是人民代表大會制度，排除C；民簇區(qū)域自治制度不是基層民主制度，排除D。3．1947年5月1日，內(nèi)蒙古自治政府宣告成立，強調(diào)區(qū)內(nèi)各民族一律平等，建立各民族間的親密合作團結(jié)互助的新民族關(guān)系。這一舉措（）A．為民族區(qū)域自治制度提供了借鑒 B．為社會主義制度建立提供前提C．為政治協(xié)商會議召開做好了準備 D．為人民代表大會制度提供保障【答案】A【詳解】材料體現(xiàn)的是新中國成立初期的民族區(qū)域自治的雛形就已經(jīng)顯現(xiàn)，說明的是內(nèi)蒙古自治區(qū)為民族區(qū)域自治制度提供了借鑒，A正確；新中國的成立為社會主義制度建立提供了前提，B排除；CD與材料無關(guān)，排除。故選A。4．下圖是內(nèi)蒙銀行發(fā)行的二百元面值的紙幣的正面，它的正上方是“內(nèi)蒙銀行”四個字，兩側(cè)是“內(nèi)蒙各族縣、公私款項通用”的字樣，正下方是“中華民國三十六年印”。這種紙幣（）A．屬于國民政府認可的法幣 B．見證了中共民族政策的勝利C．國民革命時期在全國流通 D．為抗戰(zhàn)勝利提供了物質(zhì)保障【答案】B【詳解】民國三十六年是1947年，這一年中共黨員烏蘭夫領(lǐng)導(dǎo)組建內(nèi)蒙古自治政府，被選為主席，其發(fā)行的紙幣能夠流通，意味著中共的民族政策勝利，B正確；內(nèi)蒙銀行發(fā)行的紙幣不是法幣，排除A；國民革命在1927年就已經(jīng)結(jié)束，排除C；抗戰(zhàn)在1945年就已經(jīng)結(jié)束，排除D。5．據(jù)統(tǒng)計，西藏的少數(shù)民族干部由1965年的7600多名，到1986年底，發(fā)展到3.1萬名，2014年底，少數(shù)民族干部已有11萬多人，約是1965年的14倍多，占全區(qū)干部總量的70%以上。材料體現(xiàn)了（）A．民族區(qū)域自治制度得以踐行 B．政治協(xié)商制度得以貫徹實施C．基層民主建設(shè)得到巨大發(fā)展 D．西藏經(jīng)濟社會發(fā)展成績斐然【答案】A【詳解】從材