社會工作倫理

社會工作倫理

第一章***

古典倫理學(xué)案例：已婚的立法委員無欲生開著租來的名車載孫眾娛小姐到日本料理店吃午餐，被記者無意間撞見，飯后被狗仔隊尾隨跟蹤發(fā)現(xiàn)他們進入知名的汽車旅館違格，之后他們的照片馬上被披露在媒體。無欲生在第一時間馬上承認(rèn)：大家所想的他都做了，他跟社會大眾抱歉。無太太已經(jīng)跑回娘家，一直沒出面表達意見。大家很好奇孫眾娛小姐是何許人也？有人說在政商宴會的場合看過她，減肥醫(yī)生林癥懲上媒體爆料他曾經(jīng)替孫小姐減肥十公斤。討論：無欲生與吳太太無欲生與孫眾娛無太太與孫眾娛記者與狗仔隊減肥醫(yī)生林癥懲新聞媒體與閱聽人

第一節(jié)早期希臘傳統(tǒng)倫理學(xué)定義：源自古希臘的ethicos，意思是與道德有關(guān)的習(xí)性或風(fēng)俗。因此，一個有倫理的人就是有道德的人。倫理學(xué)是一門「義務(wù)之學(xué)」廣義的適用于：每個人的道德性質(zhì)。以及適用于：對從事關(guān)懷與協(xié)助的專業(yè)人士的約束力與規(guī)則倫理學(xué)指導(dǎo)信奉倫理學(xué)的原則和規(guī)則的人如何做出決策。一個倫理學(xué)的體系乃是一個行動的體系，而且是由行動而不是沈思來判別（優(yōu)劣）的。因此，倫理學(xué)本質(zhì)上就是一門應(yīng)用的學(xué)科。蘇格拉底的倫理學(xué)：倫理學(xué)是人類精神第一的也是最主要的崇高

之處，而且人應(yīng)該要藉由信守德行來引領(lǐng)他

的生命。蘇格拉底深信，不論這樣的人信守什么目的，不會有什么壞的事情會發(fā)生在這樣的人身上。蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底認(rèn)為：最聰明的人是明白自己無知的人跟別人談話不是要指導(dǎo)對方而是提出問題想從對發(fā)那里學(xué)到一些東西說話的藝術(shù)蘇格拉底式的對話產(chǎn)婆法倫理學(xué)的目的：

企求良善的生活…幸福從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、到羅馬時代的哲學(xué)家認(rèn)為生命的目的是由「幸?！沟母拍钏磉_的。亞里斯多德認(rèn)為倫理學(xué)的目的乃是獲得充滿快樂的生活。完整的或完美的德性以及滿足的生活兩者屬于快樂。

「中庸」之道適切的行為、避免極端的行為。

亞里斯多德曾問：什么是善？如何才能獲得善？亞理斯多德在他的EudemianEthics這本書里這樣說：「請留意，每個能夠依據(jù)自己的選擇而生活的人，都應(yīng)該為他的優(yōu)質(zhì)生活采取某種目的，不論那是榮耀、名聲、財富、還是教養(yǎng)—這目的是他做所有的行動時都會牢記的。因為，不依據(jù)個目的來整理自己的生活是極度愚蠢的。尤其，他應(yīng)該不疾不徐地在心中確定：

良好的生活存在于人的什么地方；

什么條件是一旦失去了，人就不再會有良好的生活?！拱乩瓐D認(rèn)為：

在我們的靈魂里，多少會有缺乏對自己的趨力和本能的控制。柏拉圖的理想國

他提出警告：我們應(yīng)該對于強者的「權(quán)利」發(fā)展出一種倫理態(tài)度，以反制對于弱者

的壓抑，而且我們應(yīng)當(dāng)采行正義的和適宜的，以及「善」的理想。柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖哲學(xué)有兩大基礎(chǔ)：善與美以及知識與道德。

善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官世界。人超脫物質(zhì)和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質(zhì)的理型世界，到達最高的理想—「善」之理型。所謂「柏拉圖式的愛」，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。愛一件美的事物是一回事，愛「美自身」是另一回事。根據(jù)柏拉圖對另一種「愛神」的描繪，他說：「愛神不是神，而是介于永恒和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介于自然界和超自然界之間。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學(xué)。正如同善與美之間是有連結(jié)的，知識和道德之間也是有連結(jié)的。

哲學(xué)，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學(xué)并不是辯證哲思，也不是獲得實務(wù)知識、科學(xué)教育、或者詭辯；哲學(xué)是國家的基礎(chǔ)，因此，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。柏拉圖與亞里斯多德[我愛我的老師，但是我更愛真理

]亞里斯多德柏拉圖是亞里斯多德的老師，但是兩人的思想?yún)s是對立的，在這張拉菲爾的畫中：柏拉圖左手指天，象征理想主義(感性)，亞里斯多德右手伸向眾生，象征經(jīng)驗主義(理性)他們代表哲學(xué)的兩大派別：唯心論與唯物論

第二節(jié)斯多葛學(xué)派與伊比鳩魯學(xué)派

幸福與倫理學(xué)斯多葛學(xué)派認(rèn)為：要減少外在物質(zhì)環(huán)境對于靈魂的影響，，禁制追逐世俗的歡樂，將重點放在「現(xiàn)在」，不預(yù)測未來；認(rèn)為「死亡」是不可避免與無須害怕的。希望能達到「靈魂的寧靜」他們的哲學(xué)分為三部分：邏輯學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)，他們以「果園」的比喻來說明這三部分的重要性。

邏輯學(xué)代表保護果園的圍墻；

物理學(xué)表示正在成長的大樹；

倫理學(xué)則是這園子里的果實。他們的倫理學(xué)立基點在于：

對于外在世界發(fā)生在人類身上的事情要抱持什么態(tài)度？才是在人類的掌控之中的。人活著的目的就是與大自然和諧共處，并與其他人合作，這樣子就能夠讓人過著快樂的生活。當(dāng)靈魂的寧靜沒有受到?jīng)_動的干擾時，就會得到快樂。斯多葛學(xué)派的理想是「冷淡」，意思是說，免除有害的沖動，例如狂歡、煩惱、欲望、害怕。斯多葛學(xué)派認(rèn)為：

善的行為起自正當(dāng)而真實的洞見，惡的行為起自錯誤的見解，德性的本質(zhì)就是對于生活的價值具有道德的洞見

伊比鳩魯學(xué)派：認(rèn)為所有人對于生命的價值和意義都有基本的了解，因此每個地方的每個人都是平等的。倫理學(xué)是伊比鳩魯學(xué)派哲學(xué)和教育中的主要成分。倫理的根本就是「愉悅」，所有的生命都渴求獲得愉悅。倫理的目的是：「獲得心智力量」使人能以善的方法克服短暫的本能，并發(fā)展自我到某個層次，使得自我向善的決定乃是來自于心

和靈魂的，而不是因為受到外在力量的強制。伊比鳩魯學(xué)派認(rèn)為滿足是很重要的德性，人應(yīng)該衡量并估算什么是有用的，什么是有害的，并且避免會引起身體痛苦或精神煩悶的愉悅。人類的需求可分為三部分：

必要的、不必要的、沒有價值的。必要的需求：例如：空氣、食物和水是自然的而且必要的。滿足這些需求并不會引起比較大的愉悅。不必要的自然需求：例如：沒有價值的需求：例如：

第三節(jié)麥蒙尼迪斯與史賓諾沙

倫理學(xué)麥蒙尼迪斯代表的是經(jīng)典猶太倫理學(xué)和哲學(xué)。史賓諾沙及其批評者代表的是猶太思想的近代哲學(xué)一直到大屠殺時期。在傳統(tǒng)猶太倫理學(xué)，所有與人類的發(fā)展有關(guān)的，包括倫理學(xué)在內(nèi)，都記載在圣經(jīng)中。圣經(jīng)里的規(guī)則說明了猶太人民對自身、對家庭、對社群的義務(wù)，以及所有更大的事物，對于這個宇宙自身的義務(wù)。這些規(guī)則指導(dǎo)他們要做有益于人類的事。猶太倫理學(xué)觀點，從正面來看，有友愛世人、慷慨、謙遜、正義等，從負(fù)面來看，謹(jǐn)慎不可縱欲、去除自私、克服靈魂中的獸性等。

猶太倫理學(xué):主軸是「倫理行為」分為兩部份－－

(一)對自我…所有個人衣食住行等等的行為

(二)對他人…包括所有層面的所有行為。倫理要素…是教導(dǎo)大家如何以正確而適當(dāng)?shù)姆绞絹硇袨樾袨檎?，做事公益真心說實話不纏謗人不惡待朋友不毀謗鄰里的人眼中鄙視被神遺棄的人尊重那敬畏耶和華的人發(fā)誓雖然自己吃虧也不更改不放債取利不受賄賂以害無辜行這些事的人幣永不動搖行正義受榮耀謙卑地追隨上帝上帝對以色列人說：尋求我就必存活舊約大衛(wèi)的詩：先知彌迦：先知阿摩司：

麥蒙尼迪斯的倫理學(xué)麥蒙尼迪斯在[宗教、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)]

四個領(lǐng)域都受到猶太教和基督教學(xué)術(shù)的影響。一直到今天，他在這四個學(xué)術(shù)領(lǐng)域留給后人的，仍有其重要的影響力。他被視為最偉大的猶太法律編纂人。根據(jù)麥蒙尼迪斯，倫理學(xué)的目的是要達到種種道德的德行。它們?yōu)槿说撵`魂建立了能做出善行的基礎(chǔ)。

倫理學(xué)處理的是為人格奠基，并促使其日臻完美。由于人是生活于社會之中的，需要法律以防止混亂，因此社會福祉將要求其成員具有好的道德習(xí)性。心理健康是麥蒙尼迪斯倫理中的重要元素，他認(rèn)為健康的心靈是最值得追求的目的。史賓諾沙的倫理學(xué)他在《倫理學(xué)》一書清楚說明追求自由、人性尊嚴(yán)、快樂、以及關(guān)于神和宗教的思想，在阿姆斯特丹的猶太社群引起極大的恐懼和騷動，最終導(dǎo)致了他被逐出教會，遭到放逐。對史賓諾沙來說，信仰并不是就法條文字做爭辯，而是一種愛。

敬神乃存于正義和慈善之中。他主張簡單而直接了當(dāng)?shù)模喝プ錾裾J(rèn)為是善的事情。他認(rèn)為倫理學(xué)的目的是：在于為于為人類以及人性的完美提供基礎(chǔ)。在他看來，沒有什么知識比起對神圣原則的直觀的愛更重要了。他非常厭惡將規(guī)則道德化，將宗教儀式視為達到真正倫理學(xué)的作法。他說，當(dāng)人能克服貪婪、虛名、以及奢華時，當(dāng)人的對象是對神的知識時，人將有最大的快樂。對史賓諾沙來說，自由是人性尊嚴(yán)的標(biāo)記。對他來說，自由人是說真話的人。這樣的人擁有內(nèi)在的他認(rèn)為當(dāng)人類理性了解到宇宙的運行是必然的，因此，人就快樂—這本身就是一種德行。從激情中解放出來，可以享有愉悅、德行、與自由。在他的倫理學(xué)里，德行、內(nèi)在的滿足、真理就等同于自由人對于神的靜觀。對史賓諾沙來說，區(qū)隔哲學(xué)與神學(xué)倫理學(xué)是極度重要的。史賓諾沙認(rèn)為這兩門學(xué)問就像處于兩極一樣，各自有其不同的目的。

哲學(xué)的目的是真理，神學(xué)的角色則是忠實地解釋圣經(jīng)。史賓諾沙的「最大善」乃是關(guān)于智性與大自然完全統(tǒng)合的知識。只要我們偏向欲望、欲求物質(zhì)，我們就會爭斗、不幸、嫉妒、憎恨；但如果我們從對于外物的愛轉(zhuǎn)到滋養(yǎng)我們的靈魂，使之喜悅的事物，我們就能達到最大善我們應(yīng)該依照命運所賦予我們的來行為，當(dāng)命運對我們皺眉頭時，也要心平氣和地忍受。不要憎恨任何人，也不要對任何人鄙視、嘲弄、羨慕、或者發(fā)怒。每一個人都應(yīng)該滿足自己的命運。他的學(xué)說也說明了如何統(tǒng)治公民，而不使之成為奴隸。不同之處：兩者對于自圣經(jīng)時代以來的科學(xué)和道德的詮釋不同。以人的目的與幸福之間的關(guān)聯(lián)來說一、猶太倫理學(xué)的一個重要元素是：人類的存在是為了實踐神的誡諭。他們接受層級之說。

希臘的道德哲學(xué)則強調(diào)避免三項主要的惡：怯懦、道德的惡、無節(jié)制、以及不公義。人存在的動力是追求幸福。二、猶太倫理學(xué)強調(diào)道德責(zé)任、行為（亦即實踐誡諭）、以及個人幸福之間具有符應(yīng)的關(guān)系。支持誡諭的理由主要是倫理的，而不是哲學(xué)的。在猶太教的傳統(tǒng)里，學(xué)習(xí)以及智慧占有核心的地位

早期希臘的倫理學(xué)體系的理論立基于古希臘的「幸?！垢拍?。這概念強調(diào)：將個人的幸福最大化乃是追求知識的道德目的。他們視幸福為個人生活的主要動力。他們堅持個人的獨立乃是一項主要的德行。

第四節(jié)早期希臘倫理學(xué)與猶太倫理學(xué)柏拉圖的哲學(xué)柏拉圖哲學(xué)有兩大基礎(chǔ)：善與美以及知識與道德。

善與美乃是一，完美是知識。人因為渴求美而超越了感官世界。人超脫物質(zhì)和知覺的世界，而到達不可知覺的非物質(zhì)的理型世界，到達最高的理想—「善」之理型。所謂「柏拉圖式的愛」，是指靈魂渴求從感官世界提升到上一層的世界。愛一件美的事物是一回事，愛「美自身」是另一回事。根據(jù)柏拉圖對另一種「愛神」的描繪，他說：「愛神不是神，而是介于永恒和滅亡之間的半神。靈魂也是一樣，介于自然界和超自然界之間。它藉著欲求從無知提升到完美的智慧，而到達對智慧的愛，亦即哲學(xué)。正如同善與美之間是有連結(jié)的，知識和道德之間也是有連結(jié)的。

哲學(xué)，就其為對智慧之愛來說，是生命教育。哲學(xué)并不是辯證哲思，也不是獲得實務(wù)知識、科學(xué)教育、或者詭辯；哲學(xué)是國家的基礎(chǔ)，因此，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)該是統(tǒng)治者。

第五節(jié)基督教與佛教的倫理觀史懷哲的倫理觀：他是第一流的人文學(xué)者、音樂家，在1953年榮獲諾貝爾和平獎。他在著作《尊重生命》(RespectforLife)

一書中摘述他關(guān)于這個時代的倫理學(xué)問題的觀點，他的說法與麥蒙尼迪斯近似。他的書對于實務(wù)的協(xié)助性專業(yè)非常有用。史懷哲主張為了走到生命的正確道路上，必須要遵守下列三條指南：

1.不要對這世界做道德判斷。這里我們可以發(fā)現(xiàn)斯多葛學(xué)派的影響。

2.不要悲觀地看這世界，要盡全力去發(fā)現(xiàn)心靈的奧秘。

3.不要對人類陷入抽象的思考，要隨時準(zhǔn)備幫助所有遇到的生命。

根據(jù)史懷哲，倫理學(xué)是在我們正面思考這個世界、生命、以及滿足我們的目的與夢想時，創(chuàng)造出來的。做一個倫理的人意指做一個思考的人。思考是潛藏人心中的意欲及其意識之間的對話，而所有的意識真實都是經(jīng)驗。這樣的意識出現(xiàn)在人的內(nèi)心世界中、在人內(nèi)在求生存的意志中、在于人之認(rèn)知到其他生命也想求生存之中。如此，建立了人與世界的連結(jié)，也形成了對于他人的尊重。史懷哲宣稱，做一個倫理的人意味著禁止傷害他人，并幫助所有有需要的人。第六節(jié)達賴?yán)锏膫惱韺W(xué)主張所有個人行為的難題，事實上都是倫理難題。這些難題反映了我們對于善惡、對錯、適當(dāng)與不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，特別是對于人的內(nèi)在生活的忽略。

達賴?yán)镄Q，如果沒有考慮到這項忽略，外部的難題是不可能解決的。例如暴力、侵略、戰(zhàn)爭、青少年犯罪等；而內(nèi)部的難題，例如心理的苦難、焦慮、沮喪、混淆等等，也是不可能解決的。因此，達賴?yán)锝ㄗh一種精神上的革命，但不必然是宗教意義的。他認(rèn)為：如果我們不能考慮到他人的苦難、情感以及對于幸福的欲求，如果我們不尊重他人達成其所欲的權(quán)利，我們就不可能達到的幸福的生活并免除苦難與痛苦的目的。

一件行為是不是倫理的，有賴于它的結(jié)果以及它對于他人幸福的影響。達賴?yán)锝虒?dǎo)我們：當(dāng)行為符合藏文所謂的「konlung」時，它就是倫理的。這個字的意思是指源自人內(nèi)心深處，使人充滿熱誠，并對生命完全承諾的某種事物。如果我們與他人以及生命是這樣的關(guān)系，我們就能有真正的精神革命，一種倫理上的革命。是偉大的人文主義者和社會運動家，他終其一生都在追求真理。他對于帝國主義、資本主義、以及唯物論的對抗，啟發(fā)了許多偉大的社會學(xué)家、心理學(xué)家、和社會工作者。他的倫理學(xué)主張，以和平的方法毫無保留地追求社會正

義與自由，讓他贏得了世人的贊嘆，但有時候也有譴責(zé)。

從巨觀和微觀層面上他都能夠?qū)⑸鐣?wù)與社會行動加以整合。他依法來以非暴力方法來對抗不正義的規(guī)則、法律和制度，并且要求對這些進行改革，甚至廢除。

甘地的倫理學(xué)立場與西方效益論的理論與實務(wù)相異，他認(rèn)為只有一種不平等是合理的，就是對于處于最劣勢的人是有利的那種不平等。他希望對于最弱勢的人能伸張正義，所有受壓抑的人都擁有自由和福利。而且他偏好依感覺而行，而不是僅僅依靠邏輯來行為。第七節(jié)甘地的倫理學(xué)他哲學(xué)中的許多概念都已經(jīng)被「社會工作者倫理守則」采納收入(NASW,1997)。這些概念在甘地研究過好多年的世界偉大的宗教里都存在。

在他個人哲學(xué)所主張的原則中最重要的是：

合作而不是競爭、互相依賴而不是個體主義，同情他人而不是追求自我利益(Walz&Ritchie,2000)。在甘地的概念系統(tǒng)里，真理是核心的主軸。甘地提倡人際之間的忠實關(guān)系。這種關(guān)系應(yīng)該建立在愛之上，建立在身體、言談與心靈的正面行動之上。在忠實的關(guān)系中，人必須要對自己以及他人絕對的誠實。忠實關(guān)系是一種無條件的愛的表達—此正是操控與欺騙的反面。例如，這種關(guān)系將要求醫(yī)師告知病人其病況的實情以及其恢復(fù)健康的機會，而不考慮某些時候說實話可能造成的傷害。甘地關(guān)于說真話的想法，甚至極端到認(rèn)為即使自己的敵手也有權(quán)利知道自己的意圖和未來要采取的行動，以使得對方有與自己對話并回應(yīng)的機會(Walz&Ritchie,2000)。他認(rèn)為人們應(yīng)該要過著服務(wù)他人的生活—這點是甘地哲學(xué)與倫理學(xué)里一項重要的要素。而且堅持簡單的物質(zhì)生活以及節(jié)制消費。甘地將簡單的物質(zhì)生活作為一項道德標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為過度的物質(zhì)生活對人的靈魂是有害的。他自己的生活態(tài)度是簡單的物質(zhì)生活能引向精神的生活，因為只有在自己依實際所需來消費時，才能使得他人共享這個世界的資源。第八節(jié)馬丁路德金恩的倫理學(xué)他是二十世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、歷史人物、和精神領(lǐng)袖。他被尊為所有非裔美國人和其他人視為對抗

種族歧視的首要戰(zhàn)士和精神領(lǐng)袖。他在39歲那年被暗殺身亡，并于1964年獲頒諾貝爾和平獎。是被視為一個強有力的演說家。他最重要的演講是他于1963年帶領(lǐng)20萬人游行到林肯紀(jì)念碑時給的演說：

「我有個夢」。在這著名的演講中他力促政府要站起來堅決奉行「人生而平等」的信條。依據(jù)Clarkin(2000)陳述說，他引導(dǎo)的競選為后來的修法鋪了路，那修法終結(jié)了百余年的種族隔離。DuBois的傳記作者之一Broderick(1959)認(rèn)為馬丁路德金恩有兩項主要成就：

1)為非裔美國人的平等權(quán)利奮戰(zhàn)

2)提振各地黑人的士氣。他認(rèn)為二十世紀(jì)最大的問題在于「膚色障礙」，意思是說，到1968年為止，一直有一道障礙防止黑人在政治、經(jīng)濟、和教育上獲得平等的權(quán)利。DuBois認(rèn)為這「膚色障礙」造成的是「一分為二」的認(rèn)同危機：一個美國人和一個黑人，亦即一個人兩個靈魂，兩套思想，兩套欲求。馬丁路德金認(rèn)為這「膚色障礙」是造成對黑人不正義的理由之一。

馬丁路德金和甘地一樣認(rèn)為：以非暴力對抗罪惡的想法是很重要的。他使用這方法以達到社會改革。他發(fā)現(xiàn)非暴力對抗，尤其是「公民不服從」，在道德上在實務(wù)上都是最佳的手段。馬丁路德金覺得「非暴力的神奇力量在于人們做出判斷后，會為其而犧牲」(Martin&Martin,2002:36)。

「公民不服從」，依據(jù)Barker(1987:25)在《社會工作字典》的定義如下：

不遵守政府的法律或命令，通常是針對那些不公正的法律，以促使那些法律的改變或退讓。是一種非暴力型態(tài)的社會行動主義，個人和群體不再使用他們所反對的體制，或者不與之合作。

「公民不服從」通常采取群體行動的形式，例如游行、集會，故意不納稅，故意阻撓他人的自由行動。在「公民不服從」中主要使用的策略之一是被動反抗，例如，在1950年代后期，南方黑人反對要求他們坐在公交車后面的規(guī)定，他們團結(jié)一起拒絕搭公交車。沒有直接的沖突，這運動被