大學(xué)中庸論語(yǔ)

大學(xué)中庸論語(yǔ)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。中庸之道，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。論語(yǔ)二十篇，各篇都有其獨(dú)特的內(nèi)容和意義。其中，學(xué)而篇、為政篇、八佾篇、里仁篇、公冶長(zhǎng)篇、雍也篇、述而篇、泰伯篇、子罕篇、先進(jìn)篇、顏淵篇、子路篇、憲問(wèn)篇、衛(wèi)靈公篇、季氏篇、陽(yáng)貨篇、微子篇、子張篇、堯曰篇，每一篇都包含了孔子的言行和教誨，以及他對(duì)人生、道德、政治、教育等方面的思考和見解。在學(xué)而篇中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的必經(jīng)之路，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步，提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)了為人處世的原則，要求人們要謙虛、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)、守信，做到言行一致，表里如一。在為政篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在八佾篇中，孔子談到了禮儀問(wèn)題，認(rèn)為禮儀是維護(hù)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的重要手段。他強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性，要求人們要遵守禮儀，做到恭敬、尊重、禮貌、謙遜等。在里仁篇中，孔子談到了仁愛問(wèn)題，認(rèn)為仁愛是做人的根本，只有具備仁愛之心，才能做到善良、寬容、關(guān)愛他人。他強(qiáng)調(diào)了仁愛的重要性，要求人們要關(guān)心他人，幫助他人，做到仁者愛人。在公冶長(zhǎng)篇中，孔子談到了人際關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為人際關(guān)系是人生的重要組成部分，只有處理好人際關(guān)系，才能在社會(huì)中立足。他強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，要求人們要尊重他人，理解他人，做到和諧相處。在述而篇中，孔子談到了教育問(wèn)題，認(rèn)為教育是提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)人才的重要手段。他強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，要求人們要重視教育，做到教育興國(guó)、教育興家、教育興人。在泰伯篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在先進(jìn)篇中，孔子談到了人際關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為人際關(guān)系是人生的重要組成部分，只有處理好人際關(guān)系，才能在社會(huì)中立足。他強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，要求人們要尊重他人，理解他人，做到和諧相處。在顏淵篇中，孔子談到了仁愛問(wèn)題，認(rèn)為仁愛是做人的根本，只有具備仁愛之心，才能做到善良、寬容、關(guān)愛他人。他強(qiáng)調(diào)了仁愛的重要性，要求人們要關(guān)心他人，幫助他人，做到仁者愛人。在子路篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在憲問(wèn)篇中，孔子談到了教育問(wèn)題，認(rèn)為教育是提高國(guó)民素質(zhì)和培養(yǎng)人才的重要手段。他強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，要求人們要重視教育，做到教育興國(guó)、教育興家、教育興人。在衛(wèi)靈公篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在季氏篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在陽(yáng)貨篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在微子篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。在堯曰篇中，孔子談到了政治問(wèn)題，認(rèn)為政治的本質(zhì)是為民服務(wù)，而不是為了權(quán)力和利益。他強(qiáng)調(diào)了政治家應(yīng)該具備的品質(zhì)，如公正、廉潔、勤政、愛民等，同時(shí)也指出了政治家應(yīng)該避免的錯(cuò)誤，如貪污、腐敗、濫用職權(quán)等。論語(yǔ)二十篇，每一篇都