第01單元-先秦時(shí)期(測)(解析版)

第01專題先秦時(shí)期能力提升檢測卷檢測時(shí)間：60分鐘滿分：100一．單選題（含24小題，每小題2分，共48分）1．（2022·湖南岳陽高三·1）在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜的籽種。在長江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻。據(jù)此可知（）A．長江中下游是我國原始社會(huì)主要糧食產(chǎn)區(qū)B．我國在原始社會(huì)時(shí)期已普遍開始種植水稻C．我國原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化特征D．我國是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國家【答案】C【解析】根據(jù)“在黃河流域，西安半坡、寶雞北首嶺、華縣泉護(hù)村等遺址中，都發(fā)現(xiàn)了粟的皮殼”“在長江中下游，青蓮崗、屈家?guī)X、良渚等地的氏族部落已普遍栽種水稻”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)可知我國黃河流域以種植粟為主，長江流域以種植水稻為主，說明我國原始農(nóng)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出種植區(qū)域化的特征，故選C項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能說明長江中下游是主要糧食產(chǎn)區(qū)，排除A項(xiàng)；我國在不同區(qū)域種植不同的農(nóng)作物，而非普遍種植水稻，排除B項(xiàng)；材料中沒有和其他國家進(jìn)行比較，得不出“我國是最早具備完整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力的國家”，表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。2．（2022·江西省南昌市三?！?4）下圖為西周晚期的散氏盤。其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約，記述了矢（cè）國攻打散國，周天子應(yīng)散國之請派人調(diào)解，并見證矢人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界，最后舉行盟誓之事。這表明當(dāng)時(shí)（）A．青銅器的功用發(fā)生改變B．盟誓活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制C．舊的井田制度已經(jīng)瓦解D．傳統(tǒng)規(guī)制出現(xiàn)重要變化【答案】D【解析】根據(jù)材料“其內(nèi)底銘文為一篇土地轉(zhuǎn)讓契約”、“并見證夨人賠付給散氏田地、劃定賠付的田地及封界，最后舉行盟誓之事”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期實(shí)行的土地制度是奴隸主貴族土地國有制一井田制，而材料中的現(xiàn)象反映了西周晚期出現(xiàn)了土地買賣現(xiàn)象，這對井田制度是嚴(yán)重的破壞，這反映了新的經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)出現(xiàn)，開始沖擊傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制，故選D項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，青銅器的主要功能是祭祀使用，主要功能并未發(fā)生改變，排除A項(xiàng)；宗法制與血緣關(guān)系有關(guān)，而材料講的是井田制，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期井田制逐漸走向瓦解，排除C項(xiàng)。3．（2022·東北三省四市一?！?4）周王室與同姓諸侯或同姓侯之間，長曰“伯父”，少曰“叔父”；戰(zhàn)國之后，將“父”與“兄”“老”“師”等詞連綴，用于非血緣關(guān)系的長輩?！案浮边@一稱謂的泛化（）A．源于學(xué)在官府局面打破B．標(biāo)志著宗法制度的瓦解C．利于不同社會(huì)群體團(tuán)結(jié)D．反映父系社會(huì)逐漸形成【答案】C【解析】“父”這一稱謂由西周時(shí)期適用于周王室與同姓諸侯之間，變成了用于非血緣關(guān)系的長輩的稱謂，且都是尊稱，這有利于不同社會(huì)群體之間的團(tuán)結(jié)友好，故選C項(xiàng)；題干中“父”的稱謂與學(xué)在官府這種官方教育局面無關(guān)，變化之后的稱謂只與人的長幼有關(guān)，排除A項(xiàng)；宗法制度在春秋戰(zhàn)國時(shí)期瓦解，與題干時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；父系社會(huì)早在原始社會(huì)就形成了，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。4．（2022·四川省涼山州三?！?4）1953年，河南殷墟婦好墓出土了接近6880余枚的海貝，經(jīng)過專家的鑒定，是主要產(chǎn)于臺(tái)灣、海南等地，還有阿曼灣、南非地區(qū)的貝。根據(jù)這一考古發(fā)現(xiàn)，可以推知（）A．商朝婦女對海貝有特別的喜好B．臺(tái)灣地區(qū)已經(jīng)歸屬商朝統(tǒng)治C．平民的社會(huì)地位有了明顯改善D．商朝的貿(mào)易發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大【答案】D【解析】

由材料“是主要產(chǎn)于臺(tái)灣、海南等地，還有阿曼灣、南非地區(qū)的貝”可知殷商時(shí)期商業(yè)活動(dòng)范圍廣闊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商朝的統(tǒng)治區(qū)域，故選D項(xiàng)；商朝海貝被視為貨幣，而非女性的裝飾品，排除A項(xiàng)；“已經(jīng)”表述過于絕對且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“明顯改善”不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)。5．（2022·廣東省茂名市二?！?）1975年陜西岐山出土了西周中期裘衛(wèi)家族的一批青銅器，其中《三年衛(wèi)》銘文記載了裘衛(wèi)用價(jià)值百朋的物品，換回矩伯“十三田”土地之事，整個(gè)過程均有“三有司”參與。這一記載說明西周中期（）A．分封制度趨于崩潰B．土地私有制度已經(jīng)確立C．該交易可信度不高D．舊有土地制度遭到破壞【答案】D【解析】《三年衛(wèi)孟》銘文記載的是西周中期土地買賣且有政府官員參與買賣過程的信息，這說明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)土地私有現(xiàn)象，所以D項(xiàng)正確；土地買賣不足以證明分封制趨于崩潰，A項(xiàng)錯(cuò)誤；土地所有制只有通過國家政策規(guī)定才能確立，B項(xiàng)錯(cuò)誤；青銅銘文屬于一手史料，其記載具有較高的可信度，C項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2022·河南省六市二模文綜·24）商代重視天象觀測，殷墟卜辭就有不少關(guān)于天象的記錄，其中常見的有雨、風(fēng)、云、啟（天晴）、易（多云陰天）、晦（陰沉欲雨），還有日月食，對恒星也有一定的認(rèn)識(shí)。該情況（）A．表現(xiàn)了人們崇拜自然的觀念B．是服務(wù)于對王權(quán)的神化C．表明國家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視D．表明人們建立了天氣觀測系統(tǒng)【答案】C【解析】商代天象觀測側(cè)重于風(fēng)、云、雨、陰、晴等跟農(nóng)業(yè)相關(guān)的信息，所以表明國家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，故選C項(xiàng)；崇拜自然的觀念表現(xiàn)出來應(yīng)該是對自然的敬重和膜拜，而不是記載天象，且天象只是自然的一部分，而不是全部，所以上述情況不能表明人們崇拜自然的觀念，排除A項(xiàng)；對王權(quán)的神化是將天子與上天的神秘力量結(jié)合起來，而不是僅觀測和記錄天象，排除B項(xiàng)；新石器時(shí)代陶寺遺址的發(fā)掘，表明我國已經(jīng)建立了天氣觀測系統(tǒng)，而不是商代，排除D項(xiàng)。7．（2022·重慶市二模（主城區(qū)）歷史·1）據(jù)格伯簋銘文記載，西周時(shí)期，格伯用殹妊、仡和甸殷崇地的三十田，從倗生那里換取了四匹好馬，并在零谷和谷樹木標(biāo)記。書記官吏戠武建立了文書檔案，規(guī)定了界域。這反映出在當(dāng)時(shí)（）A．自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B．井田制度已被廢除C．土地私有制萌芽D．政府鼓勵(lì)土地交易【答案】C【解析】根據(jù)材料“格伯用殹妊、仡和甸殷崇地的三十田，從倗生那里換取了四匹好馬”“書記官吏戠武建立了文書檔案，規(guī)定了界域”，可知當(dāng)時(shí)土地的交換與買賣已經(jīng)出現(xiàn)，而且政府對這種行為給予支持和認(rèn)可，說明當(dāng)時(shí)土地私有制已經(jīng)出現(xiàn)，故選C項(xiàng)；自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，而且格伯的身份是貴族，并非自耕農(nóng)，排除A項(xiàng)；井田制被廢除是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)中，排除B項(xiàng)；格伯交換土地是個(gè)人行為，政府并未采取鼓勵(lì)措施，排除D項(xiàng)。8．（2022·百師聯(lián)盟高三下學(xué)期開學(xué)聯(lián)考山東卷·1）《尚書·牧誓》記載，當(dāng)年武王伐紂，在發(fā)起總攻前以“西土之人”統(tǒng)帥的身份，“左杖黃鉞，右秉白旄”，舉行隆重的戰(zhàn)前誓師動(dòng)員大會(huì)：歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道、失德行徑，稱自己的伐商之舉是“惟恭行天之罰”。周武王此舉意在（）A．依靠血緣宗法維護(hù)統(tǒng)治B．構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖C．借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同D．消除社會(huì)底層的敵對情緒【答案】C【解析】根據(jù)材料信息武王伐紂之前，進(jìn)行誓師大會(huì)，歷數(shù)商紂“暴虐百姓”“奸宄商邑”的無道，稱自己是“惟恭行天之罰”，據(jù)此可以看出，周武王此舉意在借助天命實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，故C項(xiàng)正確。材料不涉及“血緣宗法”的信息，排除A項(xiàng)；構(gòu)建海內(nèi)一統(tǒng)的理想藍(lán)圖不符合材料的主旨，排除B項(xiàng)；消除社會(huì)底層的敵對情緒不能反映“惟恭行天之罰”的信息，排除D項(xiàng)。9．（2022·云南省師大附中高三高考適應(yīng)性月考卷（八）·24）《周禮》關(guān)于西周都城的記載：“匠人營國，方九里……左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，“司市掌市之治教、政刑、量度禁令。以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜貨而行市”。材料反映出，當(dāng)時(shí)西周（）A．實(shí)行“工商食官”B．城市經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展C．市場管理完善D．商品交易受到限制【答案】B【解析】根據(jù)材料“面朝后市，市朝一夫”“司市掌市之治教、政刑、量度禁令”，可知西周時(shí)期市場交易在城市中存在固定的地點(diǎn)，政府還設(shè)置了專門的官職用于規(guī)范市場交易，說明這一時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，故選B項(xiàng)；“工商食官”主要強(qiáng)調(diào)的是手工業(yè)者和商人都必須為官府服務(wù)，材料中并未對市場交易的對象進(jìn)行具體說明，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)處于興起階段，城市管理依然不完善，排除C項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)政府對商品市場秩序的規(guī)范，并未對商品交易進(jìn)行限制，排除D項(xiàng)。10．（2022·福建省三明市高三上末質(zhì)量檢測·2）西周的諸侯國是在原有邦國內(nèi)將同姓兄弟或親信“插隊(duì)”進(jìn)去，像“摻沙子”。新封的邦國，仍是“有其土、田、人民”的地方實(shí)體。周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖是（）A．形成二元政治體制B．加強(qiáng)對地方的管理C．實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中D．保障原有世襲權(quán)利【答案】B【解析】西周王室無論采取什么舉措都是為了維護(hù)統(tǒng)治，在原有邦國內(nèi)“摻沙子”的意圖則是加強(qiáng)對地方的管理和控制，故選B項(xiàng)；原有邦國和新封的邦國是不完全相同的，所以結(jié)果是形成二元政治體制，這是“摻沙子”的結(jié)果，而不是意圖，排除A項(xiàng)；西周時(shí)期分封制下，地方諸侯國具有較大的世襲統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)；由于周王室在原有邦國內(nèi)“摻沙子”，而新封的邦國是一個(gè)個(gè)的地方實(shí)體，所以就沒法保障原有的世襲權(quán)利了，排除D項(xiàng)。11．（2022·福建省漳州市閩東南高三4月診斷性聯(lián)考·1）《詩經(jīng)》中記載了“大田多嫁，既種既戒”的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”的民間歌謠。由此可知（）A．面臨戰(zhàn)爭是古代人民生活的常態(tài)B．傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活C．《易經(jīng)》中記載了最早的民間歌謠D．記載民間歌謠是傳統(tǒng)典籍的習(xí)慣【答案】B【解析】據(jù)材料“《詩經(jīng)》中記載了‘大田多嫁，既種既戒’的民間歌謠，但其實(shí)更早的《易經(jīng)》也記載了‘得敵，或鼓或罷，或泣或歌’的民間歌謠”，《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》中分別記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭活動(dòng)，說明傳統(tǒng)典籍記錄和反映著先民生活，故選B項(xiàng)；古代人民生活除了戰(zhàn)爭之外還有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，戰(zhàn)爭只是其中一種狀態(tài)，排除A項(xiàng)；材料只是提到《易經(jīng)》早于《詩經(jīng)》，而且“最早”說法過于絕對，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)典籍范圍較廣，而材料中只有兩本傳統(tǒng)典籍記載了民間歌謠，并不能說明所有傳統(tǒng)典籍都具有這樣的習(xí)慣，排除D項(xiàng)。12．（2022·河北省保定市部分學(xué)校高三3月聯(lián)考·1）下表為春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些諸侯國內(nèi)重要人物的部分主張或改革措施。人物諸侯國主張或改革措施管仲齊國“以勞收祿”“收祿不過其功”“臨事不信于民者，則不可使任大官”樂毅燕國“循法令，順庶孽者，施及萌隸”“察能而授官”申不害韓國“見功而與賞，因能而授官”“內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯”吳起楚國“使封君子孫三世而收爵祿”“明法審令”“砥礪甲兵，以時(shí)爭利于天下”據(jù)此可推知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一是大勢所趨B．法律教化阻礙社會(huì)發(fā)展C．軍功爵祿與法律制度分離D．社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)【答案】D【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中管仲所主張的“以勞收祿”、樂毅的“察能而授官”、申不害的“見功而與賞，因能而授官”、吳起的“使封君子孫三世而收爵祿”等相關(guān)內(nèi)容可知，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國的變法使得西周時(shí)期的貴族政治遭到破壞，世卿世祿制無法繼續(xù)實(shí)行，代之而起的是賞罰嚴(yán)明的制度，這就會(huì)促進(jìn)社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；在題干表格內(nèi)容中僅是述及了春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些變法的相關(guān)主張，并且在諸多主張中并沒有涉及“國家統(tǒng)一”的主題，排除A項(xiàng)；“循法令”的意思是說讓老百姓遵紀(jì)守法，“明法審令”的意思是使人人遵守，謹(jǐn)慎發(fā)布命令，避免出現(xiàn)差錯(cuò)，其所體現(xiàn)的是“依法治國”，這樣就會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而不是“阻礙”，排除B項(xiàng)；題干表格內(nèi)容中述及了相關(guān)“按照軍功授予爵位”和“依法治國”的相關(guān)內(nèi)容，但是并沒有述及二者之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)。13．（2022·安徽省高考沖刺卷·24）根據(jù)近年出土的竹簡《孫子兵法·吳問篇》中記載，春秋晉國趙氏采用最大畝制，以二百四十步為畝。同時(shí)，趙氏“公無稅焉”，不按畝征稅，其余五卿都“伍稅之”，即五分抽一的稅制。在齊國，田成子對外借糧繼續(xù)用先輩的小斗進(jìn)、大斗出的辦法。這些舉措（）A．利于新興地主階級興起B(yǎng)．推動(dòng)宗法關(guān)系逐步瓦解C．利于建立中央集權(quán)制度D．確立了私田的法律地位【答案】A【解析】據(jù)材料“趙氏采用最大畝制，以二百四十步為畝……趙氏‘公無稅焉’，不按畝征稅”可知，趙氏采用最大畝制，“公無稅焉”是維持原來的稅收不變，這些減輕了新興地主階級的稅收負(fù)擔(dān)，有利于農(nóng)業(yè)和地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料中的舉措主要是經(jīng)濟(jì)措施，沒有涉及血緣關(guān)系，不會(huì)推動(dòng)宗法關(guān)系的瓦解，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，中央集權(quán)制度是在戰(zhàn)國時(shí)期才開始孕育，而材料時(shí)間是在春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法確立了私田的法律地位，與材料時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。14．（2022·江蘇省連云港市二?！?）《左傳》載，晉文公教其民，二年，欲用之。大臣子犯以民未知義，（因）未安其居民未知禮，未生其共（通‘恭’）等理由諫阻。于是晉國采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸。據(jù)此可知時(shí)晉文公能夠稱霸是因?yàn)樗ǎ〢．宣揚(yáng)禮治，完善制度B．崇尚儒學(xué)，伸張信義C．以民為本，專務(wù)生產(chǎn)D．善于納諫，注重德教【答案】D【解析】由材料“大臣子犯以民未知義，（因）未安其居民未知禮”、“于是晉國采取了入務(wù)利民作執(zhí)秩以正其官等措施，數(shù)年后一戰(zhàn)而霸”可知晉文公聽從大臣子犯的建議，對百姓進(jìn)行教化，讓其知義知禮，最終取勝，說明晉文公善于納諫，注重德教，故選D項(xiàng)；材料中只體現(xiàn)出禮治的思想，沒有涉及制度的改革，排除A項(xiàng)；僅從推行教化不能得出晉文公崇尚儒學(xué)的結(jié)論，排除B項(xiàng)；“以民為本，專務(wù)生產(chǎn)”是商鞅變法的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。15．（2022·陜西省咸陽市高三高考模擬檢測·24）孔子雖謂“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，卻對齊桓公“霸諸侯，一匡天下”頗加稱許；孟子則尊王黜霸，對諸侯以王政相勉，希望新王“一怒而安天下之民”，讓天下“定千一”。這一變化反映了（）A．周王室權(quán)威得以恢復(fù)B．君主專制的時(shí)代訴求C．儒法思想的相互融合D．社會(huì)變革的進(jìn)程加速【答案】D【解析】據(jù)材料“對齊桓公‘霸諸侯，一匡天下’頗加稱許”“希望新王‘一怒而安天下之民’，讓天下‘定千一’”，可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子和孟子對能夠安定社會(huì)的人持贊許態(tài)度，說明當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾加劇，社會(huì)變革歷程加快，統(tǒng)一安定成為人們的訴求，故選D項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期周天子權(quán)威衰落，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于動(dòng)亂時(shí)期，秦朝才進(jìn)入君主專制時(shí)代，排除B項(xiàng)；材料只提到儒家學(xué)者希望社會(huì)安定統(tǒng)一，而法家則強(qiáng)調(diào)建立君主專制中央集權(quán)，排除C項(xiàng)。16．（2022·河南省新鄉(xiāng)市二模文綜·24）春秋時(shí)期，孔子認(rèn)為士人應(yīng)該“以四海為家”，如果“士而懷居，不足以為士”。他還主張“君子懷德，小人懷土”，甚至把反對貪戀安居，反對留戀鄉(xiāng)土，反對心系恩惠，提高到士之為士、君子與小人之界分的高度?？鬃拥倪@些主張（）A．得到了貴族階層的認(rèn)同B．體現(xiàn)了諸子思想的交融C．說明士已被統(tǒng)治者重用D．順應(yīng)了時(shí)代變遷的需求【答案】D【解析】據(jù)材料“主張‘君子懷德，小人懷土’，甚至把反對貪戀安居，反對留戀鄉(xiāng)土，反對心系恩惠”，可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法興起，士階層的興起，孔子提出了“四海為家”的思想，強(qiáng)調(diào)人要為了實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和時(shí)代改革的潮流而不應(yīng)該留戀故土，故選D項(xiàng)；孔子思想并未得到貴族階層的認(rèn)同，排除A項(xiàng)；材料只提到孔子一位思想家，并沒有提到其他思想家與孔子思想相同的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中是孔子思想，并不是關(guān)于諸侯重視士階層的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。17．（2022·湖北省八市高三3月聯(lián)考·1）《呂氏春秋》在《十二紀(jì)》中強(qiáng)調(diào)，施政要依照十二月令行事，而十二月令實(shí)際上是長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；強(qiáng)調(diào)治國應(yīng)當(dāng)以農(nóng)業(yè)為重，尤其強(qiáng)調(diào)其意義不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，更可以“貴其志”。這反映了古代圣王（）A．重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的作用B．重視民心民志的教化C．重視自然經(jīng)濟(jì)的規(guī)律D．重視施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)【答案】B【解析】根據(jù)材料“更可以‘貴其志’”，可知材料主要強(qiáng)調(diào)施政者需要通過對農(nóng)業(yè)的重視來引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)的意識(shí)，體現(xiàn)了當(dāng)政者對百姓的思想教化，故選B項(xiàng)；重視農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)只是引導(dǎo)農(nóng)民形成重視生產(chǎn)意識(shí)的手段和方式，排除A項(xiàng)；“而十二月令實(shí)際上是長期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”說明十二月令更多是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，并非完全按照自然規(guī)律安排生產(chǎn)，排除C項(xiàng)；重視農(nóng)業(yè)施政經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也只是國家重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。18．（2022·河南省普通高中畢業(yè)班高考適應(yīng)性測試文綜·24）孟子認(rèn)為“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大?！缘路苏?，中心悅而誠服也”。墨子認(rèn)為國家的職責(zé)是“一同國之義”?！兜赖陆?jīng)》記載，“道常無為，而無不為”。這反映了（）A．儒墨的思想具有趨同的特點(diǎn)B．道家思想具有消極避世色彩C．諸子主張均適應(yīng)了時(shí)代潮流D．諸子思想差異源于時(shí)代變革【答案】D【解析】據(jù)材料“孟子認(rèn)為‘以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大?！缘路苏?，中心悅而誠服也’。墨子認(rèn)為國家的職責(zé)是‘一同國之義’?！兜赖陆?jīng)》記載，‘道常無為，而無不為’”，可知孟子主張王道，墨子主張共同的價(jià)值觀，老子主張無為而治，他們的治國理念各不相同，但都是針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的，故選D項(xiàng)；儒家的仁是有等級的，墨家主張無差別的愛，兩者并不趨同，排除A項(xiàng)；道家的“雞犬之聲相聞，老死不相往來”思想具有消極色彩，但這里的無為而治是治國理念，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期法家思想順應(yīng)時(shí)代潮流，受到了統(tǒng)治者重視，其他學(xué)派并沒有順應(yīng)時(shí)代潮流，排除C項(xiàng)。19．（2022·哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)一?！?5）據(jù)《管子》記載，蚩尤在葛盧之山發(fā)現(xiàn)了最古老的銅礦，煉成了刀劍和鎧甲，這就是中國寶劍的起源。但漢代小說《十洲記》卻堅(jiān)持認(rèn)為，最古老的寶劍來自西方世界，是周穆王征伐西戎，迫使對方交出的“昆吾割玉刀”。這說明（）A．《管子》的記載符合歷史真實(shí)B．歷史敘述不能再現(xiàn)歷史事實(shí)C．只有一手史料才具備歷史價(jià)值D．史學(xué)研究需多方史料來印證【答案】D【解析】據(jù)材料“據(jù)《管子》記載，蚩尤在葛盧之山發(fā)現(xiàn)了最古老的銅礦，煉成了刀劍和鎧甲”“最古老的寶劍來自西方世界，是周穆王征伐西戎”，可知關(guān)于中國寶劍起源不同材料具有不同觀點(diǎn)，《管子》認(rèn)為寶劍起源于蚩尤，而《十洲記》認(rèn)為寶劍來源于西戎，兩種說法只有單一史料，進(jìn)而說明史學(xué)研究需要多方史料來考證，故選D項(xiàng)；《管子》的記載屬于孤證，還需要其它史料加以佐證，排除A項(xiàng)；歷史敘述可以盡可能再現(xiàn)歷史事實(shí)，排除B項(xiàng)；“只有一手史料才具有歷史價(jià)值”說法過于絕對，二手史料也具有歷史價(jià)值，排除C項(xiàng)。20．（2022·湖南省張家界市高三1月檢測·1）古代經(jīng)典中，如《易》，“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火”；《詩經(jīng)》包含有大量蟲魚、鳥獸、草木，以及天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等知識(shí)；《禮記》中有農(nóng)業(yè)與季節(jié)相關(guān)的知識(shí)。這說明（）A．古代儒家經(jīng)典皆為百科全書式著作B．原始儒學(xué)孕育了中國傳統(tǒng)科技C．孔子為師意在培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”D．傳統(tǒng)文化與科技發(fā)展相得益彰【答案】C【解析】由材料“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火”、“《詩經(jīng)》包含有大量蟲魚、鳥獸、草木，以及天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等知識(shí)”、“《禮記》中有農(nóng)業(yè)與季節(jié)相關(guān)的知識(shí)”可知孔子修訂的五經(jīng)作為歷代儒家學(xué)子研習(xí)的經(jīng)典，涉及內(nèi)容廣泛，意在培養(yǎng)博學(xué)之士，故選C項(xiàng)；“皆為百科全書式”表述過于絕對，排除A項(xiàng)；中國傳統(tǒng)科技孕育于勞動(dòng)人民的生活活動(dòng)中，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)出古代科技的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。21．（2022·廣東省肇慶市二模·1）表1春秋戰(zhàn)國時(shí)期部分典籍對周公的記述表典籍記載《尚書·大傳》（周公）一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王《墨子·貴義》周公旦朝讀書百篇，夕見漆（七）十士《孟子·離婁下》周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦據(jù)表中內(nèi)容可知，新興的士階層借助周公（）A．重建禮樂秩序B．構(gòu)建理想政治C．倡導(dǎo)重儒風(fēng)尚D．恢復(fù)貴族政治【答案】B【解析】題干中《尚書·大傳》《墨子·貴義》《孟子·離婁下》將周公塑造成理政能力強(qiáng)、勤政、秉公執(zhí)政的形象，體現(xiàn)了儒家、墨家的理想政治，故選B項(xiàng)；“重建”不合史實(shí)，墨家主張尚賢，反對世卿世祿制，排除A項(xiàng)；墨子是墨家創(chuàng)始人，與儒家思想有異，排除C項(xiàng)；“恢復(fù)”不合史實(shí)，墨子不主張貴族政治，排除D項(xiàng)。22．（2022·湖北省武昌區(qū)高三年級1月質(zhì)量檢測·1）現(xiàn)藏于湖北省博物館的國寶文物越王勾踐劍，主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。正面有“越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍”的鳥篆銘文。這反映了（）A．君主專制的強(qiáng)化B．書法藝術(shù)的發(fā)展C．鑄造工藝的提高D．宗法體系的崩潰【答案】C【解析】根據(jù)材料“主要用錫青銅鑄成，含有少量的鋁和微量的鎳，灰黑色的菱形花紋及黑色的劍柄、劍格都含有硫。正面有‘越王鳩（勾）淺（踐）自作用劍’的鳥篆銘文”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋越王勾踐劍體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)短兵器制造的最高水平，被譽(yù)為“天下第一劍”，是青銅武器中的珍品，這反映了鑄造工藝的提高，故選C項(xiàng)；君主專制出現(xiàn)在秦朝以后，材料的時(shí)間是春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料反映的是鑄造工藝的提高，并不是講書法藝術(shù)發(fā)展的情況，排除B項(xiàng)；宗法體系強(qiáng)調(diào)的是王族貴族按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力，而材料反映的是鑄造工藝的提高，排除D項(xiàng)。23．（2022·廣東省茂名市一?！?）“天下”一詞最早出現(xiàn)于《尚書》，此時(shí)的“天下”并不包括蠻夷戎狄所構(gòu)成的“四海”。至戰(zhàn)國時(shí)，孟子提出“以夏變夷”，“天下”亦將“四?！奔{入其中。這一變化反映當(dāng)時(shí)（）A．華夏認(rèn)同觀念有所發(fā)展B．中央集權(quán)逐步強(qiáng)化C．周天子的權(quán)力不斷增強(qiáng)D．儒家思想成為主流【答案】A【解析】據(jù)材料“‘天下’亦將‘四?！{入其中”可知戰(zhàn)國時(shí)期華夏認(rèn)同觀念有所發(fā)展，包括蠻夷戎狄所構(gòu)成的“四?！?，故選A項(xiàng)；秦朝到清朝，中央集權(quán)逐步強(qiáng)化，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期，周天子勢力衰微，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流，排除D項(xiàng)。24．（2022·河南省高考聯(lián)盟高三12月聯(lián)考·1）從甲骨文形體圖來看，德字左邊是“彳”，表示行走。右邊眼睛上有直線，表示“行正、目正”。發(fā)展為金文后，右邊眼睛下加了一顆心，即要“心正”。這一變化主要說明（）甲骨文

金文

大篆

小篆A．中國文字結(jié)構(gòu)發(fā)展一脈相承B．早期社會(huì)行為規(guī)范逐漸發(fā)展C．儒家重德尚賢觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)D．心理認(rèn)同是華夏文明的內(nèi)核【答案】B【解析】由材料“行正、目正”、“心正”可知甲骨文中“德”的書寫從注重行為到注重品德，說明對人的行為規(guī)范逐漸發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中僅只提及“德”字，不能以偏概全所有的漢字，排除A項(xiàng)；儒家思想形成于春秋時(shí)期，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容與心理認(rèn)同無關(guān)，排除D項(xiàng)。二、非選擇題(52分)25．（2022·廣東省揭陽市高中三年級教學(xué)質(zhì)量測試·17）閱讀材料，完成下列要求。（22分）材料一相傳黃帝族與炎帝族相爭相匯，組合成炎黃聯(lián)盟，繼而戰(zhàn)勝并融合蚩尤族。炎、黃兩族胄裔（子孫后代）的夏人、商人、周人相繼建立王朝，并與黃河中下游其他各部族相互融合，形成“華夏”族。與華夏對稱的“夷”，從大、從弓，意為持大弓之人，本指東方（今山東、江蘇一帶）諸族，后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱?！幾择T天瑜《中國文化生成史》材料二十六國北朝時(shí)期，匈奴、鮮卑、氐、羌等少數(shù)民族在中原建立政權(quán)后，不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)。天興元年（398年），鮮卑貴族拓跋珪正式建立北魏王朝，遷都平城（今山西大同），同年“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”。孝文帝遷都洛陽后，積極推進(jìn)改革，改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍。太和十六年（492年），文帝“詔祀唐堯于平陽，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽”?！幾择R溢澳《拓跋鮮卑的“中國”認(rèn)同》（1）根據(jù)材料一，指出先秦時(shí)期“華夏”族界域的演變趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明影響其演變的相關(guān)因素。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括北魏統(tǒng)治者強(qiáng)化“中國認(rèn)同”的措施，并從“中華民族發(fā)展”的角度，分析其歷史意義。（14分）【答案】（22分）（1）趨勢：華夏民族界域向四邊疆域擴(kuò)展，“夷狄”之地逐步被納入華夏文化范圍。（2分）因素：宗法分封制，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展統(tǒng)治區(qū)域；諸侯紛爭，促進(jìn)民族交融；行政管理體制變革，推動(dòng)族群交流。（6分）（2）措施：以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；改漢姓、遷漢籍；祭祀先代諸圣。（6分）意義：強(qiáng)化華夏認(rèn)同，明確政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一性；推動(dòng)北方各民族的交往交流，促進(jìn)民族交融；延續(xù)中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展中華文明；加深各民族的政治和文化認(rèn)同，推動(dòng)中華民族共同體的發(fā)展壯大。（8分）【解析】（1）第一小問趨勢，首先在圖一找到“華夏部落”的地理位置，然后對比其從圖一到圖四的演變可知，華夏民族界域向四邊疆域擴(kuò)展，“夷狄”之地逐步被納入華夏文化范圍。第二小問因素，據(jù)材料“圖二

西周分封形勢圖”并結(jié)合所學(xué)西周時(shí)期的政治制度可知，西周時(shí)期實(shí)行了宗法分封制，此制度下開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)、拓展統(tǒng)治區(qū)域；據(jù)材料圖三圖四形勢圖并結(jié)合所學(xué)春秋戰(zhàn)國歷史可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯紛爭，促進(jìn)民族交融；據(jù)材料“后演變?yōu)橹性A夏之外諸少數(shù)民族的統(tǒng)稱”并結(jié)合所學(xué)分封制可知，行政管理體制變革，推動(dòng)族群交流。（2）第一小問措施，據(jù)材料二“自謂黃帝之后，以土德王”可知，以黃帝后裔自居，追溯華夏族源；據(jù)材料二“改鮮卑姓氏為漢姓，并將隨魏南遷的鮮卑人改為洛陽戶籍”可知，改漢姓、遷漢籍；據(jù)材料二“文帝‘詔祀唐堯于......虞舜于......夏禹于......周文于.......”可知，祭祀先代諸圣。第二小問意義，可以將題目中“中華民族發(fā)展”的角度進(jìn)一步細(xì)化，從對中華民族整體、對北方各民族、對漢族三方面來看，對中華民族整體；據(jù)材料二“自謂黃帝之后”和“改鮮卑姓氏為漢姓，并將......改為洛陽戶籍”可知，其漢化措施有利于強(qiáng)化華夏認(rèn)同，明確政權(quán)和領(lǐng)土的統(tǒng)一性；據(jù)材料二“不同程度上都面臨著如何處理族群關(guān)系的考驗(yàn)”可知，族群關(guān)系是擺在北魏統(tǒng)治者面前的一個(gè)重要課題，而其“中國認(rèn)同”的措施較好地解決了這一問題，加深了各民族的政治和文化認(rèn)同，推動(dòng)了中華民族共同體的發(fā)展壯大；對北方各族而言，其措施推動(dòng)北方各民族的交往交流，促進(jìn)民族交融；對漢族而言，其改漢姓、入漢籍等漢化措施，延續(xù)了中原政治續(xù)統(tǒng)，傳承和發(fā)展了中華文明。26．（2022·北京市順義區(qū)一?！?6）（18分）中國古代婚姻制度材料一西周實(shí)行嫡長子繼承制，為保證嫡長子的純潔性，周代實(shí)行一夫一妻多妾制，《周禮》記載：“王者立后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一女御，以備內(nèi)職焉”。西周禮制還規(guī)定，男子二十歲“冠而列丈夫”，女子則十五歲為“及笄”，男女未成年不得成婚?！抖Y記·曲禮》記載：“男女無媒不交?！蔽髦芑橐龅某闪?，程序上必須符合“六禮”。即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，在完成六禮后，婚姻關(guān)系才算成立。材料二漢代統(tǒng)治者重視儒家思想的教化和禮的調(diào)整作用，注重引禮入法。漢代不僅遵循一夫一妻制度，還強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)女子從一而終。其中，漢代的“三綱五?！笔莻惱淼赖聹?zhǔn)則，也是立法的最高原則，其中“夫?yàn)槠蘧V”為婚姻關(guān)系中夫妻雙方的地位做出了明確的規(guī)定，妻子必須遵循丈夫的想法和決定，以丈夫?yàn)樽?。在結(jié)婚要件中，漢代遵循“父母之命，媒妁之言”和“六禮”；漢朝從人性出發(fā)，認(rèn)為男女年齡太小做父母是不理性的，鼓勵(lì)晚婚。材料三唐代，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣開化，社會(huì)理念開放，以及受到少數(shù)民族婚姻習(xí)俗的影響，唐代的禮俗具有了與眾不同的變化。例如：離婚比較自由；婦女地位較高。在婚姻成立上，《唐律疏議·戶婚》記載“為婚之法，必有行媒”，說明“媒約”的介紹是唐代婚姻成立必不可少的條件。另外唐律首次提出了同姓不婚、親屬不婚、良賤禁婚以及宗教民族等一系列結(jié)婚的禁止性條件。（1）閱讀材料一、二，指出漢代婚姻制度和西周婚姻制度的異同，結(jié)合所學(xué)分析漢代婚姻制度注重“引禮入法”的原因。（14分）（2）閱讀材料三，概括唐朝時(shí)期婚姻制度的主要特點(diǎn)。（4分）【答案】（10分）（1）相同點(diǎn)：都重視程序和禮儀；原則上都實(shí)行一夫一妻制；男女不平等。（6分）不同點(diǎn)：西周重視周禮，漢代重視儒家思想的教化（或引禮