云南省昭通市一中教研聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)語文（B卷）（解析版）

第1頁/共1頁昭通一中教研聯(lián)盟2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一年級(jí)期末質(zhì)量檢測(cè)語文（B卷）注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩(shī)作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)為例，那些廣為流傳的“名句”，其實(shí)大都在使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩(shī)歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩(shī)句讀起來抑揚(yáng)頓挫，與傳統(tǒng)的律詩(shī)的聲律非常相似，無怪乎這個(gè)詩(shī)句甚至成了很多房地產(chǎn)廣告的標(biāo)語。但不容否認(rèn)的事實(shí)是，這種講究重復(fù)、對(duì)稱等韻律原則的寫法在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩(shī)人避之唯恐不及，當(dāng)代詩(shī)歌的可銘記性因此而不強(qiáng)。從社會(huì)與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個(gè)文化共同體的集體認(rèn)知密切相關(guān)，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒有太大問題的。但是，現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個(gè)基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個(gè)“雅俗共賞”的問題，也涉及詩(shī)人與詩(shī)人、詩(shī)人與讀者之間如何建立一個(gè)公共的渠道，以便于在這個(gè)渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達(dá)種種微妙的體驗(yàn)的問題。韻律的重心與其說是關(guān)于“如何寫/評(píng)價(jià)一首好詩(shī)”，不如說是關(guān)于詩(shī)人與讀者、詩(shī)人與詩(shī)人之間是如何“交流”的。無論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關(guān)于詩(shī)歌給讀者傳達(dá)的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩(shī)人之間也建立了一個(gè)可以相互比較和傳承的共同通道。這個(gè)問題對(duì)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌而言或許更為迫切，因?yàn)椤绊崱敝x散的背后是詩(shī)歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩(shī)面臨的最本質(zhì)的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個(gè)大趨勢(shì)的兩個(gè)表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關(guān)于當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌韻律的一種觀察》）材料二：中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流，《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌，這個(gè)態(tài)勢(shì)還會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展下去。當(dāng)代詩(shī)人，覺得再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土。當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語言中的“韻”（韻律意識(shí)和韻律密度）。當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無意識(shí)”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩(shī)歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱。他們?cè)趯懽鲿r(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產(chǎn)生內(nèi)容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩(shī)詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當(dāng)代詩(shī)歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩(shī)的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩(shī)的一種旋律美。文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為“節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂”，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩(shī)，無論用什么形式寫出來都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無論用什么形式寫出來都不是詩(shī)。”詩(shī)之無韻，告訴我們?cè)瓉碓?shī)還可以這樣寫，詩(shī)還可以寫得不像詩(shī)。近些年，主張口語入詩(shī)的“第三代詩(shī)”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩(shī)歌形式也反其道而行，加劇了詩(shī)歌形式的混亂，純美流暢的詩(shī)歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應(yīng)該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對(duì)一切。（摘編自王霽良《對(duì)當(dāng)代詩(shī)無韻的一點(diǎn)看法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.廣為流傳的詩(shī)句多使用重復(fù)、對(duì)稱這些最基本的韻律原則，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導(dǎo)致當(dāng)代詩(shī)可銘記性不強(qiáng)。B.詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，是因?yàn)楣残缘脑?shī)歌成規(guī)的消失。C.無韻詩(shī)在國(guó)外詩(shī)歌中較為多見，也普遍存在于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌雜志中，受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的讀者對(duì)此不適應(yīng)。D.詩(shī)歌無韻化并非意味著完全放棄形式，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對(duì)旋律美的追求。2.根據(jù)材料—和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代的一些詩(shī)人，寫作時(shí)不太傾向于取悅大眾讀者，甚至也不怎么顧及一般的知識(shí)群體。B.可誦讀性和可記憶性的削弱，不是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌最需關(guān)注的，因?yàn)檫@只是詩(shī)歌“交流”公共渠道消失的表象。C.“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律。D.根據(jù)艾青的觀點(diǎn)——詩(shī)歌的形式應(yīng)具有自由性，詩(shī)之無韻告訴我們?cè)娍梢赃@樣寫，還可以寫得不像詩(shī)。3.下列各項(xiàng)中，不能支持“當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.每年歲末，詩(shī)社舉辦的年度詩(shī)會(huì)，參與者稀少，詩(shī)歌寫作交流日益呈現(xiàn)出“圈子化”傾向。B.流行歌曲搶占音響市場(chǎng)的制高點(diǎn)，一盤光碟上市就是數(shù)十萬張。在電視與光碟領(lǐng)域，很少看到新詩(shī)的影子。C.由于報(bào)刊少載新詩(shī)，一些文科學(xué)術(shù)性刊物不大歡迎評(píng)論當(dāng)前新詩(shī)人的評(píng)論文章，這導(dǎo)致一些新詩(shī)評(píng)論家，停筆去從事其他寫作活動(dòng)。D.“兼職詩(shī)人”現(xiàn)象較為普遍，詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等。4.材料二運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.根據(jù)上述材料，概括當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的成因?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①舉例論證，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來證明無韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。②對(duì)比論證，作者在材料二第二段對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。③引用論證，作者在最后一段引用朱光潛和艾青這些大家的言論，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)。5.①當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。②借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無韻”的結(jié)果。③當(dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“是因?yàn)楣残缘脑?shī)歌成規(guī)的消失”因果倒置，原文是“詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”可知，結(jié)果是“公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“詩(shī)歌作品要成為杰作就必須運(yùn)用韻律”說法絕對(duì)，根據(jù)材料一“無論古今，有韻律或者韻律感強(qiáng)的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然）”、材料二“在他們看來，詩(shī)歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩(shī)之能否為詩(shī)的重要依據(jù)是詩(shī)歌對(duì)生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強(qiáng)弱”可見，詩(shī)歌成為杰作更重要的是因其在生命層次上的意義。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“詩(shī)人往往同時(shí)又是官員、教授、商人、歌手、報(bào)刊編輯等”并不能說明當(dāng)代詩(shī)歌被邊緣化。根據(jù)材料一原文信息“古典詩(shī)歌的創(chuàng)作與閱讀群體——‘士’，即知識(shí)者與官僚群體——天然就是這樣一個(gè)同質(zhì)性的文化群體”可知，古典詩(shī)歌中的詩(shī)歌創(chuàng)作者——知識(shí)者與官僚群體與當(dāng)代詩(shī)歌是存在一定重合的。而且，當(dāng)代詩(shī)歌中商人群體的出現(xiàn)，也是當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作群體對(duì)于古典詩(shī)歌創(chuàng)作群體的突破與拓展。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料二第一段原文“《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻的詩(shī)歌”可知，此處采用了舉例論證的方法。結(jié)合“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌的更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”可知，作者舉《詩(shī)刊》《星星》等詩(shī)歌雜志幾乎看不到有韻詩(shī)歌的例子，來證明無韻詩(shī)逐漸成為中國(guó)當(dāng)代詩(shī)主流。根據(jù)材料二第二段原文“他們?cè)趯懽鲿r(shí)不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識(shí)群體也不怎么顧及。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩(shī)歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對(duì)新詩(shī)深感不適，甚至不屑一顧了”可知，此處采用了對(duì)比論證的方法。對(duì)比當(dāng)代詩(shī)歌和傳統(tǒng)詩(shī)歌的分歧，來展示兩類詩(shī)歌群體對(duì)詩(shī)歌的不同態(tài)度。根據(jù)材料二最后一段“文藝?yán)碚摷抑旃鉂摼驼J(rèn)為‘節(jié)奏是一切藝術(shù)的靈魂’，詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說教。艾青說：‘假如是詩(shī)，無論用什么形式寫出來都是詩(shī)；假如不是詩(shī)，無論用什么形式寫出來都不是詩(shī)?！币弥旃鉂摵桶嗟难哉摚颂幉捎昧艘谜撟C的方法，分別證明“詩(shī)的本質(zhì)是顯示而非說教”和詩(shī)歌重要的是內(nèi)容而非形式的觀點(diǎn)?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文“現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識(shí)分子在一定程度上被邊緣化，而且詩(shī)歌本身也被邊緣化，過去詩(shī)人與讀者之間那種同質(zhì)性的文化群體已不復(fù)存在，詩(shī)歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，這導(dǎo)致的直接后果就是公共性的詩(shī)歌成規(guī)的消失”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之一，是當(dāng)代詩(shī)歌的文化群體發(fā)生改變，詩(shī)歌由公共性交流變成了一種私人性、個(gè)人化的寫作行為，公共性的詩(shī)歌成規(guī)消失。根據(jù)材料二第一段原文“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)效法國(guó)外詩(shī)歌更多。因國(guó)外詩(shī)歌注重詩(shī)本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)的主流”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之二，是借鑒外國(guó)詩(shī)歌“注重詩(shī)歌本身的存在而大多無韻”的結(jié)果。根據(jù)材料二第二段原文“當(dāng)代詩(shī)人，覺得再寫有韻的東西，簡(jiǎn)直是一老土”“當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)相對(duì)個(gè)體化、多元化的社會(huì)，過去那種大一統(tǒng)的世界意識(shí)與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時(shí)崩散的是語言中的‘韻’”“當(dāng)代詩(shī)人多少有著一種反抗公共規(guī)則……整齊對(duì)稱的詩(shī)句，他們不愿意去寫，也不推崇”可知，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌缺少韻律的原因之三，是因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)人的個(gè)體化寫作意識(shí)以及他們對(duì)于詩(shī)歌韻律規(guī)則這一公共規(guī)則的反抗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古老的誓約劉梅花野駱駝是隱秘的世外隱居者。它們的外套跟沙漠混在一起，它們自由自在，神出鬼沒。它們?cè)诤棋尿v格里沙漠游蕩，裹著風(fēng)沙奔跑。它們不會(huì)冬眠，不會(huì)迷失方向，就那么不知疲倦地行蹤不定。你要問，一群穿越整個(gè)騰格里沙漠的野駱駝知道些什么？那要告訴你，它們什么都知道。它們能找到沙漠植物、水源和棲身的沙灣。你以為它們只挑鮮嫩青草吃嗎？錯(cuò)啦。我親眼看見過野駱駝吃又老又硬的沙棗樹葉子，還有滿身是刺的大薊。它的舌頭卷住大薊，連刺吞下去，眼神看起來還挺愉快。野駱駝的饑餓感只對(duì)某些沙生植物存在，這是它和沙漠的一個(gè)古老誓約，不能違背。它們是孤獨(dú)的，遠(yuǎn)離塵囂。但是它們真的孤獨(dú)嗎？才不呢。它們?cè)谏衬镉问帲旎钪?。野駱駝是浪漫主義者，遵循它們的原則，只吃祖先留給它們的植物，管它有刺沒刺。倘在干旱季節(jié)，野駱駝會(huì)去哪里呢？沒有人知道，只有它們自己知道。它們循著祖先留下的密碼，隱秘地出沒。有一種非常水嫩的沙生植物，叫駱駝蓬。其實(shí)野駱駝從來不吃它一口。駱駝蓬散發(fā)出一種淡淡的臭蒿子味，熏得野駱駝繞道而走。野駱駝看都不看它一眼，餓死都不吃。是的，駱駝蓬全草有毒，有致幻作用，會(huì)麻痹中樞神經(jīng)。野駱駝絕對(duì)不愿把自己變成瘋駱駝。可是，野駱駝是怎么知道駱駝蓬有毒的呢？二者聽上去明明是親戚一樣的名字。一定是野駱駝的祖先留給了它們遺傳密碼——孩兒們，這種有臭味的草萬萬不可碰觸。駱駝蓬沒有刺，它在努力地保護(hù)自己不被吃掉。為了在風(fēng)沙里活命，駱駝蓬放棄寬葉片，進(jìn)化出狹長(zhǎng)的針一樣的葉子，一蓬一蓬生長(zhǎng)，風(fēng)可以輕松穿過它的身體。大風(fēng)把駱駝蓬推來操去，卻無法將它連根拔起。在沙漠里存活太難了，它不肯長(zhǎng)高，伏地而生，莖葉緊緊貼著沙土，抓緊自己。有時(shí)候確實(shí)不應(yīng)對(duì)生活抱有太高的期望，活著就好。老黃風(fēng)連樹都能拔起，可以把整座沙丘都抬走，一蓬草真的不算啥。駱駝蓬的基因里也有一種古老的誓約，那就是：盡量低調(diào)，釋放臭味，保持自己的毒性。駱駝蓬沒有尖刺，沒有粗壯的根，就是一蓬弱小的草。要想千年萬年在沙漠里繁衍后代，生生不息，它的生活就需要變得簡(jiǎn)單起來，盡量不要引起別人的注意，長(zhǎng)得丑一點(diǎn)，伏在地上，低調(diào)，示弱，最好不刺激到別人，更不能引起別人的嫉妒。事實(shí)上，它成功了。相反，沙蘆葦長(zhǎng)得高，模樣好看，味道清香，動(dòng)不動(dòng)被野駱駝吃掉，你以為它就傻嗎？它的根簡(jiǎn)直深極了。不但深，而且縱橫盤繞，積攢著難以估量的生發(fā)能力。即便葉子被野駱駝吃掉，僅僅一場(chǎng)透雨，無數(shù)新芽就又迅速破沙而出。沙蘆葦善于約束自己，把根扎在大地深處，汲取養(yǎng)分。它活得漂亮，因?yàn)樗母蒙畹貌荒茉偕?。沙蘆葦刪繁就簡(jiǎn)，扔掉多余的枝枝蔓蔓，只剩下莖葉，僅憑一點(diǎn)點(diǎn)雨水就瘋狂生長(zhǎng)，趕在一個(gè)季節(jié)完成全部的生長(zhǎng)。你看，沙蘆葦多美啊，比起荷花也毫不遜色。沙蘆葦?shù)纳眢w里也有古老的誓約，蟄伏，等待時(shí)機(jī)，生命力強(qiáng)大到不像樣子。它盤根錯(cuò)節(jié)，聞到雨的氣息，立刻搭出梯子往上爬，莖干一路向天空生長(zhǎng)，不中道放棄。除了野駱駝，那些沙蜥蜴啦，甲殼蟲啦，沙老鼠啦，它們很難吃得動(dòng)沙蘆葦粗糙又帶著鋸齒的葉子。沙蘆葦跳出生活來看生活。當(dāng)一棵草渴望自己變成樹時(shí)，它就必須要做各種嘗試。只不過，它的根系里藏著古老的誓約：孩兒，你是草，不是樹，也不會(huì)長(zhǎng)成柱子。若不是被這個(gè)誓約限制，沙蘆葦早把自己整成沙霸王了。老天公平，對(duì)于生性強(qiáng)悍的植物，就給它設(shè)置門檻。不然，整個(gè)地球就是它們的。父親曾給我講過他趕著毛驢車去賣青蔥的故事，他去的那個(gè)村莊的人連兩角錢一把的青蔥也買不起，于是他便在黃昏時(shí)分拉著一車曬蔫的青蔥回來?？墒牵松訋б焕κ邹?。整整一天，灰毛驢穿過沙漠，又返回，走了那么遠(yuǎn)的路，找不到想吃的草，蔥也辣得吃不下。它餓得兩眼無光，差點(diǎn)哭出來。粗心的人類??！打那以后，每次父親想趕著毛驢進(jìn)沙漠，它一走到沙棗林邊，就再也不肯往前走，抵死不肯進(jìn)沙漠。它的大眼睛里充滿了恐懼。一定是它身體里的誓約又在提醒它：毛驢不是駱駝，找不到水源。它的祖先遺傳給它的密碼就是：一輩子都不要離開村莊，盡管幫人類干活很辛苦?；颐H對(duì)這個(gè)世界的一切全盤接受，不發(fā)表任何意見，除非要它進(jìn)沙漠。在沙漠里，就要走得慢一點(diǎn)。父親說要仔細(xì)留意野駱駝留下的蹄印，這樣就不會(huì)在原地轉(zhuǎn)圓圈。他說，沙漠里的月亮，比別處的大，就連月光落下來，也格外有分量，像裹著好幾條毯子。沙漠也有它古老的誓約，它的誓約是月亮、太陽以及大風(fēng)。我們的日子是從白天到晚上，而沙漠是這樣的：從大風(fēng)到大風(fēng)，從一場(chǎng)風(fēng)到另一場(chǎng)風(fēng)。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.同為沙漠植物，駱駝蓬與沙蘆葦生存密碼有別：前者重在低調(diào)、有毒、有臭味，后者重在簡(jiǎn)約而根深。B.全文以描寫見長(zhǎng)，描寫了不同生物的生存方式，偶有議論與抒情，如結(jié)尾段中的抒情點(diǎn)明了題旨。C.父親說“要仔細(xì)留意野駱駝留下的蹄印”，告訴“我”要善于借助客觀事物找到有關(guān)生存的規(guī)律。D.本文用詞準(zhǔn)確，語言質(zhì)樸自然而又明快流暢，長(zhǎng)短句式靈活變換，將理趣之美闡述得恰到好處。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的行文脈絡(luò)。8.本文題目有什么含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.①首先，文章以“野駱駝什么都知道”自然地引出對(duì)“古老的誓約”以及生存密碼的思考；②接著，圍繞“古老的誓約”詳細(xì)描寫了駱駝蓬、沙蘆葦、毛驢等的生存智慧，環(huán)環(huán)相扣，銜接自然；③最后，文章由小環(huán)境到大環(huán)境，形象地引出大自然中的一切都有自身遵循的誓約這一規(guī)律。8.①古老的誓約，指恒久以來大自然中萬事萬物之間達(dá)成的必須信守的條款；②一方面指世間的萬物要接受自然的制約，如沙漠中的生物要接受沙漠環(huán)境的制約，沙漠也要接受月亮、太陽與大風(fēng)的制約；③另一方面指世間的萬物要找到適合自己的生存方式，遵循自然規(guī)律，這也是大自然賦予的權(quán)利?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“如結(jié)尾段中的抒情點(diǎn)明了題旨”中的“抒情”表述有誤，應(yīng)是“議論”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文脈絡(luò)能力。本文開頭描寫了野駱駝在沙漠中“自由自在，神出鬼沒”的表現(xiàn)，以“它們什么都知道。它們能找到沙漠植物、水源和棲身的沙灣”自然地引出對(duì)“古老的誓約”以及生存密碼的思考——“野駱駝的饑餓感只對(duì)某些沙生植物存在，這是它和沙漠的一個(gè)古老誓約，不能違背”“沒有人知道，只有它們自己知道。它們循著祖先留下的密碼，隱秘地出沒”。接著在寫到野駱駝的食物時(shí)，通過名字的相似性自然地過渡到了駱駝蓬；在探究完駱駝蓬的生存密碼后，作者用“相反”一詞巧妙地引出了沙蘆葦，并對(duì)其生存密碼進(jìn)行了探究；然后又引出沙漠環(huán)境的“邊緣”生物毛驢及其生存密碼。環(huán)環(huán)相扣，銜接自然。最后一段，作者回歸對(duì)沙漠生存密碼的揭示，做了整體的總結(jié)，由小環(huán)境到大環(huán)境，形象地引出大自然中的一切都有自身遵循的誓約這一規(guī)律?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章標(biāo)題含義的能力。分析時(shí)，要抓住文中的關(guān)鍵語句，如寫到野駱駝時(shí)說“饑餓感只對(duì)某些沙生植物存在，這是它和沙漠的一個(gè)古老誓約，不能違背”“野駱駝是浪漫主義者，遵循它們的原則，只吃祖先留給它們的植物，管它有刺沒刺”等，可以看出野駱駝?dòng)幸裱囊?guī)律；在寫到駱駝蓬時(shí)說“基因里也有一種古老的誓約，那就是：盡量低調(diào)，釋放臭味，保持自己的毒性”；在講到沙蘆葦時(shí)說“身體里也有古老的誓約，蟄伏，等待時(shí)機(jī)，生命力強(qiáng)大到不像樣子”；在講到沙漠時(shí)說“有它古老的暫約，它的誓約是月亮、太陽以及大風(fēng)”?？梢姡笆募s”就是“規(guī)定”“條款”“規(guī)律”，“古老”意味著時(shí)間的漫長(zhǎng)和恒久。“古老的誓約”指恒久以來大自然中萬事萬物之間達(dá)成的必須信守的條款：一方面指世間的萬物要接受自然的制約，如沙漠中的生物要接受沙漠環(huán)境的制約，沙漠也要接受月亮、太陽與大風(fēng)的制約；另一方面指世間的萬物要找到適合自己的生存方式，遵循自然規(guī)律，這也是大自然賦予的權(quán)利，比如駱駝“遵循它們的原則，只吃祖先留給它們的植物，管它有刺沒刺”，“駱駝蓬沒有刺，它在努力地保護(hù)自己不被吃掉……它不肯長(zhǎng)高，伏地而生，莖葉緊緊貼著沙土，抓緊自己”，沙蘆葦“把根扎在大地深處，汲取養(yǎng)分”等。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至比好游者尚不能十一然視其左右來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾，險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（王安石《游褒禪山記》）9.文中畫波浪線的句子有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋A余B所C至D比E好F游G者H尚I不J能K十L一M然N視O其P左Q右R來S而T記U之V者W已X少10.下列對(duì)各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，相同的一項(xiàng)是（）A.則其好游者不能窮也窮且益堅(jiān)，不墜青云之志B.不出，火且盡猶且從師而問焉C.則其至又加少矣臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)D.此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也師者，所以傳道受業(yè)解惑也11.下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.陽，古代山的南面、水的北面稱為陽。B.浮圖，古代印度文字梵語的音譯，意為佛、佛塔等，文中指佛教徒，即和尚。C.王安石，字介甫。古代不管男女，只有到了成年才取字，也就是男子年滿20歲，女子年滿15歲才能取字。D.既望，農(nóng)歷十六。古時(shí)稱農(nóng)歷每月初一為朔日，十五為望日，三十為晦日。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.褒禪山的得名與唐朝慧褒在此建舍定居有關(guān)，而又名曰“華山”可能是與讀音錯(cuò)誤有關(guān)。B.古人觀察天地、山川、草木、蟲魚等，往往都有心得，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。C.世上奇妙雄偉、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人到的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。D.作者游覽山洞時(shí)，沒有選擇繼續(xù)前進(jìn)，極盡游玩的樂趣。由此他得出了求學(xué)的人一定要深思、慎取的感悟。13.把所給句子及文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安哉？（蘇軾《赤壁賦》）（2）其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也?！敬鸢浮?.DMR10.C11.D12.D13.（1）（曹操）面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？（2）由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了?！坝嗨痢迸c“比好游者尚不能十一”為主謂結(jié)構(gòu)，謂語較長(zhǎng)，所以在主謂之間，即D處斷句；“然”表轉(zhuǎn)折，用在句首，其前M處斷句；“視”的賓語是“其左右”，賓語后R處斷句。故在DMR三處斷句?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.走到盡頭/處境困難。句意：即使是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭。/境遇雖然困苦，但節(jié)操應(yīng)當(dāng)更加堅(jiān)定，決不能拋棄自己的凌云壯志。B.將要/尚且。句意：再不出去，火把就要熄滅了。/尚且跟從老師向老師請(qǐng)教。C.更加。句意：大概來到的游人就更少了。/手臂并沒有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人卻能看見。D.……的原因/用來……的。句意：這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。/老師，是用來傳授知識(shí)、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“三十為晦日”錯(cuò)誤，應(yīng)該是農(nóng)歷每月最后一天是“晦日”。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D.“由此他得出了求學(xué)的人一定要深思、慎取的感悟”錯(cuò)誤。作者由倒地的石碑，又聯(lián)系古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留等現(xiàn)象才得出了求學(xué)的人一定要深思、慎取的感悟。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“釃酒”，斟酒；“固”，本來；“安在”，“在安”，賓語前置句。（2）“平曠”，平坦、空曠；“眾”，多；“所謂前洞也”，判斷句。參考譯文：褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。如今人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識(shí)出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯(cuò)誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“后洞”。我與四個(gè)人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)決定從洞內(nèi)退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。對(duì)于這件事我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因?yàn)樗麄兲骄?、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的（而未能達(dá)到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。我對(duì)于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。聲聲慢·秋聲蔣捷①黃花深巷，紅葉低窗，凄涼一片秋聲。豆雨聲來②，中間夾帶風(fēng)聲。疏疏二十五點(diǎn)③，麗譙門、不鎖更聲。故人遠(yuǎn)，問誰搖玉佩，檐底鈴聲。彩角聲吹月墮，漸連營(yíng)馬動(dòng)，四起笳聲④。閃爍鄰燈，燈前尚有砧聲⑤。知他訴愁到曉，碎噥噥、多少蛩聲⑥。訴未了，把一半、分與雁聲。[注]①蔣捷：南宋咸淳十年（1274年）進(jìn)士，南宋覆滅，深懷亡國(guó)之痛，隱居不仕。②豆雨：指陰歷八月、豆子開花時(shí)節(jié)的雨。③二十五點(diǎn)：指更點(diǎn)。古代用銅壺滴漏計(jì)時(shí)，一夜分為五更，一更分為五點(diǎn)，所以叫更點(diǎn)。④笳（ji?。汗艜r(shí)流行于塞北和西域的一種類似笛子的樂器。此處以茄聲代指邊塞之音。⑤砧聲：搗衣之聲。⑥蛩（qióng）聲：蟋蟀的鳴叫。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全詞領(lǐng)起三句是對(duì)時(shí)節(jié)和秋聲的總寫，點(diǎn)明這是菊花盛開、紅葉掩映的深秋時(shí)節(jié)，“凄涼”是把詞中各種聲音串聯(lián)起來的線索。B.本詞以時(shí)間為序，描寫了從破曉到黑夜連續(xù)襲來的九種秋聲，并借秋聲渲染了秋天肅殺悲涼的氛圍，抒發(fā)了心中的悲聲、痛聲。C.“疏疏二十五點(diǎn)，麗譙門、不鎖更聲”，“不鎖”用詞精妙，流露了主人公怪罪的意味，秋夜漫漫，更聲聲聲入耳，更顯夜的漫長(zhǎng)難捱。D.“知他訴愁到曉，碎噥噥、多少蛩聲”，詞人把蛩的叫聲稱為“訴愁”，運(yùn)用了擬人修辭，借此把自己的愁懷轉(zhuǎn)嫁給蛩鳴。15.本詞中詞人表達(dá)了怎樣的思想情感？請(qǐng)結(jié)合詞作具體分析?！敬鸢浮?4.B15.①表達(dá)了亡國(guó)之痛和故國(guó)之思。本詞寫曙光漸明，號(hào)角聲起，軍帳遍布的營(yíng)地，漸漸騷動(dòng)起戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，連著四面悲咽的胡笳聲，這些征戰(zhàn)之聲寫出了時(shí)代動(dòng)亂的局勢(shì)，勾起了自己的亡國(guó)之痛。時(shí)值秋日，北雁南飛，“雁聲”悲切，橫空而過，“雁聲”引起了對(duì)故國(guó)的懷念。②表達(dá)了對(duì)故人與親人的思念。故人不在，思念中的詞人將“檐底鈴聲”聽成是故人來訪，腰間搖響的玉佩之聲，鄰家未熄的燈火處，猶傳來砧石上為遠(yuǎn)行人趕制寒衣的搗衣聲，“搗衣聲”勾起了自己對(duì)親人的懷念?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“從破曉到黑夜”不對(duì)，由“疏疏二十五點(diǎn)”“彩角聲吹月墮”“知他訴愁到曉”可知應(yīng)是“從黑夜到破曉”。故選B?！?5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！安式锹暣翟聣櫍瑵u連營(yíng)馬動(dòng)，四起笳聲”，寫曙光漸明，號(hào)角聲起，軍帳遍布的營(yíng)地，漸漸騷動(dòng)起戰(zhàn)馬的嘶鳴聲，連著四面悲咽的胡笳聲，這些征戰(zhàn)之聲寫出了時(shí)代動(dòng)亂的局勢(shì)，詞人把筆觸從深夜轉(zhuǎn)向黎明。蔣捷生活于宋末元初，進(jìn)士及第不久，南宋被滅。他隱居太湖竹山，一直不肯出來作官。這聲音表明，元朝統(tǒng)治了全國(guó)，而且軍旅遍布這些聲音，對(duì)于不肯和元統(tǒng)治者合作的詞人來說，這比之秋風(fēng)秋雨的聲音更加刺耳驚心，勾起了自己的亡國(guó)之痛?！霸V未了，把一半、分與雁聲”，似乎是蟋蟀把愁苦又分給了橫空的過雁，巧妙地又點(diǎn)出大雁叫聲的凄涼和它帶給主人公的愁意，大雁給人的愁緒往往同引起人對(duì)故國(guó)遠(yuǎn)人的懷念分不開。故本詞表達(dá)了亡國(guó)之痛和故國(guó)之思。“故人遠(yuǎn)，問誰搖玉佩，檐底鈴聲”揭示了主人公聽到鈴聲引起的心理活動(dòng)，他最初以為這是老友身上玉佩的聲。但老友都在遠(yuǎn)方不可能來，那么這會(huì)是誰呢？突然明白原來是風(fēng)鈴的聲音。作者這里用筆極為巧妙，看似是誤聽，實(shí)則借寫對(duì)老友思念之情?！伴W爍鄰燈，燈前尚有砧聲”，燈光閃爍之處，又傳來了鄰舍為遠(yuǎn)行人趕制寒衣的搗衣聲，勾起了自己對(duì)親人的懷念。故本詞表達(dá)了對(duì)故人與親人的思念。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人認(rèn)為猿猴極具靈性。猿類的叫聲，常被古代文人在詩(shī)歌中借用，渲染凄清的氛圍或抒發(fā)作者悲傷的情感，高一必修上冊(cè)中的“_____________”或“_____________”。（2）《涉江采芙蓉》中運(yùn)用“對(duì)寫法”想象游子思鄉(xiāng)情景的句子是：“_____________，_____________?！保?）儒道兩家都曾用“行路”來形象地論述了積累的重要性。《老子》中說：“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄盾髯印駥W(xué)》中說：“_____________，_____________。”（4）《赤壁賦》中，蘇軾扣舷而歌，抒發(fā)其向往美好事物而不得悵惘失意的句子是“_____________，_____________”?！敬鸢浮竣?淥水蕩漾清猿啼②.風(fēng)急天高猿嘯哀（杜鵑啼血猿哀鳴）③.還顧望舊鄉(xiāng)④.長(zhǎng)路漫浩浩⑤.故不積跬步⑥.無以至千里⑦.渺渺兮予懷⑧.望美人兮天一方【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意容易寫錯(cuò)字：淥、漾、顧、跬、渺、兮。三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。豐子愷一生飽經(jīng)風(fēng)霜，可他一心向往恬淡的生活，傾盡心血堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)作。面對(duì)世間風(fēng)雨，他胸懷坦蕩，。他用他的行動(dòng)和豐碩成果告訴世人：不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往。當(dāng)滿地都是“六便士”的時(shí)候，豐子愷就是抬頭看見“月亮”的那一個(gè)。他是散文家，擅長(zhǎng)兒童文學(xué)；他是裝幀設(shè)計(jì)家，善于詩(shī)意美學(xué)的設(shè)計(jì)；他是翻譯家，通曉日語，英語、俄語、翻譯文學(xué)、藝術(shù)理論；他是音樂教育家，編譯、著述音樂教育書籍，實(shí)踐美育。此外，他尤以漫畫為人稱贊，是一位卓越的漫畫家?？v觀豐子愷的漫畫，無不情趣豐盈、真誠(chéng)平易、內(nèi)蘊(yùn)精粹。其早年畫作多取材于現(xiàn)實(shí)生活見聞，帶有“溫情的諷刺”，后期常作古詩(shī)新畫，尤其喜愛選取兒童題材，勾畫出，意境雋永含蓄，耐人尋味。他遵循傳統(tǒng)詩(shī)畫觀、以水墨線條為本質(zhì)的前提下，融會(huì)西方的速寫與中國(guó)的詩(shī)意化，涉筆成趣，構(gòu)成了既有寫實(shí)性又有抒情性的繪畫風(fēng)格。豐子愷的作品既有溫馨敦厚之中和精神，又有寧?kù)o致遠(yuǎn)之詩(shī)意境界，體現(xiàn)了他深厚的文化修養(yǎng)和獨(dú)特的人格力量。豐子愷創(chuàng)中國(guó)漫畫之先例，以“子愷漫畫風(fēng)格”，堪稱中國(guó)現(xiàn)代漫畫鼻祖，其人品、學(xué)識(shí)、畫技足以令后人嘆服。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.寵辱不驚涉及人情世態(tài)標(biāo)新立異B.波瀾不驚涉及人情世故獨(dú)樹一幟C.波瀾不驚旁及人情世故標(biāo)新立異D.寵辱不驚旁及人情世態(tài)獨(dú)樹一幟18.文中畫橫線的部分有兩處語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變語意。【答案】17.D18.他在遵循傳統(tǒng)詩(shī)畫觀、以水墨線條為本質(zhì)的前提下，融會(huì)西方的速寫與中國(guó)的詩(shī)意化，涉筆成趣，形成了既有寫實(shí)性又有抒情性的繪畫風(fēng)格?！窘馕觥俊?7題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。第①空，寵辱不驚：受寵或受辱都不為所動(dòng)，形容對(duì)得失不在乎。波瀾不驚：形容水面風(fēng)平浪靜；也比喻思想、情緒穩(wěn)定，不為外界事物的影響而波動(dòng)。由“一心向往恬淡的生活”“不念過往”“當(dāng)滿地都是……那一個(gè)”可知，語境強(qiáng)調(diào)的是豐子愷不在乎得失，故應(yīng)選用“寵辱不驚”。第②空，涉及：牽涉到，關(guān)聯(lián)到。旁及：連帶涉及，語境說的是豐子愷對(duì)英語、俄語、翻譯文學(xué)、藝術(shù)理論也掌握了，強(qiáng)調(diào)連帶涉及，故應(yīng)選用“旁及”。第③空，人情世態(tài)：人與人之間交往的情分和態(tài)度。人情世故：為人處世的道理。語境說的是豐子愷所作的古詩(shī)新畫能反映出人與人之間交往的情分和態(tài)度，故應(yīng)選用“人情世態(tài)”。第④空，標(biāo)新立異：提出新奇的主張，表示與一般不同。獨(dú)樹一幟：?jiǎn)为?dú)樹立起一面旗幟，指自成一家。由“子愷漫畫風(fēng)格”可知，語境說的是豐子愷創(chuàng)作的漫畫有自己獨(dú)特的風(fēng)格，自成一家，故應(yīng)選用“獨(dú)樹一幟”。故選D?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。阂怀煞謿埲?，“……的前提下”缺少與之搭配的介詞，應(yīng)在“遵循”前加“在”；二搭配不當(dāng)，“構(gòu)成……繪畫風(fēng)格”動(dòng)賓不搭配，可將“構(gòu)成”改為“形成”。19.請(qǐng)欣賞豐子愷先生的漫畫《某父子》，描述漫畫內(nèi)容，并揭示寓意，要求至少運(yùn)用兩種修辭手法，不超過70個(gè)字?！敬鸢浮?jī)鹤游餮b革履，老父布衣短衫；兒子閑庭信步，老父右提左挽；兒子昂首闊步，老父步履蹣跚。殊不知，到底是寸草心懵然，還是三春暉太暖？【解析】【詳解】本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換及語言表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)的能力。先觀察漫畫，注意畫面中所呈現(xiàn)出的全部細(xì)節(jié)。畫面的左邊是一位西裝革履的年輕人，正悠閑地走著，跟在他后邊的是一位穿著布衣短衫的老人，這位老人彎著腰，佝著背，左手挽著一個(gè)大包裹，右手提著一個(gè)大行李箱。然后結(jié)合漫畫標(biāo)題，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，思考漫畫所反映的社會(huì)現(xiàn)象。如站在年輕人的角度，可在贊頌父母之愛的同時(shí)，諷刺批判某些不孝兒女；如站在老人的角度，可諷刺批判父母對(duì)子女的溺愛是一種錯(cuò)位的親情。最后要注意題干中對(duì)修辭手法以及字?jǐn)?shù)的要求。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）20.下面這則邀請(qǐng)函在語言得體方面有四處問題，請(qǐng)找出來并加以改正。邀請(qǐng)函尊敬的家長(zhǎng)：您好！在這美好的季節(jié)里，貴校定于2023年5月18日15點(diǎn)在學(xué)校操場(chǎng)舉行“青春起航”2023屆學(xué)生成人儀式暨畢業(yè)典禮。特邀各位家父家母一起見證孩子一生中重要而美好的時(shí)刻。成人禮是孩子滿18歲時(shí)舉行的邁向成人階段的重要儀式，孩子的成長(zhǎng)需要