2024-2025學(xué)年高中政治第二單元探索世界與追求真理第6課第1框人的認(rèn)識從何而來學(xué)案新人教版必修4

PAGE8-第1框人的相識從何而來學(xué)海導(dǎo)航·學(xué)情展示問題導(dǎo)引核心素養(yǎng)1.什么是實(shí)踐？2．實(shí)踐的特點(diǎn)有哪些？3．如何理解實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)？科學(xué)精神實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法治意識實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)，反對實(shí)踐與相識相互確定的錯誤觀點(diǎn)。公共參加一切相識來源于實(shí)踐，一切相識都要服務(wù)于實(shí)踐。政治認(rèn)同堅(jiān)固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。學(xué)問梳理·自主研析┃┃自主預(yù)習(xí)■學(xué)問點(diǎn)1實(shí)踐及其特點(diǎn)1．含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。(1)實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。(2)實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性活動。特殊提示：實(shí)踐≠改造世界的物質(zhì)活動，改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造主觀世界的活動不是實(shí)踐。2．實(shí)踐的特點(diǎn)(1)客觀物質(zhì)性：①實(shí)踐的基本要素，即實(shí)踐的主體、對象和手段是客觀的。②實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也是客觀的。(2)能動性：實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。(3)社會歷史性：①實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在肯定社會關(guān)系中的人的活動。②人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。學(xué)問點(diǎn)2實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是相識的來源在實(shí)踐活動中，人們借助于肯定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種變更，并從中獲得對客觀事物的相識。2．實(shí)踐是相識發(fā)展的動力(1)相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識工具。(3)實(shí)踐熬煉和提高了人的相識實(shí)力。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)檢驗(yàn)相識正確與否的條件：把主觀和客觀聯(lián)系起來。(2)實(shí)踐處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上，可以把相識與結(jié)果相比照。4．實(shí)踐是相識的目的┃┃預(yù)習(xí)自測■1．實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。下列不屬于實(shí)踐活動的是(A)A．蜜蜂采蜜 B．科學(xué)試驗(yàn)C．社會變革 D．生產(chǎn)勞動[解析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，B、C、D都屬于實(shí)踐。凡是實(shí)踐都是以人為主體的，A不是人類的活動，不屬于實(shí)踐活動。2．浙江臺州的農(nóng)夫說，以前賣農(nóng)產(chǎn)品是“肩挑腿跑挨家叫賣”，后來有了專業(yè)批發(fā)市場，使銷量大增，現(xiàn)在有了網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)可以把產(chǎn)品賣到全國甚至世界各地。這些變更體現(xiàn)了實(shí)踐的(D)A．客觀物質(zhì)性 B．主觀能動性C．干脆現(xiàn)實(shí)性 D．社會歷史性[解析]由“以前……后來……現(xiàn)在”的變更可知，材料主要體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會歷史性，故D正確。3．隨著改革開放的深化，人們越來越相識到科學(xué)技術(shù)在肯定意義上是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中最活躍、最具革命性的因素，是推動社會發(fā)展進(jìn)步的確定性力氣。這體現(xiàn)了(A)①實(shí)踐是相識的來源②實(shí)踐是相識發(fā)展的動力③實(shí)踐是相識的目的④相識對實(shí)踐起指導(dǎo)作用A．①② B．①③C．②④ D．③④[解析]本題考查實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)這一學(xué)問點(diǎn)。材料強(qiáng)調(diào)，改革開放的實(shí)踐使人們逐步確立對科技作用的正確相識，體現(xiàn)了實(shí)踐是相識的來源，是相識發(fā)展的動力，①②正確；③④與題意不符。學(xué)問構(gòu)建·條分縷析學(xué)問整合核心要點(diǎn)1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性。2．實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)：(1)實(shí)踐是相識的來源；(2)實(shí)踐是相識發(fā)展的動力；(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；(4)實(shí)踐是相識的目的。3．相識對實(shí)踐有反作用，正確的相識、科學(xué)理論對實(shí)踐有主動的促進(jìn)作用，錯誤的相識對實(shí)踐有消極的阻礙作用。問題釋疑·探究升華1.實(shí)踐是社會性的活動，因而脫離社會的孤立的實(shí)踐活動是不存在的。這一觀點(diǎn)對嗎？為什么？提示：對。任何實(shí)踐都是在肯定社會關(guān)系中進(jìn)行的，實(shí)踐具有社會性，脫離社會的孤立的實(shí)踐活動是不存在的，但孤立的實(shí)踐活動并不等于單個人的實(shí)踐活動，人們改造客觀世界的活動既可以實(shí)行集體行動，也可以表現(xiàn)為單個人的實(shí)踐活動，無論實(shí)行哪種方式，都是社會性的實(shí)踐活動。實(shí)踐的社會性排斥的只是脫離社會的孤立的實(shí)踐活動，并不排斥單個人的活動。同時，個人的活動也不排斥實(shí)踐的社會性。2．實(shí)踐就是改造世界的活動。對嗎？提示：不對。改造世界分為改造客觀世界和改造主觀世界，改造客觀世界的物質(zhì)活動是實(shí)踐活動；改造主觀世界的活動不是實(shí)踐活動，是相識活動。3．實(shí)踐是相識發(fā)展的唯一動力嗎？提示：不對。相識發(fā)展是多種力氣共同作用的結(jié)果，既有人的主觀因素又有客觀世界的客觀因素。實(shí)踐是相識發(fā)展的主要的、根本的動力，是干脆的第一推動力，但不是唯一動力。4．你如何理解實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動？提示：(1)實(shí)踐具有把主觀相識同客觀事物聯(lián)系起來的特點(diǎn)。一方面，實(shí)踐受主觀相識的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀相識；另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。(2)實(shí)踐過程就成為主觀相識同客觀事物聯(lián)系的橋梁，人們把主觀相識同客觀事物加以比較，可以用實(shí)踐的客觀結(jié)果來檢驗(yàn)相識是否符合客觀實(shí)際。┃┃探究提示■1．教材P42(1)談?wù)勀銓?shí)踐的理解。(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。提示：(1)可以談?wù)剬Α皩?shí)踐”概念的感性相識，不必苛求精確。例如，實(shí)踐就是人們做事情，農(nóng)夫種田、工人做工、老師教學(xué)、演員表演等都是實(shí)踐活動。但這里要留意，實(shí)踐不包括人們的相識活動。理論活動是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，費(fèi)爾巴哈割裂了理論(相識)活動與實(shí)踐的聯(lián)系，認(rèn)為理論的活動是真正的人的活動，實(shí)踐是一種“利己主義”活動，這種觀點(diǎn)是錯誤的；權(quán)威的觀點(diǎn)將人的實(shí)踐活動與動物的本能活動混為一談，也是錯誤的。(2)辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動，它具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性的特點(diǎn)。黑格爾混淆了客觀物質(zhì)性活動和主觀意識活動，認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯誤的；實(shí)踐是改造客觀世界(包括改造自然界和改造社會)的活動。2．教材P44(1)西紅柿等的食用之謎是如何被揭開的？我們從中可以得到什么啟示？(2)想一想，人的正確相識是從哪里來的？提示：(1)西紅柿等的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”才能獲得對萬事萬物的相識。(2)“品嘗西紅柿”“吃螃蟹”這些事例告知我們，人的正確相識只能從實(shí)踐中來。3．教材P44想一想，是什么力氣推動了科學(xué)的發(fā)展？提示：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，供應(yīng)新的閱歷，提高人的相識實(shí)力，供應(yīng)新的相識工具和技術(shù)，從而推動了科學(xué)的發(fā)展。所以實(shí)踐是科學(xué)發(fā)展的動力。4．教材P45(1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨嫌^點(diǎn)的看法。(2)你認(rèn)為是非能夠說清晰嗎？怎樣才能說清晰？提示：(1)中國古代哲學(xué)家通常用與“非”相對立的“是”來表述事物的真理性。莊子在這里陷入了不行知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)來推斷是非。“是非莫辯”的思想是不正確的，因?yàn)樵趯?shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的相識正確與否，靠人的主觀相識本身無法證明，相識的對象也不會“自言其明”，只有社會實(shí)踐才是檢驗(yàn)相識是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。(2)是與非是能夠說清晰的，俗話說，事實(shí)勝于雄辯。推斷是非的標(biāo)準(zhǔn)要看事實(shí)，看實(shí)踐的結(jié)果，看主觀相識是否與客觀事物及其規(guī)律相符合。5．教材P46從這個故事中我們可以得到什么啟示？提示：實(shí)踐是相識的目的。相識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。相識本身不是目的，改造世界才是相識的目的。這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的學(xué)問應(yīng)用于實(shí)踐，造福草原人民。這啟示我們，學(xué)問只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價值，才能達(dá)到相識的目的。重難突破·互動探究eq\a\vs4\al(突破點(diǎn))實(shí)踐及其特點(diǎn)1．實(shí)踐的含義辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。提示：在把握實(shí)踐的含義這一學(xué)問點(diǎn)時，應(yīng)留意以下幾點(diǎn)。(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動——如思索、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動、相識活動。(3)實(shí)踐是一種干脆現(xiàn)實(shí)性的活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2．實(shí)踐的特點(diǎn)特點(diǎn)緣由或表現(xiàn)客觀物質(zhì)性從實(shí)踐的構(gòu)成要素看，實(shí)踐的三個基本要素(主體、對象和手段)都是客觀的。從制約實(shí)踐的條件看，實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的能動性實(shí)踐是一種有目的、有意識的活動，在改造自然獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)建出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的過程中，人創(chuàng)建出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系社會歷史性社會性強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是處在肯定社會關(guān)系中的人的活動。歷史性強(qiáng)調(diào)的是人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的，受肯定歷史條件的制約特殊提示：(1)不能認(rèn)為“實(shí)踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動”。(2)實(shí)踐是社會性的活動，并不否定單個人實(shí)踐活動的存在。(3)實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，但盲目的實(shí)踐活動仍舊存在，盲目的實(shí)踐活動是指缺乏正確意識指導(dǎo)的實(shí)踐活動。3．總之，實(shí)踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是社會歷史性的活動。┃┃典題鏈接■典例1《韓非子·說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑牵麄冏尷像R在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果真順當(dāng)?shù)卣业搅朔祷氐穆?。下列觀點(diǎn)正確的是(C)①老馬的識途功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)覺②正確相識老馬識途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識活動的能動性④老馬之“智”與人之“智”歸根究竟都源于實(shí)踐A．①③ B．①④C．②③ D．②④[解析]老馬的識途功能是客觀存在的，不取決于人的發(fā)覺，①說法錯誤；人利用老馬識途的功能，充分發(fā)揮了意識的能動作用，解決了迷路問題，②③符合題意；實(shí)踐是人類特有的活動，馬不能進(jìn)行實(shí)踐活動，老馬之“智”源于實(shí)踐說法錯誤，④解除。┃┃變式訓(xùn)練■1．山脊上，代表中華悠久文化的長城曲折；山腰間，詹天佑創(chuàng)建性設(shè)計(jì)的“人”字形鐵路折回而上；地表下，運(yùn)用當(dāng)代中國先進(jìn)技術(shù)建立的京張高鐵穿行向前。為避開破壞沿線文物和環(huán)境，京張高鐵建設(shè)者采納“精準(zhǔn)微爆破”等新技術(shù)，在地下100多米建立隧道，做到施工地表零沉降，實(shí)現(xiàn)了高鐵與環(huán)境和諧共存。下列分析正確的是(B)A．京張高鐵與“人”字形鐵路是新舊事物的關(guān)系B．工程設(shè)計(jì)與施工水平的提高說明實(shí)踐活動具有社會歷史性C．建設(shè)者的創(chuàng)新意識是高鐵勝利建設(shè)的首要前提D．高鐵與環(huán)境和諧共存體現(xiàn)了沖突同一性是推動事物發(fā)展的動力[解析]新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，舊事物是指違反事物發(fā)展規(guī)律沒有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。把京張高鐵與“人”字形鐵路的關(guān)系看成是新舊事物的關(guān)系是錯誤的，A解除；與“人”字形鐵路相比較，京張高鐵在工程設(shè)計(jì)與施工水平方面要高得多，這說明實(shí)踐活動具有社會歷史性，B正確；敬重客觀規(guī)律是實(shí)踐勝利的前提和基礎(chǔ)，C說法錯誤，解除；沖突雙方既對立又統(tǒng)一推動著事物的運(yùn)動、變更、發(fā)展，D說法錯誤，解除。故本題選B。eq\a\vs4\al(突破點(diǎn))實(shí)踐是相識的基礎(chǔ)1．實(shí)踐是相識的來源(1)相識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。(2)在實(shí)踐活動中，人們借助于肯定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀物質(zhì)對象發(fā)生某種變更，并從中獲得對客觀事物的相識。2．實(shí)踐是相識發(fā)展的動力(1)相識產(chǎn)生于實(shí)踐的須要，人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們?nèi)ミM(jìn)行新的探究和探討。(2)實(shí)踐的發(fā)展為人們供應(yīng)日益完備的相識工具，這些工具延長了人類的相識器官，促進(jìn)人類相識的發(fā)展。(3)實(shí)踐熬煉和提高了人的相識實(shí)力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時也改造著自己的主觀世界，提高自己推斷和推理的實(shí)力，從而推動相識的不斷深化。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)要檢驗(yàn)一種相識是否正確地反映了客觀事物，假如不超出相識的范疇，人們就無法判定自己的相識是否與客觀事物相符合。(2)客觀事物自身也不能回答相識是否正確地反映了它。(3)只有把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較和比照的東西，才能檢驗(yàn)主觀相識與客觀事物是否相符合。唯一能滿意這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。(4)通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。4．實(shí)踐是相識的目的相識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。相識本身不是目的，改造世界才是相識的目的。特殊提示：“實(shí)踐是相識的來源”強(qiáng)調(diào)的是相識來源于實(shí)踐；“實(shí)踐是相識發(fā)展的動力”強(qiáng)調(diào)的是相識的動態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動的；“實(shí)踐是檢驗(yàn)相識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和比照；“實(shí)踐是相識的目的”強(qiáng)調(diào)的是相識要回到實(shí)踐中去、服務(wù)于實(shí)踐。留意：不能把相識的來源和獲得相識的途徑等同起來。實(shí)踐是相識的唯一來源，而獲得相識的途徑有兩條：一是通過實(shí)踐獲得干脆閱歷，二是通過學(xué)習(xí)獲得間接閱歷。無論是干脆閱歷還是間接閱歷，最終都來源于實(shí)踐?？梢?，相識的來源和獲得相識的途徑是不同的。┃┃典題鏈接■典例2(2024·全國Ⅱ，23)習(xí)近平在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上發(fā)表重要講話指出，當(dāng)今時代，學(xué)問更新不斷加快，社會分工日益細(xì)化，新技術(shù)新模式新業(yè)態(tài)層出不窮。青年要珍惜韶華、不負(fù)青春，努力學(xué)習(xí)駕馭科學(xué)學(xué)問，提高內(nèi)在素養(yǎng)，錘煉過硬本事，使自己的思維視野、思想觀念、相識水平跟上越來越快的時代發(fā)展。這一論述蘊(yùn)含的相識論道理是(D)①源于干脆閱歷的相識是真理性相識②以實(shí)