2024-2025學年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1.3宋明理學課時作業(yè)含解析人民版必修3

PAGEPAGE5課時作業(yè)3宋明理學時間：45分鐘滿分：100分一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．成書于唐代的道教經(jīng)典《玉清經(jīng)》中說元始天尊講十戒，第一戒不違戾父母師長，其次戒不殺生，第三戒不叛逆君王，謀害國家。這反映了(A)A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．道教地位上升C．道教深受理學影響 D．佛教起先傳入中國解析：“戒”反映的是佛教，“不叛逆君王”是儒家的忠君思想，唐代的“道教”經(jīng)典既有“戒”又有“不叛逆君王”，結合起來看就不難理解材料主要是反映了儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢，而B、C、D均不能完整全面的揭示材料的主旨，所以本題答案只能是A。2．理學的產(chǎn)生，標記著儒家思想已進入了哲理化、思辨化的階段。下列有關“理”的理解，較為準確的是(C)A．理就是社會發(fā)展的客觀規(guī)律B．理是人生就固有的思想觀念C．理是維護封建統(tǒng)治的倫理道德D．理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志解析：A項錯誤，體現(xiàn)在社會上理是儒家倫理道德，是唯心主義；B項錯誤，理是強加到人身上去的道德觀念，并非生來就有；C項正確，宋明理學是維護封建倫理道德的；D項錯誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的。3．朱熹說：“未有天地之先，終歸也只是理?！庇终f：“有理而后有氣，雖是一時都有，終歸以理為主?！边@表明，宋代儒學家起先從新的角度來思索人世間的倫理綱常。這個“新的角度”是指(A)A．萬事萬物的本原 B．天理與人欲C．天人之間的關系 D．人的本性解析：材料中朱熹始終強調理先于氣，萬事萬物就有理，這就是強調理是萬事萬物的本原，所以本題選擇A項。材料沒有體現(xiàn)出天理與人欲的關系，B項錯誤；C項材料沒有體現(xiàn)；D項體現(xiàn)不出“新”字，且不是材料敘述的內容。4．一位高校者的詩：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千葩萬蕊爭紅紫，誰識乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會“天地生物之心”，下列與該主見一樣的是(C)A．人性本善 B．心即理也C．格物致和 D．致良知，知行合一解析：本題主要考查理學，旨在考查再認再現(xiàn)相關所學的實力。依據(jù)題干中作者“急穿芒履去登臨”可知是通過親自去視察、去實踐感知萬物，獲得新的相識，可知這和“格物致知”主見一樣，正確的選項是C項，A項解除，B、D項是心學，不符合題意。5．“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦欲能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲。”材料中朱熹要表達的本意是(D)A．人欲與天理是一樣的B．人不能存在正常的欲望C．人欲與人的正常欲望是同一概念D．人欲指的是違反了社會規(guī)范的欲望解析：朱熹主見“存天理，滅人欲”，“天理”就是封建倫理綱常，而“人欲”是指不符合“天理”的欲望，故答案為D項。人欲是違反儒家倫理道德的欲望，不屬于天理，與正常欲望不是一回事，解除A、C項；材料明確提出正常欲望不在禁止之列，解除B項。6．王陽明認為，“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念。據(jù)此可知，王陽明的良知論(D)A．已經(jīng)成為官方哲學 B．屬于唯心主義世界觀C．融合了佛道等理論 D．有助于提升人倫道德解析：依據(jù)“王陽明認為，‘良知’包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的惻隱之心，是非之心等道德觀念”，結合所學，儒家提倡的三綱五常，強調父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，據(jù)此可知，王陽明的良知論有助于提升人倫道德，故D正確；南宋時期程朱理學成為官方哲學，A錯誤；B表述正確，但材料信息無法體現(xiàn)，解除；C材料無法體現(xiàn)，解除。7．據(jù)說，晝夜苦思的王守仁，最終在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是聞名的“龍場悟道”。這從側面說明王守仁“求理”的途徑是(B)A．圣人托夢 B．內心自省C．行萬里路 D．讀萬卷書解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內心、本體找尋即可，無需外求，即“求理”的途徑是“內心自省”，故選B項。8．南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思想的共同之處是(D)A．知行合一，發(fā)于本心B．只有探究萬物，才能得到其中的“理”C．心就是理，心外無物D．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽解析：程朱理學和陸王心學的本質相同，即都承認天理是萬物的本原，追求天理是人生的最高境界，但人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽，必需摒棄欲望才能夠實現(xiàn)對天理的感悟，所以答案選D項。9．朱熹反復提到“灑掃應對進退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本”。王陽明則強調：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨煉”，同樣可以成為圣人。從中可以得知(B)A．儒學思想家提倡“經(jīng)世致用”B．儒學呈現(xiàn)出世俗化特點C．倫理道德是儒學的主要內容D．成圣是理學的終極目標解析：朱熹認為日常行為是修身齊家治國平天下之本，王陽明認為日常行為的“事上磨煉”成就圣人，說明二者的思想都注意人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化的特點，故B正確；明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，解除A；C、D材料沒有體現(xiàn)，解除。10．南宋思想家朱熹把《論語》《高?！贰吨杏埂贰睹献印匪牟康浼擦袨槿寮医?jīng)典，與漢代五經(jīng)并稱為“四書五經(jīng)”，這表明白(D)A．四書的地位漸漸高于五經(jīng)B．南宋理學體系趨于哲學化C．儒家的理論內涵日漸豐富D．朱熹欲構建新的儒家道統(tǒng)解析：依據(jù)材料“并稱為‘四書五經(jīng)’”可知，二者地位均等，故A項錯誤；儒學哲學化，主要指代儒學上升到“理”的高度，與材料無關，故B項錯誤；“《論語》《高?！贰吨杏埂贰睹献印贰睂儆谠缙谌鍖W作品，故C項錯誤；依據(jù)材料“把《論語》《高?！贰吨杏埂贰睹献印匪牟康浼擦袨槿寮医?jīng)典……并稱為‘四書五經(jīng)’”可知，朱熹想確立儒學經(jīng)典的構架，為后世儒學建立標準，故D項正確。11．1227年，宋理宗發(fā)布詔書追贈朱熹為太師、信國公，提倡學習他的《四書集注》。此后，朱熹學說作為官方哲學，成為聲譽隆盛的顯學，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知，當時(A)A．理學成為了社會的主導思想B．儒家思想已完成思辨化C．格物致知成為官民行為準則D．理學是儒佛道融合產(chǎn)物解析：材料表明朱熹思想被統(tǒng)治者高度重視，《四書集注》突出的是孔孟之道，故A項正確。由材料不能得出儒家思想已完成思辨化、格物致知成為官民行為準則、理學是儒佛道融合產(chǎn)物，故解除B、C、D三項。12．史學界認為，宋明理學家“推崇《論語》《孟子》《高?！贰吨杏埂匪臅⒎且哉恼\意、修身養(yǎng)性為獨善其身，而是以齊家治國平天下為匹夫之責”。這反映出宋明理學(D)A．注意道德教化的重要性 B．融合了佛道的合理成分C．適應了商品經(jīng)濟的需求 D．具有劇烈的社會責任感解析：“以齊家治國平天下為匹夫之責”體現(xiàn)出具有劇烈的社會責任感和愛國情結，D正確；道德教化不符合材料主旨，A錯誤；佛道思想是理學組成部分，材料沒有體現(xiàn)，B錯誤；C是明清時期思想出現(xiàn)的背景。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分)13．閱讀下列材料：材料一：嘗謂三教之大，其不行遺也。行五常、正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變萬態(tài)，復乎心性，釋有焉?！猍宋]智圓材料二：朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”材料三：王守仁：“夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也?！闭埢卮穑?1)材料一反映了儒學發(fā)展的什么特點？(8分)(2)材料二反映了朱熹怎樣的思想主見？材料三反映了王守仁怎樣的思想主見？(10分)(3)結合材料二、三，分析朱熹、王守仁的思想為什么受到統(tǒng)治者的重視？(10分)答案：(1)儒學汲取佛道思想，形成了新儒學體系——理學。(2)朱熹：“三綱五常”即是天理。王守仁：天理就在心中，要克服私欲以“致良知”。(3)“三綱五?！钡膫惱碛^念，以及克服私欲、復原良知的說教有利于統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治秩序。14．閱讀下列材料，回答問題。材料一：程朱理學在社會倫理觀方面最受人詬病的理學主見——“存天理，滅人欲”，其并非是禁欲主義，問題不是如何說明“滅”字，而是如何說明“人欲”。在程朱理學中，人欲是有特定含義的概念，與人欲對應的概念是人心，“‘人心’泛指一切欲望，‘私欲’則專指過分追求利欲，違反道德原則的欲念，所謂‘存天理，滅人欲’，并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望，而是以道德意識克服違反道德原則過分追求利欲的意識”。——《清朝對程朱理學的閹割與歪曲》材料二：在西方，人們把程朱理學稱為新儒學。新儒學的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗，又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)的思想以及佛家高度一元化的哲學與道學無為的思辨精神整理融合，形成了一個內容精深的新儒學體系。宋元明清，幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹的理學樹為正統(tǒng)思想，程朱理學在900年間，成為了人們日常言行的是非標準和認理踐履的主要內容。程朱理學在教化人們知書識禮、陶冶情操等方面，發(fā)揮了非常主動的作用。程朱理學在培育人的社會責任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學蘊含的愛國主義理論，激揚了中華民族的正氣，凝合了華夏兒女團結御侮，革舊立新的雄心，成為了民族凝合力和向心力的重要源泉之一?！幾浴冻讨炖韺W：中國哲學史上的一座高峰》(1)結合材料一概括作者對程朱理學中“滅人欲”的相識，并結合所學學問評價“存天理”這一思想成果的政治功效。(6分)(2)材料二中認為程朱理學被稱為新儒學主要“新”在哪里？宋元明清的幾代統(tǒng)治者將程朱理學樹為正統(tǒng)思想的根本緣由何在？(10分)(3)結合上述材料和所學學問評價程朱理學的進步性及其消極影響。(8分)答案：(1)相識：作者認為“滅人欲”是把人的欲望限制在一個合理的范圍內，不讓其過度放縱。政治功效：“存天理”的思想主見適應了宋代專制主義中心集權不斷加強的歷史發(fā)展趨勢，有利于維護政治統(tǒng)治和社會秩序的穩(wěn)定。(2)新：在繼承孔孟思想的基礎上，把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時期的佛家、道家思想的精華整理融合，形成新的儒學體系。根本緣由：程朱理學有利于維護君主專制統(tǒng)治和加強對人們的思想限制，穩(wěn)定社會秩序。(3)進步性：程朱理學在教化人們知書識禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了非常主動的作用；有利于培育人的社會責任感、歷史使命感等；程朱理學蘊含的愛國主義理論，激揚了中華民族的正氣，凝合了華夏兒女團結御侮、革舊立新的雄心，成為了