2024年陜西省榆林十中高考語文模擬試卷（一）

第1頁（共1頁）2024年陜西省榆林十中高考語文模擬試卷（一）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的封象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對(duì)于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動(dòng)”，樂論中的“和聲無象”等。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺，它不再只是將“意象”作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．意象美學(xué)流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問題，與中國其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B．莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭。C．中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來的。D．中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A．本文開篇提出論述對(duì)象“意象美學(xué)”，并指出其特點(diǎn)，后文依次從意象美學(xué)理論的起源、研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。B．林庚在《說“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。C．從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進(jìn)。D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國詩學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。B．《周易?系辭》說，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來充分表達(dá)自己的意念。C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一”思想，主張人與自然的統(tǒng)一。D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共2小題，9分）2．（12分）閱讀文章，完成各題。在描述戰(zhàn)國時(shí)期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫?沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會(huì)失去芬芳。這兩處都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對(duì)于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會(huì)用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對(duì)植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認(rèn)識(shí)到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云?！痹S慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識(shí)的普及，越來越多的文人雅士對(duì)白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會(huì)再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘?！奔热话总撇⒎翘m草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1～2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對(duì)較小，莖干上部的葉片逐漸簡(jiǎn)化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運(yùn)的“白芷競(jìng)新苕，綠蘋齊初葉”，唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動(dòng)人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A.人們對(duì)白芷植物屬性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。C.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時(shí)量不能過多。D.白芷的價(jià)值巨大，其神奇功效和藥用價(jià)值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也進(jìn)一步驗(yàn)證了其藥用價(jià)值。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是A.文章主體部分從兩個(gè)方面進(jìn)行介紹，先介紹了“芷”的文化屬性，再介紹了“芷”的植物屬性及其價(jià)值。B.文章第十段以現(xiàn)代詞語“神器”突出白芷的調(diào)味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。C.一直以來，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時(shí)，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時(shí)也注意了語言的生動(dòng)形象。（3）小西的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)白芷，他想為家鄉(xiāng)的白芷拍攝宣傳片。請(qǐng)你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，給他一些在鏡頭畫面與內(nèi)容解說上的建議。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。蝎子寨山道中艾蕪山間山路給旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸進(jìn)綠樹布滿的群山里面。夾道的枝頭樹葉，浮著溫暖的三月陽光，凝成一串翠綠的微笑。我赤著腳，背上斜掛著一個(gè)白而微黃的小包袱，沿著這條毫不荒野的山路，獨(dú)個(gè)兒寂寞地走著。嘴唇微微嗽起，悠然地吹著口哨兒。“怎么今天的路上，連放牛的孩子也不見一個(gè)呢？”從背后那面隱在天末的山腰人家，趁微明的早上便動(dòng)身，已經(jīng)走了半天，老是沒有遇見一個(gè)人；而這毫不荒野的山路上，應(yīng)該是走有響著鈴聲的馱貨的馬隊(duì)，應(yīng)該是走有揚(yáng)著笑聲的趕街的村人，心里就不免浮起這么一個(gè)疑問。不知名的鳥聲，從山腰的密樹里清脆地蕩漾下來，山路上就愈見得寂靜幽冷。不久，歧路現(xiàn)在面前，便收住了腳步，細(xì)瞧路旁草叢中一塊尺來高的石碑，照碑上所指，我還要走三兩天路才能到達(dá)那個(gè)平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一條小路上，而路卻沒有來的路上那么多的腳跡，野草也不客氣地侵入路心。但那朗徹微笑的綠蔭旅途，在我緩緩走著的面前，仍然不吝惜地延續(xù)著，不過卻淡淡地滲進(jìn)了一派荒涼的野趣。然而，我悠閑無關(guān)的心情，卻不能像這條山路似的延續(xù)伸展下去。我想，要是有一個(gè)同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相關(guān)地走著，也多么好呢！走路人悶躁的時(shí)候，隨意唱幾句調(diào)子，不舒適的心情，盡夠排遣了。這我蠻懂得，然而偏在這個(gè)時(shí)候，這一帶的山路上不宜于張口唱，作這好消遣！因?yàn)樯嚼锏牧置?，越走越見得茂密，并且亞熱帶森林的野蠻樣子，逐漸顯露出來。我懷著近于冒險(xiǎn)的那種心情，悄悄走著，恐怕驚動(dòng)伏在叢莽中正作午睡的山野主人，擾破了它們飽啖人肉的酣夢(mèng)。到了下午兩點(diǎn)鐘，再經(jīng)過一個(gè)立在草中的指路碑，才在荒涼的山道上，發(fā)現(xiàn)幾塊新鮮的馬糞，又細(xì)看新印著的馬蹄痕跡，正是連續(xù)地現(xiàn)在我要走的山路上去了。“這騎馬的人，大概剛從岔路上轉(zhuǎn)來的吧？走快點(diǎn)定能趕得上?！蔽铱旎畹媒蛔〕似饋?。但我仍然不敢放肆下去，因?yàn)樯铰啡耘f那么荒涼，林莽還是那么兇惡，沒有趕上前面陌生的旅伴時(shí)，自己總是十分孤獨(dú)的呀。斜陽偏在西面的天空了。趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進(jìn)了，站著，凝神細(xì)聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義。我想：“該冒險(xiǎn)窺探一下。真要是些收買路錢的家伙，我可以不遠(yuǎn)不近地尾在后面走，占點(diǎn)便宜，既不怕林莽跳出來的野獸，又沒有遭搶受駭?shù)奈ｋU(xiǎn)！”大著膽，小心地跑上彎路側(cè)的小山坡，鉆進(jìn)坡上茂密的樹叢，向彎到那面的山路窺探下去。看見下面路上走著兩匹馱著箱子的馬，并沒有騎人。人都錯(cuò)落地尾在后面，高矮不齊地一共有五個(gè)。兩個(gè)像是做莊稼的漢子。三個(gè)十五六歲的青年，像是到城里學(xué)校去讀書的學(xué)生，我舒了一口氣，心上立刻爽快了。于是興沖沖地從坡頭跑了下去。將坡上的叢莽，碰出一片聲響。坡底路上走著的五個(gè)人，馬上抬起頭來，看見我這外鄉(xiāng)人，都現(xiàn)出驚慌的臉色。他們隨即趕路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回頭來射出偵察的眼光，看看我的后面，還有伙伴尾著沒有。他們剛才嘈雜的談笑聲，立刻靜下了，大家互相在緊張的空氣中低語著。往天，我在路上遇見這類善良的旅伴，總高興現(xiàn)出一副微笑的臉色，和藹地去同人家攀談。但目前卻用不著，因?yàn)橐呀o他們從不好的那一方面去描畫著了，不直接看作殺人不眨眼的匪，也當(dāng)成強(qiáng)盜的偵探。我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低語中，一個(gè)瘦長身子的學(xué)生大聲地說，好像同人爭(zhēng)論：“有什么好搶的財(cái)寶呢？幾箱子破書呀！”一個(gè)圓臉的學(xué)生，馬上轉(zhuǎn)過去，也大聲地說：“搶我們么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情簡(jiǎn)直不安起來，幾乎要這樣地喊出：“朋友們，我并不是匪，請(qǐng)放心吧。我只是一個(gè)漂泊者……“但我馬上轉(zhuǎn)過一個(gè)念頭，覺得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在緊張的空氣中走著。這一小隊(duì)人中，我是一個(gè)被人憎惡的、給人恐怖的生物了，很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個(gè)人留在荒涼的路上好些。恰好在這個(gè)時(shí)候，遇著另一批從岔路上轉(zhuǎn)到前面去的苦力。做莊稼的漢子和學(xué)生們，仿佛出了險(xiǎn)似的，立刻放緩了緊張的腳步。我也像得救一般，連忙越過這一小隊(duì)的人馬，尾在那一批苦力的后面?？嗔兓仡^望一望，仍然不經(jīng)意地走著談笑著。我一面跟著走，一面現(xiàn)出問詢的笑臉，同走在末尾的兩三個(gè)漢子，隨便地攀談起來。偶然把彼此的姓也很親切地交換了，而這樣合心的話，也從粗厚的唇上流露出來了：“慢慢走吧，著急什么？太陽落山，包你走到前面的客店?！薄疤焱砹耍妥咭还?jié)黑路，也不打緊。嚇，人這樣多，山里的野獸，哪敢出來！”“同我們一塊兒去住一家店子吧，包你占便宜，我們這一伙人，常常在這一條路上來往的！”隨便你一句我一句地亂談著，偶然講到土匪，一張黃麻的大面孔，回轉(zhuǎn)過來答道：“有是有的，嚇，你我一樣的人，他們會(huì)來搶么？”同時(shí)又掉過來一張瘦削的短髭臉，略微現(xiàn)出狡猾的樣子，小聲地說：“老實(shí)說倒喜歡遇著這批賊大爺哩！”“為什么呢？”我驚異地問。另一個(gè)苦力搶著回答：“你說為什么？替他們挑東西，工錢像水一樣的給我們……那真大方得很！”我暗自想著：“如果我真是一個(gè)綠林好漢，那目前會(huì)一定更受這些好旅伴的歡迎了！”掩映著斜陽光輝的綠蔭山道，雜響著歡快的前進(jìn)的步伐，生氣洋溢的旅途呵，引誘著我這雙邁進(jìn)的腳。（有刪改）（1）下列對(duì)小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.“我”起初擔(dān)心留下馬蹄痕跡的那伙人是匪，真正相遇后，他們懷疑“我”是匪，人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時(shí)世道的風(fēng)氣混亂。B.“還是寂寞地一個(gè)人留在荒涼的路上好些”反映出“我”因被誤解為匪的不安和歉然，所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個(gè)人的山路中。C.小說以漂泊者“我”為第一人稱展開敘述，并在文章中不斷穿插著“我”的內(nèi)心獨(dú)白與個(gè)人感受，極大地增強(qiáng)了小說的主觀抒情色彩。D.小說語言風(fēng)格多變，例如在寫景時(shí)樸實(shí)自然，綜合了運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，形象刻畫環(huán)境；而在敘事時(shí)，則又變得生動(dòng)清新起來。（2）從發(fā)現(xiàn)馬蹄痕跡后到遇見苦力前，“我”的心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）在艾蕪筆下，“風(fēng)景”和“故事”從來都不是割裂的存在，而是彼此影響，成為一個(gè)有機(jī)整體。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥于溪側(cè)，以其難徙，故得獨(dú)存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。溪旁若有遺址，云故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時(shí)貴將，與行密俱起合淝，號(hào)三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺(tái)榭、奇木異草與此石稱，亦一時(shí)之盛哉！今劉氏之后散為編民，尚有居溪旁者。予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭負(fù)城而近，以為滁人歲時(shí)嬉游之好。夫物之奇者，棄沒于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉？及其后世荒堙零落至于子孫泯沒而無聞況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？（節(jié)選自歐陽修《菱溪石記》）材料二：木之生，或蘗而殤，或拱而天；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不天，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不為人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（選自蘇洵《木假山記》，有刪改）【注】蘗（niè）：這里指樹木的嫩芽。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母寫在答題卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孫E泯沒而無聞F況G欲H長有I此石乎？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.編民，意思是編入戶籍的平民，指劉氏之后已經(jīng)沒落，失去“富貴者”身份。B.負(fù)，指靠近、挨著，與《愚公移山》“命夸娥氏二子負(fù)二山”中的“負(fù)”詞義不相同。C.斧斤，各種斧子，與《寡人之于國也》“斧斤以時(shí)入山林”中的“斧斤”意義相同。D.理，指命運(yùn)，與《六國論》中的“存亡之理”意義不同，與現(xiàn)在的“道理”也不同。（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A.歐陽修認(rèn)為劉金雖是武夫健卒，卻懂得珍愛欣賞世間奇異之物，愛好斯文雅致，可能是功成志滿、過于富貴、驕奢安逸才產(chǎn)生了如此雅興。B.歐陽修感慨人事興廢無常，憐惜石頭可愛卻遭遺棄，于是將兩石分別立在豐樂亭南北，以便滁州百姓游玩觀賞，表現(xiàn)其與民共賞的情懷。C.蘇洵認(rèn)為逃脫了種種不幸的命運(yùn)，在急流和泥沙之中被埋沒、經(jīng)歷水沖蟲蛀形成山峰形狀的木頭都是幸運(yùn)的，都有非凡的價(jià)值。D.兩篇文章均借物說理，第一篇敘述了與奇石有關(guān)的事件表達(dá)感慨，第二篇借木假山的遭遇表達(dá)感慨，第一篇觀點(diǎn)直露，第二篇含蓄委婉。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫物之奇者，棄沒于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。②幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。題岳陽樓①白居易岳陽城下水漫漫，獨(dú)上危樓憑曲闌。春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障②，華堂張與貴人看?！咀ⅰ竣僭褪哪甏禾?，貶居江州長達(dá)四年的詩人，奉命移任忠州（今四川忠縣）刺史，官職雖有升遷，職所卻更加僻遠(yuǎn)，赴任途中經(jīng)過岳陽樓，題寫了這首詩。②圖障：畫幅，畫幛。唐人喜畫山水為屏障，并張掛在庭堂上。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)先寫眼前看到的景象，后寫登上岳陽樓觀景，既照應(yīng)了標(biāo)題，后一句也起到了承上啟下的作用。B．頷聯(lián)上句寫草木與洞庭湖水色相接，下句寫夕陽照耀下的湖水紅波蕩漾，遼遠(yuǎn)開闊的景色一直延伸到長安附近。C．頸聯(lián)寓情于景，悲涼凄苦的啼猿，渺小孤獨(dú)的旅雁，正是詩人長途仕宦、行旅艱難的形象寫照，景中蘊(yùn)含了豐富感情。D．本詩在用詞上樸素平易，抒情委婉含蓄，雖然沒有杜甫《登岳陽樓》中表現(xiàn)出的恢宏氣象，但也自有不凡的格調(diào)。（2）清朝學(xué)者何焯在《白香山詩集》中評(píng)點(diǎn)此詩：“落句怨憤極矣。”請(qǐng)結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。一、（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李煜的《虞美人》中，“，”兩句寫出物是人非之感，由此勾起作者無窮幽怨和仇恨之情。（2）《滕王閣序》中“星分翼”一句以星宿名對(duì)應(yīng)地面區(qū)域的方式介紹了洪州的位置，李白《蜀道難》中的“，”兩句也提及了與蜀秦兩地對(duì)應(yīng)的星宿，并側(cè)面表現(xiàn)蜀山之高。（3）小明在校園里游玩的時(shí)候，看到花圃中有著許多殘落的花瓣，他頓時(shí)心生感慨，情不自禁地吟誦出“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）7．（10分）閱讀下面文字，完成下列各題。泊定的船實(shí)在是太多了，沿岸停泊，桅子數(shù)不清，大大小小隨意的矗到空中，①桅子上的繩索像糾紛到成一團(tuán)，然而卻并不。每一個(gè)船頭船尾全站得有人，穿青布藍(lán)布短汗褂，口里噙了長長的旱煙桿，手腳露在外面讓風(fēng)吹——毛茸茸的像小孩子想象中的妖洞中嘍啰，毛腳毛手?？吹竭@些手腳，很容易記起“飛毛腿”一類英雄名稱?？刹皇牵@些人正是……桅子上的繩索掯定活車，拖拉全無從著手時(shí)，看這些飛毛腿的本領(lǐng)，有得是機(jī)會(huì)顯露！毛腳毛手所有的不單是毛，還有類乎鉤子的東西，光溜溜的桅，只要一貼身，便飛快的上去了。為表示上下全是兒戲，這些年青水手一面整理繩索，一面還在上面唱歌。可是在這情形中，有些船，卻有無數(shù)黑漢子，用他們的②毛手和毛腳，盤著大的圓的黑鐵桶從艙中滾出，也是那么搖搖蕩蕩跌到岸邊泥灘上了。還有作成方形用鐵皮束腰的洋布，③有海帶，有魷魚，有藥材……這些東西同搭客一樣，在船艙中緊擠著臥了二十天或十二天，如今全應(yīng)當(dāng)?shù)前读恕５前兜娜烁髯赃€家，各自找客棧，各自吃喝。這些貨物則各自為一些大腳婆子來抱之負(fù)之，送到沿河各個(gè)堆棧里去。刮著風(fēng)，落著雨，各船上了篷，江波吼哮如癲子，船只縱是互相依靠，也簸動(dòng)不止。這情景在沅水一帶是常有的，坐船人對(duì)此并④不以為然，不奇怪，不歡喜，不厭惡。因?yàn)榉彩窃诖仙?，這些平常人的愛憎便不及在心上滋生了。（1）下列對(duì)文中①②③④處畫波浪線部分內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.①處“桅子上的繩索像糾紛到成一團(tuán)”中的“像”是形聲字，屬于左形右聲，在這里是似乎，好像的意思。B.②處的“和”在文中是連詞，將其前后的“毛手”“毛腳”交換位置，不影響句意。C.③處“有海帶”“有魷魚”“有藥材”是并列關(guān)系，兩個(gè)逗號(hào)均應(yīng)改為頓號(hào)。D.④處“不以為然”，不認(rèn)為是對(duì)的，表示否定。文中使用錯(cuò)誤，應(yīng)該用“不以為意”。（2）文中畫橫線的句子可以改寫成：“刮風(fēng)下雨了，各船上了篷，江波洶涌，船只縱是互相依靠，也簸動(dòng)不止?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？（3）文中有重疊形式“大大小小”“搖搖蕩蕩”，說說它們和“大小”“搖蕩”相比，語意上各自有什么不同。（二）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）8．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。如今白酒行業(yè)正在面臨著一種危機(jī)：①_____。這說法并不是無的放矢，②_____，2022年中國白酒產(chǎn)量671.2萬千升，比2021年下降5.6%，白酒的產(chǎn)量逐年下降；從社會(huì)心態(tài)上來看，無論怎么凸顯自身的文化價(jià)值，白酒的消費(fèi)，事實(shí)上就是有相當(dāng)一部分發(fā)生在宴請(qǐng)場(chǎng)景，而年輕人的語境里，反對(duì)酒桌文化已經(jīng)成為一種政治正確。不管是想要整頓職場(chǎng)的后浪，還是選擇躺平的后浪，打心底里都不愛白酒。哪怕是一些年輕人想要“微醺”，首選也是精釀啤酒、洋酒，而非濃烈的白酒。（A）為了降低這種焦慮，酒企們找出一條方法——提升年輕人的好感。（B）那么在維護(hù)好中老年男性基本盤的同時(shí)，跟風(fēng)貼近年輕人就成了很多酒企的選擇。（C）既然你高攀不起，那國民白酒就來主動(dòng)靠近你。③____，但摻了茅臺(tái)的咖啡、巧克力、冰淇淋踮踮腳還是夠得到的。（D）于是，在花西子被罵得躺在熱搜上下不來的時(shí)候，茅臺(tái)聯(lián)名的酒心巧克力卻實(shí)現(xiàn)了“1秒售罄”，醬香拿鐵當(dāng)天賣出542萬杯。（E）茅臺(tái)掌門人更是表示：要加大研發(fā)酒心巧克力、含酒飲品、棒支、軟冰等，建立不同類型、不同價(jià)位、特色顯著的產(chǎn)品矩陣。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)，說明錯(cuò)誤之處，并寫出修改意見，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。四、寫作?0分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作文。材料一：毛澤東愛讀書，他曾說：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”他還愛讀“無字之書”。在湖南一師學(xué)習(xí)期間，他與同學(xué)曾利用暑假，歷時(shí)一個(gè)多月，行程900余里，途經(jīng)五個(gè)縣去游學(xué)。沿途他不斷了解風(fēng)土人情和老百姓的生活情況，寫下了許多筆記，被師生們贊譽(yù)為“身無分文，心有天下”。材料二：前幾天，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院的周老師針對(duì)青年學(xué)生所關(guān)注的兩會(huì)熱點(diǎn)話題發(fā)起了一項(xiàng)匿名調(diào)查。在上百封郵件中，周老師發(fā)現(xiàn)，00后普遍關(guān)注婦女權(quán)益保障、網(wǎng)絡(luò)暴力、職場(chǎng)性騷擾、8小時(shí)工作制、35歲職場(chǎng)門檻、博物館建設(shè)等社會(huì)問題。這出乎周老師的預(yù)料。周老師說：“當(dāng)青年學(xué)生不再局限于自己的‘小世界’，而是開始關(guān)注更宏大、具體的社會(huì)議題時(shí)，體現(xiàn)出青年對(duì)國家和民族的責(zé)任感。他們既可以無畏，又可以用一種冷靜理智的視角看待社會(huì)，這是青年的智慧和力量?！币陨喜牧虾苡袉⑹疽饬x，你是怎樣理解的？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2024年陜西省榆林十中高考語文模擬試卷（一）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國古代“天人合一”的哲學(xué)背景下，是中國古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的封象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象”比德等，對(duì)于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來。中國美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩論中的“比興”“情景交融”，書論中的“澄懷味象”，畫論中的“氣韻生動(dòng)”，樂論中的“和聲無象”等。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國本土，在發(fā)掘中國傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它是可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西?！懊涝谝庀蟆笔菑闹旃鉂?、宗白華開始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國維的以意象為基礎(chǔ)的“境界”說中就顯露出來了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩境和中國藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺，它不再只是將“意象”作為闡釋中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)意象美學(xué)所說的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象”顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA．意象美學(xué)流派注重研究中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問題，與中國其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。B．莊子提出“象罔”命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭。C．中國古代詩論、書論、畫論、樂論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來的。D．中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是CA．本文開篇提出論述對(duì)象“意象美學(xué)”，并指出其特點(diǎn)，后文依次從意象美學(xué)理論的起源、研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。B．林庚在《說“木葉”》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩句，這些詩句從側(cè)面反映出中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。C．從王國維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象”的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過程，向著體系化方向邁進(jìn)。D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象”顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是CA．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國詩學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。B．《周易?系辭》說，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來充分表達(dá)自己的意念。C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一”思想，主張人與自然的統(tǒng)一。D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)”“氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究?！窘獯稹浚?）B.“這些意象理論都是當(dāng)代中國美學(xué)理論的思想源頭”中“意象理論”的概括錯(cuò)誤，曲解文意。由原文第二段“先秦哲學(xué)家和思想家……提出一系列重要命題與觀點(diǎn)……對(duì)于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭”可知，莊子提出“象“命題，先秦家主張以“象”比德，都是在對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越后提出的命題與觀點(diǎn)，它們啟發(fā)了意象理論，而它們自身并不是意象理論。故選：B。（2）A.原文后文依次從意象美學(xué)理論的起源、以“意象”為中心的傳統(tǒng)美學(xué)理論研究對(duì)認(rèn)識(shí)中國美學(xué)史面貌的啟示、“美在意象”反映的中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)、傳統(tǒng)意象美學(xué)理論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義等方面進(jìn)行論述，該項(xiàng)表述不完整，分析錯(cuò)誤。B.林庚《說“木葉”》中列舉大量含有“木葉”的詩句，主要是為了分析“木葉”這一意象的藝術(shù)特征，并非從側(cè)面反映中國古代詩歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)，該項(xiàng)分析錯(cuò)誤。D.原文說中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)“或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端”，并非“觀念片面的弊端”，該項(xiàng)表述不準(zhǔn)確，分析錯(cuò)誤。故選：C。（3）A.陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作將研究重點(diǎn)放在中國傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面，與意象美學(xué)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐的研究特點(diǎn)相符，可作為論據(jù)支持原文觀點(diǎn)。B.“圣人立象以盡意”體現(xiàn)了意象美學(xué)中以“象”顯“意”的觀點(diǎn)，可作為論據(jù)支持原文觀點(diǎn)。C.《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，與意象美學(xué)重視中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐、以“意象”為中心的研究及對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的意義等原文觀點(diǎn)并無直接關(guān)聯(lián)，不適合作為論據(jù)。D.北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國傳統(tǒng)“意象”理論與西方美學(xué)理論進(jìn)行比較研究，符合意象美學(xué)試圖融合中西美學(xué)理論資源建立現(xiàn)代美學(xué)理論體系的觀點(diǎn)，可作為論據(jù)支持原文觀點(diǎn)。故選：C。答案：（1）B（2）C（3）C（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共2小題，9分）2．（12分）閱讀文章，完成各題。在描述戰(zhàn)國時(shí)期偉大愛國詩人屈原因壯志未酬而投江自盡的著名楚辭《七諫?沉江》中，有兩句知名度很高的辭句：其中一句是“明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳”，意思是在法令嚴(yán)明的良好國度，蘭和芷縱然在幽僻之處，也能散發(fā)馨香；另一句是“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香”，意思是即使將蕙蘭和白芷放在一起做成佩飾，經(jīng)過鮑魚店也會(huì)失去芬芳。這兩處都提到了兩種古老的植物——蕙蘭和白芷。對(duì)于蕙蘭，大家比較熟悉，那是一種芬芳而素雅的蘭科植物；而白芷究竟是什么植物，很多人就不太清楚了。其實(shí)，這種看似古老神秘甚至有些距離感的植物就在我們身邊，是大家日常生活中經(jīng)常會(huì)用到的一種調(diào)味香料。自古以來，白芷就深得中華兒女的推崇。最初，人們對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)還比較膚淺，只知道這是一種長在幽野卻能散發(fā)濃郁芳香的野草，于是便稱其為“芷”。正是這種獨(dú)特的幽野馨香，為白芷平添了一抹神秘而高雅的氣息，使人們對(duì)它產(chǎn)生了莫名的敬意，視之為一種品性高潔的神草。早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為“蕙芷”，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中。在古漢語中，“芷”與“芝”相通，于是白芷也被稱為“芝草”，常被拿來與蘭花相提并論，以“芝蘭”或“芷蘭”來形容高雅的姿態(tài)，比喻君子德操之美或友情、環(huán)境的美好?？鬃泳吞貏e崇尚芝蘭，《孔子家語》中曾有“芝蘭生于深林，不以無人而不芳。君子修道立德，不謂窮困而改節(jié)”的名言。但由于古人對(duì)植物分類的認(rèn)知有限，加上芷和蘭又常以組合的形式出現(xiàn)，不少人將兩者混為一談。尤其是荀子在《勸學(xué)篇》中說出了“蘭槐之根是為芷”后，一些人便認(rèn)為“芷”指的是蘭花的根，于是將芷草當(dāng)成了蘭草的一種。這種誤解對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)，直至2000多年后的民國時(shí)期，著名作家沈從文還在他的《桃源與沅州》中把蘭草當(dāng)作芷草了。不過，更多的人還是早早就認(rèn)識(shí)到了白芷這種芳香植物與蘭花的區(qū)別。屈原就曾留下“沅有芷兮澧有蘭”的詩句。許慎也在《說文解字》中這樣描述白芷：“生于下澤，芬芳與蘭同德，故騷人以蘭為詠，而本草有芬香、澤芬之名，古人謂之香白芷云?！痹S慎不僅將白芷與蘭花進(jìn)行了明確區(qū)分，還巧妙地解釋了為什么有那么多的文人墨客總將兩者混為一談。隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識(shí)的普及，越來越多的文人雅士對(duì)白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知，而不會(huì)再將之誤作蘭草。同時(shí)，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱也有增無減，紛紛用這種品性高潔的香草來詠物明志。如唐代詩人錢起就有“蒼梧來怨慕，白芷動(dòng)芳馨”之句；北宋文學(xué)家蘇軾則在《園中草木》中寫道：“芎窮生蜀道，白芷來江南。漂流到關(guān)輔，猶不失芳甘。”既然白芷并非蘭草，那它究竟是怎樣一種植物呢？白芷又名河北獨(dú)活、大活、香大活等。其植株高度通常為1～2米，有些品種的株高可達(dá)2.5米，在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺，姿態(tài)婆娑美麗。葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對(duì)較小，莖干上部的葉片逐漸簡(jiǎn)化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致。頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘。最值得關(guān)注的是白芷的根部。其主根為圓錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜。它的根部氣味芳香，味辛微苦，是全株含油量最高、香味最濃的部位。白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200～1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境。因此在許多古詩詞中，白芷都與湖河池沼等水生環(huán)境緊密聯(lián)系在一起。如南北朝詩人謝靈運(yùn)的“白芷競(jìng)新苕，綠蘋齊初葉”，唐代文學(xué)家陳子昂的“泛滟清流滿，葳蕤白芷生”等，都為我們描繪了白芷在水邊葳蕤生長的動(dòng)人景象。白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料，可廣泛被應(yīng)用于鹵、煮、醬、烤、燜、燴、煎等各種烹調(diào)方式之中，堪稱去腥增香的“神器”。不過，白芷的香味太過濃烈，有一種很重的中藥味道，很容易掩蓋其他食物原有的味道，因此，在使用過程中很有講究。白芷不僅是理想的香辛調(diào)味料，同時(shí)還具有很高的藥用價(jià)值。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注。傳說，有一次深秋，蘇軾與佛印禪師吟誦詩歌剛回到家中，便開始鼻塞流涕、頭疼欲裂，渾身酸痛難受。佛印禪師聽聞此事，知道蘇軾定是感染了風(fēng)寒，趕緊差人送去一包草藥。蘇軾服用以后，很快就痊愈了。后來，蘇軾去向佛印禪師致謝，并好奇地打聽禪師究竟使用了什么靈丹妙藥，才知是一種名為“白芷”的草藥。除了民間傳說，《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效，是一種天然的保健良品。另外，白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。（摘編自陳博君《白芷，令人止步的王者之香》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是CA.人們對(duì)白芷植物屬性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從膚淺到更加清晰的過程，而賦予其文化屬性的歷史則十分悠久。B.在草本植物中，白芷的外形高大，莖干勁挺，其葉片沿莖干往上依次從大至小，花形似小傘，花色潔白。C.白芷在水邊生長，這就導(dǎo)致了其味微苦，不過，它可作香辛調(diào)味料，與各種烹調(diào)方式相融，但使用時(shí)量不能過多。D.白芷的價(jià)值巨大，其神奇功效和藥用價(jià)值早就引起了人們的關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究也進(jìn)一步驗(yàn)證了其藥用價(jià)值。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是BA.文章主體部分從兩個(gè)方面進(jìn)行介紹，先介紹了“芷”的文化屬性，再介紹了“芷”的植物屬性及其價(jià)值。B.文章第十段以現(xiàn)代詞語“神器”突出白芷的調(diào)味功效，加深了白芷的“神秘”之感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。C.一直以來，大家對(duì)白芷的青睞與熱忱有增無減，并借此來詠物明志，并沒有受到將其誤作蘭草的影響。D.文章所述內(nèi)容具有一定的科學(xué)性和專業(yè)性，在闡述這些內(nèi)容時(shí)，作者力求通俗易懂、深入淺出，同時(shí)也注意了語言的生動(dòng)形象。（3）小西的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)白芷，他想為家鄉(xiāng)的白芷拍攝宣傳片。請(qǐng)你結(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容，給他一些在鏡頭畫面與內(nèi)容解說上的建議?！窘獯稹浚?）A.從文中“最初，人們對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)還比較膚淺……隨著時(shí)代的發(fā)展和植物分類知識(shí)的普及，越來越多的文人雅士對(duì)白芷這種芳香植物有了更加清晰的認(rèn)知”以及白芷自古以來就被賦予象征意義等內(nèi)容可知，該選項(xiàng)理解正確。B.依據(jù)“其植株高度通常為1﹣2米……在草本植物中算得上是非常高大了。白芷的莖干纖細(xì)勁挺……葉互生，著生于莖干基部的葉片較大，莖干中部的葉片相對(duì)較小，莖干上部的葉片逐漸簡(jiǎn)化成了卵形的葉鞘。白芷的花形和花色非常素潔雅致……頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘”，該選項(xiàng)描述與原文相符。C.文中提到白芷多生長于水邊，但并沒有表明其生長環(huán)境與味微苦之間存在因果關(guān)系，該選項(xiàng)強(qiáng)加因果，理解錯(cuò)誤。D.從“白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注……現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效”可知，該選項(xiàng)正確。故選：C。（2）B.“加深了白芷的神秘”之感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣”錯(cuò)誤。現(xiàn)代詞語“神器”的使用能拉近與讀者的距離，使文章語言更通俗易懂，但不能“加深白芷的“神秘’之感”，不能激發(fā)讀者的閱讀興趣。故選：B。（3）鏡頭畫面：展示白芷生長在河岸、溪邊、林緣等濕潤環(huán)境中的畫面，如拍攝一片生長在溪邊的白芷，展現(xiàn)其在水中或水邊葳蕤生長的場(chǎng)景，對(duì)應(yīng)文中“白芷廣泛分布在我國西南、東北及華北的大部分地區(qū)，多生長于海拔200﹣1500米的河岸、溪邊、林緣、灌叢和山谷草地，尤喜濕潤環(huán)境”。拍攝白芷整體植株，體現(xiàn)其1﹣2米的高度，纖細(xì)勁挺的莖干，以及不同部位葉片的大小變化，還有頂生或腋生的復(fù)傘形花序，潔白的花朵，如“其植株高度通常為1﹣2米……白芷的莖干纖細(xì)勁挺……葉互生，著生于莖干基部的葉片較大……頂生或腋生的復(fù)傘形花序繁花點(diǎn)點(diǎn)、色澤潔白，宛若一把把精致的白色小傘”。特寫白芷的根部，展示其圓錐形或近方錐形，具同心環(huán)狀紋理，像胡蘿卜的外形，因?yàn)椤捌渲鞲鶠閳A錐形或近方錐形，頂端有凹陷的莖痕，具同心環(huán)狀紋理，形似胡蘿卜”。內(nèi)容解說：介紹白芷的文化內(nèi)涵，如它和蕙蘭一道被稱為“蕙芷”，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿中華五千年歷史文明，就像文中所講“早在上古堯舜禹時(shí)代，白芷就和蕙蘭一道被人們合稱為‘蕙芷’，成為王者之香的代名詞，象征著仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德，貫穿于中華五千年的歷史文明之中”。說明白芷是常見的調(diào)味香料，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的功效，可用于多種烹調(diào)方式，但香味濃烈，使用有講究，對(duì)應(yīng)“白芷的氣味芳香，味道微苦，具有除腥去膻、增香添味、增進(jìn)食欲的神奇功效，因而是日常烹飪中常見的一種香辛調(diào)味料……不過，白芷的香味太過濃烈……因此，在使用過程中很有講究”。強(qiáng)調(diào)白芷的藥用價(jià)值，如能解熱鎮(zhèn)痛、擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓、美白祛斑等，古代就受關(guān)注，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也驗(yàn)證其功效，依據(jù)“白芷不僅在解熱和鎮(zhèn)痛方面有突出的表現(xiàn)，而且具有擴(kuò)張和收縮血管、降低血脂血壓等諸多功效……白芷還有非常明顯的美白祛斑作用，是一種古老的美容中藥。白芷的藥用功效，在我國古代就已引起人們的關(guān)注……《本草綱目》等不少古代醫(yī)藥著作中也都明確記載了白芷的性味歸經(jīng)和醫(yī)藥功效?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明……”。答案：（1）C（2）B（3）鏡頭畫面：拍攝白芷在河岸、溪邊等濕潤環(huán)境中生長的畫面，展現(xiàn)其生長態(tài)勢(shì)。拍攝白芷整體植株，突出其高度、莖干、葉片及花朵的特征。特寫白芷根部，展示其形狀和紋理。內(nèi)容解說：介紹白芷的文化象征意義，如與蕙蘭合稱“蕙芷”，象征仁義、團(tuán)結(jié)等傳統(tǒng)美德。說明白芷作為調(diào)味香料的功效，以及使用時(shí)的注意事項(xiàng)。強(qiáng)調(diào)白芷的藥用價(jià)值，包括古代記載和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)驗(yàn)證的功效。3．（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。蝎子寨山道中艾蕪山間山路給旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸進(jìn)綠樹布滿的群山里面。夾道的枝頭樹葉，浮著溫暖的三月陽光，凝成一串翠綠的微笑。我赤著腳，背上斜掛著一個(gè)白而微黃的小包袱，沿著這條毫不荒野的山路，獨(dú)個(gè)兒寂寞地走著。嘴唇微微嗽起，悠然地吹著口哨兒?！霸趺唇裉斓穆飞?，連放牛的孩子也不見一個(gè)呢？”從背后那面隱在天末的山腰人家，趁微明的早上便動(dòng)身，已經(jīng)走了半天，老是沒有遇見一個(gè)人；而這毫不荒野的山路上，應(yīng)該是走有響著鈴聲的馱貨的馬隊(duì)，應(yīng)該是走有揚(yáng)著笑聲的趕街的村人，心里就不免浮起這么一個(gè)疑問。不知名的鳥聲，從山腰的密樹里清脆地蕩漾下來，山路上就愈見得寂靜幽冷。不久，歧路現(xiàn)在面前，便收住了腳步，細(xì)瞧路旁草叢中一塊尺來高的石碑，照碑上所指，我還要走三兩天路才能到達(dá)那個(gè)平原中的永昌城市呢，正分向南方的那一條小路上，而路卻沒有來的路上那么多的腳跡，野草也不客氣地侵入路心。但那朗徹微笑的綠蔭旅途，在我緩緩走著的面前，仍然不吝惜地延續(xù)著，不過卻淡淡地滲進(jìn)了一派荒涼的野趣。然而，我悠閑無關(guān)的心情，卻不能像這條山路似的延續(xù)伸展下去。我想，要是有一個(gè)同路的人，就是不通姓名，默默地毫不相關(guān)地走著，也多么好呢！走路人悶躁的時(shí)候，隨意唱幾句調(diào)子，不舒適的心情，盡夠排遣了。這我蠻懂得，然而偏在這個(gè)時(shí)候，這一帶的山路上不宜于張口唱，作這好消遣！因?yàn)樯嚼锏牧置В阶咴揭姷妹?，并且亞熱帶森林的野蠻樣子，逐漸顯露出來。我懷著近于冒險(xiǎn)的那種心情，悄悄走著，恐怕驚動(dòng)伏在叢莽中正作午睡的山野主人，擾破了它們飽啖人肉的酣夢(mèng)。到了下午兩點(diǎn)鐘，再經(jīng)過一個(gè)立在草中的指路碑，才在荒涼的山道上，發(fā)現(xiàn)幾塊新鮮的馬糞，又細(xì)看新印著的馬蹄痕跡，正是連續(xù)地現(xiàn)在我要走的山路上去了?！斑@騎馬的人，大概剛從岔路上轉(zhuǎn)來的吧？走快點(diǎn)定能趕得上。”我快活得禁不住唱了起來。但我仍然不敢放肆下去，因?yàn)樯铰啡耘f那么荒涼，林莽還是那么兇惡，沒有趕上前面陌生的旅伴時(shí)，自己總是十分孤獨(dú)的呀。斜陽偏在西面的天空了。趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進(jìn)了，站著，凝神細(xì)聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義。我想：“該冒險(xiǎn)窺探一下。真要是些收買路錢的家伙，我可以不遠(yuǎn)不近地尾在后面走，占點(diǎn)便宜，既不怕林莽跳出來的野獸，又沒有遭搶受駭?shù)奈ｋU(xiǎn)！”大著膽，小心地跑上彎路側(cè)的小山坡，鉆進(jìn)坡上茂密的樹叢，向彎到那面的山路窺探下去?？匆娤旅媛飞献咧鴥善ヱW著箱子的馬，并沒有騎人。人都錯(cuò)落地尾在后面，高矮不齊地一共有五個(gè)。兩個(gè)像是做莊稼的漢子。三個(gè)十五六歲的青年，像是到城里學(xué)校去讀書的學(xué)生，我舒了一口氣，心上立刻爽快了。于是興沖沖地從坡頭跑了下去。將坡上的叢莽，碰出一片聲響。坡底路上走著的五個(gè)人，馬上抬起頭來，看見我這外鄉(xiāng)人，都現(xiàn)出驚慌的臉色。他們隨即趕路，一面用肘互相示意地撞一下，一面又回頭來射出偵察的眼光，看看我的后面，還有伙伴尾著沒有。他們剛才嘈雜的談笑聲，立刻靜下了，大家互相在緊張的空氣中低語著。往天，我在路上遇見這類善良的旅伴，總高興現(xiàn)出一副微笑的臉色，和藹地去同人家攀談。但目前卻用不著，因?yàn)橐呀o他們從不好的那一方面去描畫著了，不直接看作殺人不眨眼的匪，也當(dāng)成強(qiáng)盜的偵探。我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走。忽然在前面的低語中，一個(gè)瘦長身子的學(xué)生大聲地說，好像同人爭(zhēng)論：“有什么好搶的財(cái)寶呢？幾箱子破書呀！”一個(gè)圓臉的學(xué)生，馬上轉(zhuǎn)過去，也大聲地說：“搶我們么！真算瞎了眼睛，倒了霉了！”我歉然的心情簡(jiǎn)直不安起來，幾乎要這樣地喊出：“朋友們，我并不是匪，請(qǐng)放心吧。我只是一個(gè)漂泊者……“但我馬上轉(zhuǎn)過一個(gè)念頭，覺得好些事是越申明越糟糕的，就只好由它吧，仍默默地在緊張的空氣中走著。這一小隊(duì)人中，我是一個(gè)被人憎惡的、給人恐怖的生物了，很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個(gè)人留在荒涼的路上好些。恰好在這個(gè)時(shí)候，遇著另一批從岔路上轉(zhuǎn)到前面去的苦力。做莊稼的漢子和學(xué)生們，仿佛出了險(xiǎn)似的，立刻放緩了緊張的腳步。我也像得救一般，連忙越過這一小隊(duì)的人馬，尾在那一批苦力的后面。苦力們回頭望一望，仍然不經(jīng)意地走著談笑著。我一面跟著走，一面現(xiàn)出問詢的笑臉，同走在末尾的兩三個(gè)漢子，隨便地攀談起來。偶然把彼此的姓也很親切地交換了，而這樣合心的話，也從粗厚的唇上流露出來了：“慢慢走吧，著急什么？太陽落山，包你走到前面的客店?！薄疤焱砹?，就走一節(jié)黑路，也不打緊。嚇，人這樣多，山里的野獸，哪敢出來！”“同我們一塊兒去住一家店子吧，包你占便宜，我們這一伙人，常常在這一條路上來往的！”隨便你一句我一句地亂談著，偶然講到土匪，一張黃麻的大面孔，回轉(zhuǎn)過來答道：“有是有的，嚇，你我一樣的人，他們會(huì)來搶么？”同時(shí)又掉過來一張瘦削的短髭臉，略微現(xiàn)出狡猾的樣子，小聲地說：“老實(shí)說倒喜歡遇著這批賊大爺哩！”“為什么呢？”我驚異地問。另一個(gè)苦力搶著回答：“你說為什么？替他們挑東西，工錢像水一樣的給我們……那真大方得很！”我暗自想著：“如果我真是一個(gè)綠林好漢，那目前會(huì)一定更受這些好旅伴的歡迎了！”掩映著斜陽光輝的綠蔭山道，雜響著歡快的前進(jìn)的步伐，生氣洋溢的旅途呵，引誘著我這雙邁進(jìn)的腳。（有刪改）（1）下列對(duì)小說的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是CA.“我”起初擔(dān)心留下馬蹄痕跡的那伙人是匪，真正相遇后，他們懷疑“我”是匪，人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時(shí)世道的風(fēng)氣混亂。B.“還是寂寞地一個(gè)人留在荒涼的路上好些”反映出“我”因被誤解為匪的不安和歉然，所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個(gè)人的山路中。C.小說以漂泊者“我”為第一人稱展開敘述，并在文章中不斷穿插著“我”的內(nèi)心獨(dú)白與個(gè)人感受，極大地增強(qiáng)了小說的主觀抒情色彩。D.小說語言風(fēng)格多變，例如在寫景時(shí)樸實(shí)自然，綜合了運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，形象刻畫環(huán)境；而在敘事時(shí)，則又變得生動(dòng)清新起來。（2）從發(fā)現(xiàn)馬蹄痕跡后到遇見苦力前，“我”的心理經(jīng)歷了怎樣的變化？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）在艾蕪筆下，“風(fēng)景”和“故事”從來都不是割裂的存在，而是彼此影響，成為一個(gè)有機(jī)整體。請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！窘獯稹浚?）A.“人與人之間的懷疑猜忌暗示出當(dāng)時(shí)世道的風(fēng)氣混亂”錯(cuò)誤。文中“我”與“那伙人”的懷疑猜忌是基于特殊山野環(huán)境下的個(gè)例，并不足以推測(cè)出整體社會(huì)環(huán)境。并且后文“苦力”一行人與“我”言談甚歡，也是對(duì)“人與人之間懷疑猜忌”的反駁。B.“所以才緩下腳步，慢慢回歸到一個(gè)人的山路中”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“很想慢慢地緩下腳步，還是寂寞地一個(gè)人留在荒涼的路上好些”可見，“緩下腳步、留在山路上”只是“我”的想法，并未來得及實(shí)施。D.“寫景時(shí)樸實(shí)自然……敘事時(shí)生動(dòng)清新”錯(cuò)誤，說法相反。應(yīng)該是“寫景時(shí)生動(dòng)清新”“敘事時(shí)樸實(shí)自然”。故選C。（2）①結(jié)合“‘這騎馬的人，大概剛從岔路上轉(zhuǎn)來的吧？走快點(diǎn)定能趕得上?！铱旎畹媒蛔〕似饋怼笨芍旎罴?dòng)：因?yàn)樵诨臎龅纳降郎习l(fā)現(xiàn)了人跡。②結(jié)合“趕到山路的轉(zhuǎn)彎處，便聽見小山坡的那面，嘈雜著談話的笑聲，走了十多步，又不敢前進(jìn)了，站著，凝神細(xì)聽，再捕捉那些從樹葉縫里溜來的笑聲的意義”可知，猶豫不安：害怕前面的并不是友善的旅人，而是盜匪。③結(jié)合“我舒了一口氣，心上立刻爽快了”可知，安心爽快：在山坡上觀察到是莊稼漢和學(xué)生，并不是匪人。④結(jié)合“我只有帶著歉然的樣子，默默地尾在后面走”可知，歉然不安：因?yàn)樽陨肀徽`解為盜匪。（3）①結(jié)合“山間山路給旅客踏成灰白色的了，蜿蜒地伸進(jìn)綠樹布滿的群山里面。夾道的枝頭樹葉，浮著溫暖的三月陽光，凝成一串翠綠的微笑。我赤著腳，背上斜掛著一個(gè)白而微黃的小包袱，沿著這條毫不荒野的山路，獨(dú)個(gè)兒寂寞地走著。嘴唇微微嗽起，悠然地吹著口哨兒”可知，小說記敘的是“我”在蝎子寨山道中的所見所聞，因此“風(fēng)景”作為山道中的所見，本身就屬于“故事”中的一部分，不可分離。②結(jié)合“不知名的鳥聲，從山腰的密樹里清脆地蕩漾下來，山路上就愈見得寂靜幽冷”可知，小說前半段，因?yàn)榫G蔭山道的“風(fēng)景”的不斷變化，引發(fā)了“我”不同的心理感受，從而影響著后文“故事”的情節(jié)展開（或者說，制約著“我”后續(xù)的行動(dòng)）。③結(jié)合“掩映著斜陽光輝的綠蔭山道，雜響著歡快的前進(jìn)的步伐，生氣洋溢的旅途呵，引誘著我這雙邁進(jìn)的腳”可知，小說后半段，在“我”與“莊稼漢、學(xué)生”和“勞力”交集后（或者說，發(fā)生“故事”后），眼中“風(fēng)景”附帶上了人情色彩，因而寂靜荒涼的林道“風(fēng)景”在“我”眼中變得生機(jī)洋溢起來。答案：（1）C（2）①快活激動(dòng)：因?yàn)樵诨臎龅纳降郎习l(fā)現(xiàn)了人跡。②猶豫不安：害怕前面的并不是友善的旅人，而是盜匪。③安心爽快：在山坡上觀察到是莊稼漢和學(xué)生，并不是匪人。④歉然不安：因?yàn)樽陨肀徽`解為盜匪。（3）①小說記敘的是“我”在蝎子寨山道中的所見所聞，因此“風(fēng)景”作為山道中的所見，本身就屬于“故事”中的一部分，不可分離。②小說前半段，因?yàn)榫G蔭山道的“風(fēng)景”的不斷變化，引發(fā)了“我”不同的心理感受，從而影響著后文“故事”的情節(jié)展開（或者說，制約著“我”后續(xù)的行動(dòng)）。③小說后半段，在“我”與“莊稼漢、學(xué)生”和“勞力”交集后（或者說，發(fā)生“故事”后），眼中“風(fēng)景”附帶上了人情色彩，因而寂靜荒涼的林道“風(fēng)景”在“我”眼中變得生機(jī)洋溢起來。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：菱溪之石有六，其四為人取去，而一差小而尤奇，亦藏民家。其最大者，偃然僵臥于溪側(cè)，以其難徙，故得獨(dú)存。每歲寒霜落，水涸而石出，溪旁人見其可怪，往往祀以為神。溪旁若有遺址，云故將劉金之宅，石即劉氏之物也。金，偽吳時(shí)貴將，與行密俱起合淝，號(hào)三十六英雄，金其一也。金本武夫悍卒，而乃能知愛賞奇異，為兒女子之好，豈非遭逢亂世，功成志得，驕于富貴之佚欲而然邪？想其葭池臺(tái)榭、奇木異草與此石稱，亦一時(shí)之盛哉！今劉氏之后散為編民，尚有居溪旁者。予感夫人物之廢興，惜其可愛而棄也，乃以三牛曳置幽谷；又索其小者，得于白塔民朱氏，遂立于亭之南北。亭負(fù)城而近，以為滁人歲時(shí)嬉游之好。夫物之奇者，棄沒于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。嗟夫！劉金者雖不足道，然亦可謂雄勇之士，其平生志意，豈不偉哉？及其后世荒堙零落至于子孫泯沒而無聞況欲長有此石乎？用此可為富貴者之戒。而好奇之士聞此石者，可以一賞而足，何必取而去也哉？（節(jié)選自歐陽修《菱溪石記》）材料二：木之生，或蘗而殤，或拱而天；幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。余家有三峰，余每思之，則疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不天，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐而不為人之所材，以及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，則其理似不偶然也。（選自蘇洵《木假山記》，有刪改）【注】蘗（niè）：這里指樹木的嫩芽。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)的字母寫在答題卡上。及其后世A荒堙B零落C至于D子孫E泯沒而無聞F況G欲H長有I此石乎？（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是DA.編民，意思是編入戶籍的平民，指劉氏之后已經(jīng)沒落，失去“富貴者”身份。B.負(fù)，指靠近、挨著，與《愚公移山》“命夸娥氏二子負(fù)二山”中的“負(fù)”詞義不相同。C.斧斤，各種斧子，與《寡人之于國也》“斧斤以時(shí)入山林”中的“斧斤”意義相同。D.理，指命運(yùn)，與《六國論》中的“存亡之理”意義不同，與現(xiàn)在的“道理”也不同。（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA.歐陽修認(rèn)為劉金雖是武夫健卒，卻懂得珍愛欣賞世間奇異之物，愛好斯文雅致，可能是功成志滿、過于富貴、驕奢安逸才產(chǎn)生了如此雅興。B.歐陽修感慨人事興廢無常，憐惜石頭可愛卻遭遺棄，于是將兩石分別立在豐樂亭南北，以便滁州百姓游玩觀賞，表現(xiàn)其與民共賞的情懷。C.蘇洵認(rèn)為逃脫了種種不幸的命運(yùn)，在急流和泥沙之中被埋沒、經(jīng)歷水沖蟲蛀形成山峰形狀的木頭都是幸運(yùn)的，都有非凡的價(jià)值。D.兩篇文章均借物說理，第一篇敘述了與奇石有關(guān)的事件表達(dá)感慨，第二篇借木假山的遭遇表達(dá)感慨，第一篇觀點(diǎn)直露，第二篇含蓄委婉。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫物之奇者，棄沒于幽遠(yuǎn)則可惜，置之耳目，則愛者不免取之而去。②幸而至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐。【解答】（1）句意：等到他身死之后，不過是荒蕪零落，他的子孫也都沉淪民間默默無聞，何況那些希望永久擁有這些石頭呢？“及其后世”做時(shí)間狀語，放在句首，起強(qiáng)調(diào)作用，需要與后面的主句斷開，故A處斷開；“荒堙零落”省略主語“宅院”；“至于”通常置于句首，表示“到了……程度、地步、境遇”，同時(shí)“至于”后面的主語為“子孫”，兩個(gè)句子的主語不一致，故“至于”前需要停頓，故C處斷開；“子孫泯沒而無聞”主謂結(jié)構(gòu)完整；“況”后引出另一層意思，兩個(gè)句子分別闡述不同的對(duì)象，故“況”之前需停頓，故F處斷開。故選ACF。（2）D.錯(cuò)誤。意義相同。都指命運(yùn)。句意：那么這里面的命運(yùn)似乎不能用偶然來解釋。/勝負(fù)存亡的命運(yùn)。故選D。（3）C.“都是幸運(yùn)的，都有非凡的價(jià)值”錯(cuò)誤。原文“而荒江之濆，如此者幾何？不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉”意思是“但是，在荒涼的江邊灘頭上，能夠這樣幸運(yùn)的木頭能有多少？不被好事、喜愛它們的人發(fā)現(xiàn)，而是被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴砍伐了的，哪能夠數(shù)得過來呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又有不幸的了”。說明木頭不都是幸運(yùn)的。故選C。（4）①“物之奇者”，定語后置句，應(yīng)為“奇物”；“幽遠(yuǎn)”，形容詞作名詞，幽暗荒遠(yuǎn)的地方；“耳目”，能看到聽到的地方；“去”，離開。譯文：那些出奇的事物，被丟棄在幽暗荒遠(yuǎn)之處，是很可惜的，放置在人能看到聽到的地方，喜愛它們的人又難免取回自己家里。②“任”，擔(dān)任，這里意為用作；“為……所……”表被動(dòng)；“水之所漂”，被水沖走；“或”，有的。譯文：幸運(yùn)的長成可以用作棟梁的時(shí)候，就被砍伐了；不幸地被大風(fēng)拔起，被水沖走，有的被破壞折斷，有的腐爛了。答案：（1）ACF（2）D（3）C（4）①那些出奇的事物，被丟棄在幽暗荒遠(yuǎn)之處，是很可惜的，放置在人能看到聽到的地方，喜愛它們的人又難免取回自己家里。②幸運(yùn)的長成可以用作棟梁的時(shí)候，就被砍伐了；不幸地被大風(fēng)拔起，被水沖走，有的被破壞折斷，有的腐爛了。參考譯文：材料一：菱溪的巨石一共有六塊，其中四塊已被人取走了，另一塊雖體積比較小，形狀卻非常奇特，也被當(dāng)?shù)匕傩帐詹卦诩抑?。那塊最大的，還靜靜仰臥在溪水旁邊，因?yàn)樗茈y搬動(dòng)，因此能夠獨(dú)自存留在這里。每到天氣轉(zhuǎn)寒秋霜降落，溪水干涸以后，大石就顯露出來，溪旁的人見這石塊形狀怪異，往往把它當(dāng)成神靈來祭祀。菱溪旁邊好像還有一片遺址，當(dāng)?shù)厝苏f那是五代時(shí)期大將劉金的宅基，巨石就是劉金家的舊物。劉金是偽吳政權(quán)時(shí)頗受寵信的將軍，和楊行密一起從合淝起兵，當(dāng)時(shí)號(hào)稱三十六英雄，劉金就是其中之一。劉金原是個(gè)武夫健卒，居然能懂得珍愛欣賞世間奇異之物，有斯文雅致的愛好，難道不是因遭逢亂世功成志滿，驕矜于富貴以后的貪圖享樂和無節(jié)制的欲望才如此的嗎？追想他當(dāng)年的池塘、臺(tái)榭、奇木、異草，和這塊巨石是非常相稱的，也算得上是一時(shí)的盛事了！現(xiàn)在劉氏的后代散居在滁州成為一般的農(nóng)戶，還有居住在菱溪旁的。我感慨人事的興廢無常，又因這塊石頭狀貌可愛卻遭到遺棄深感可惜，就用三頭牛將它拉到幽谷泉旁；又尋找那塊較小的，在白塔鎮(zhèn)民朱氏家找到了，就將它們分別立在豐樂亭的南面和北面。豐樂亭挨著城墻，離城里非常近，可以作為滁州百姓逢年過節(jié)游玩觀賞的景物。那些出奇的事物，被丟棄在幽暗荒遠(yuǎn)之處，是非常可惜的，放置在人能夠看到聽到的地方，喜愛它們的人又難免取回自己家里。啊！劉金這個(gè)人雖不值得稱道，但也算個(gè)雄杰勇武的人，他平生的志向難道不宏偉嗎？等他身死以后，不過是荒蕪零落，他的子孫也都沉淪民間默默無聞，何況那些希望永久擁有這些石頭呢？這些石頭的命運(yùn)可以作為對(duì)富貴之人的告誡。而喜好珍奇玩物的人聽到有這樣的奇石，前來欣賞就已經(jīng)很滿足了，何必非要取走它而占為己有呢？材料二：樹木生長的時(shí)候，有的剛出嫩芽就死了，有的長到兩手合圍的時(shí)候枝葉茂盛；幸運(yùn)的長成可以用作棟梁的時(shí)候，就被砍伐了；還有不幸地被大風(fēng)拔起，被水沖走了，有的被劈開折斷了，有的爛掉了；還有的很幸運(yùn)沒有被折斷，也沒腐爛，被人們認(rèn)為是有用之材，最終還是受到斧頭砍伐的災(zāi)禍。其中最幸運(yùn)的，是在急流和泥沙之中被浮沉埋沒，不知道經(jīng)過幾百年的時(shí)間，受到水流沖刷、蟲蛀之后，形成了山峰一樣的形狀，讓喜愛它的人拿去制成了假山，從此它就可以脫離泥沙的沖擊，免遭斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒涼的江邊灘頭上，能夠這樣幸運(yùn)的木頭能有多少？不被好事、喜愛它們的人發(fā)現(xiàn)，而是被樵夫農(nóng)民當(dāng)作木柴砍伐了的，哪能夠數(shù)得過來呢？那么在這最幸運(yùn)的樹木中，又有不幸的了。我家有一座長著三個(gè)峰頭的木假山。我每次想到它，總疑心在它身上似乎有一種命運(yùn)在起作用。再說，它在發(fā)芽抽條的時(shí)候沒死，在長成兩手合抱粗細(xì)的時(shí)候枝葉茂盛，可用作棟梁沒有被砍伐；被風(fēng)拔起，在水中漂浮沒有被損壞、被折斷，也沒爛掉；沒有被損壞、被折斷，也沒爛掉，卻未被人當(dāng)作材料，以致遭受斧頭的砍伐；而是從急流泥沙之中出來，沒有讓種田的人當(dāng)作柴火燒了，最終到了我的手里，那么這里面的命運(yùn)似乎不能用偶然來解釋。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下列各題。題岳陽樓①白居易岳陽城下水漫漫，獨(dú)上危樓憑曲闌。春岸綠時(shí)連夢(mèng)澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點(diǎn)湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障②，華堂張與貴人看?！咀ⅰ竣僭褪哪甏禾?，貶居江州長達(dá)四年的詩人，奉命移任忠州（今四川忠縣）刺史，官職雖有升遷，職所卻更加僻遠(yuǎn)，赴任途中經(jīng)過岳陽樓，題寫了這首詩。②圖障：畫幅，畫幛。唐人喜畫山水為屏障，并張掛在庭堂上。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是