2025年粵教滬科版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年粵教滬科版選擇性必修3歷史下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、英國(guó)學(xué)界流行--種“日不落帝國(guó)”殖民統(tǒng)治“互利”說(shuō)，該論調(diào)包含:--是將英帝國(guó)與進(jìn)步聯(lián)系起來(lái);二是在帝國(guó)內(nèi)部宗主國(guó)同殖民地之間存在經(jīng)濟(jì)互相依存的關(guān)系;三是帝國(guó)有助于全球化。以下可以作為辯駁該觀點(diǎn)的史實(shí)是A.中國(guó)逐步卷入了世界市場(chǎng)B.近代印度棉紡織業(yè)的發(fā)展C.美國(guó)贏得獨(dú)立與頒布憲法D.德國(guó)產(chǎn)業(yè)工人的生產(chǎn)過(guò)剩2、如圖是在中國(guó)新疆和田地區(qū)；樓蘭遺址等地出土的少量貴霜帝國(guó)錢幣。據(jù)此可知。

注：金幣正面（右圖）周邊有一圈古希臘字母；背面（左圖）為濕婆站像，站像右邊有希臘文“濕婆”字樣。A.和田、樓蘭等地是貴霜帝國(guó)的轄區(qū)B.當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)的商品貿(mào)易交流頻繁C.貴霜帝國(guó)深受東西方文化的影響D.貴霜帝國(guó)錢幣鑄造工藝領(lǐng)先世界3、約在1世紀(jì),匈奴人開始遷徙,從而導(dǎo)致了一場(chǎng)延續(xù)數(shù)百年、波及亞歐大陸廣大地域的民族大遷徙。這一遷徙的主要方向,一是西進(jìn),二是南下。在西方,這一遷徙浪潮所產(chǎn)生的影響是()A.成為西羅馬帝國(guó)滅亡的根本原因B.促成了日耳曼諸國(guó)的建立C.加快了封建制度瓦解的進(jìn)程D.使赫梯人掌握了馬拉戰(zhàn)車技術(shù)4、古代希臘人和羅馬人，把他們周邊不甚開化的民族，統(tǒng)稱為“野蠻人”和“蠻族”。早在公元前2世紀(jì)，羅馬人就與蠻族直接交往。公元前1世紀(jì)起，羅馬社會(huì)開始有了吸收蠻族的跡象。4世紀(jì)，羅馬帝國(guó)的邊境地帶根本分不出純粹的羅馬人住區(qū)或純粹的蠻族住區(qū)。上述材料表明（）A.民族交融曾發(fā)生在古代歐洲社會(huì)B.羅馬帝國(guó)建立起一套吸收蠻族的制度C.希臘人最終被蠻族一網(wǎng)打盡D.東西文明的交流早在公元前就開始了5、兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后朝鮮參考中國(guó)的韻書，創(chuàng)造了自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國(guó)化的佛教?hào)|傳入日本，后來(lái)日本根據(jù)自己語(yǔ)言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)制出片假名和平假名。這些反映出漢字的傳播（）A.改變了東亞儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)B.消除了東亞地區(qū)文化交流的障礙C.推動(dòng)了中國(guó)對(duì)鄰國(guó)文化的吸收D.有利于推動(dòng)周邊國(guó)家文化的發(fā)展6、忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)。這一局面（）A.為中外文明交流創(chuàng)造了條件B.改變了歐亞內(nèi)陸的文化格局C.給被征服地區(qū)帶來(lái)深重災(zāi)難D.基本奠定了現(xiàn)代中國(guó)的版圖7、宋代的私學(xué)教育得到朝廷的贊助或默許。宋朝政府不僅允許民間獨(dú)立自主地授徒講學(xué)，還盡可能地給予鼓勵(lì)和幫助，并注意吸收和推廣私學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，將之運(yùn)用于官學(xué)教育之中，此外，還常常聘請(qǐng)私學(xué)教育中有成就的學(xué)者到各級(jí)官學(xué)任教。這主要是因?yàn)椋ǎ〢.私學(xué)與官學(xué)的教學(xué)方法并無(wú)差別B.北宋政府憑借私學(xué)維系地方秩序C.私學(xué)與官學(xué)具有類似的教化功能D.私學(xué)是培養(yǎng)士大夫階層的主陣地8、“文化整合”是文化變?yōu)檎w的或完全的過(guò)程。秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強(qiáng)；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)增進(jìn)政治一統(tǒng)。秦漢400余年間，這二者互相推助，形成互補(bǔ)機(jī)制，并惠及此后2000年的中國(guó)歷史。以下不屬于古代文化整合的是（）A.“百家爭(zhēng)鳴”B.“以法為教”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.“三教合流”9、宋明理學(xué)家“批判佛教的形式，卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”，“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán)，卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的智慧”。這表明，在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中A.佛教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共5題，共10分)11、閱讀材料；完成下列要求。

材料春節(jié)、清明、端午、中秋是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日，下表反映了端午節(jié)俗的演變：。時(shí)期。

地域。

紀(jì)念人物。

農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗。

兩漢以前。

中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地。

待考證。

源自先秦的夏至節(jié)；主要有祭神；采藥、掛艾葉、祈求豐收、禳除災(zāi)害等活動(dòng)。

兩漢。

山西部分地區(qū)。

介子推（割股啖君）

西漢時(shí)；確定了端午儀典，端午成為全國(guó)的重大節(jié)日。主要有采蘭沐浴；系五色絲、用桃木板辟邪等禳災(zāi)祛害、祈祝平安等活動(dòng)。

蘇南；浙北。

伍子胥（忠貞賢能）

伍子胥（忠貞賢能）

紹興。

曹娥（孝女）

曹娥（孝女）

梧州。

陳臨（勤政愛(ài)民）

陳臨（勤政愛(ài)民）

許多地區(qū)。

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

南朝。

南方。

屈原。

主要有吃粽子；系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)。

隋唐。

全國(guó)。

屈原。

端午節(jié)俗大體定型；主要有龍舟競(jìng)渡；吃粽子、射柳等活動(dòng)。

——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括端午節(jié)俗歷史流變的特點(diǎn)并分析其原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。12、在歐洲；繼古希臘；羅馬之后，拜占庭帝國(guó)以其繁榮的經(jīng)濟(jì)、輝煌的文化，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲世界近一千年，但后來(lái)卻衰落了。據(jù)此回答下列問(wèn)題。

材料一西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲。當(dāng)時(shí)的西歐人為拜占庭有如此壯麗的城市而倍感驚訝，他們以為這就是天堂。

——環(huán)球網(wǎng)《羅馬帝國(guó)強(qiáng)大與興衰》材料二拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰。

——摘編自朱寰《世界中古史》（1）結(jié)合材料一分析西羅馬帝國(guó)滅亡后；拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因。

（2）請(qǐng)舉例說(shuō)明材料二中拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”。

（3）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)；你認(rèn)為拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是什么？

（4）綜合以上材料，你能得到怎樣的啟示？13、閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘，其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)。產(chǎn)品不僅可以供應(yīng)本地的需要，而且成為撒麻耳干人外銷主要的貨物?！凉帷兜览锟?guó)志》材料二：摩揭它，一曰摩伽陀，本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法，即詔揚(yáng)州上諸蔗，拃沈如其劑，色味愈西域遠(yuǎn)甚?！缎绿茣凡牧先荷虅?wù)部綜合司司長(zhǎng)儲(chǔ)士家日前對(duì)媒體透露，目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建“一帶一路”合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展。

(1)材料一反映了什么現(xiàn)象？產(chǎn)生了什么影響？

(2)材料二和材料三分別反映了什么歷史現(xiàn)象？

(3)從上述三則材料中你可以得到什么啟示？14、閱讀材料，完成下列要求。材料修昔底德全面繼承并改進(jìn)了希羅多德史學(xué)編纂方法，所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被認(rèn)為是古代史家“如實(shí)直書”的典范，受到近現(xiàn)代史家的一致肯定和推崇。修昔底德面對(duì)豐富多樣、可信度參差不齊的史料，提出了自己處理史料的原則：“在敘事方面，我絕不是一拿到什么材料就寫下來(lái)，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過(guò)的?！睂?duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度，用其自己所掌握的知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑、批判，保留信史的成分?！霸谔骄窟^(guò)去的時(shí)代而給出結(jié)論時(shí)，我認(rèn)為很難相信每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)。大多數(shù)人不用批判的方式去處理所有的傳說(shuō)——就是對(duì)那些和他們本國(guó)有關(guān)的傳說(shuō)，他們也是這樣不加批判地接受的。”——徐松巖《修昔底德選用史料方法芻議》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括修昔底德史書編纂方法的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析影響史書編寫的因素。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一社會(huì)變革是一種綜合性的總體變革；在明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口往往被封建貴族所吞噬，成為男優(yōu)女婢，成為青樓娼妓，成為夫傭仆。江南大家蓄奴之風(fēng)盛行，以至被人稱為“第二次農(nóng)奴化”，人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的。城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱，我們從地方文獻(xiàn)與碑刻中看到，踹工；染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望。有益于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的，從質(zhì)量競(jìng)爭(zhēng)變?yōu)閮r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)的新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有形成一股勢(shì)不可擋的潮流。在明清江南，實(shí)在談不上有所謂“市民經(jīng)濟(jì)”與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的對(duì)抗。

——摘編自王家范《明清江南史叢稿》材料二對(duì)基本品或奢侈品的需求及價(jià)格層次的巨大差異引起人口和商品新的流通。這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起；這又引發(fā)城市運(yùn)動(dòng)。在由商人組成的第一批經(jīng)濟(jì)活躍中心周圍很快聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中。當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)，便有條件使人口和商品具有更大的流動(dòng)性。同樣，在城鎮(zhèn)內(nèi)部，完全依賴財(cái)富提高地位的統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層，因此能夠使現(xiàn)實(shí)生活條件變得對(duì)他們更為有利。另一方面，在大約1300年或更晚一些，這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活，但其目的已不再是獲得更高的生產(chǎn)能力，而是要求社會(huì)對(duì)現(xiàn)存財(cái)富資源進(jìn)行更公平地分配。

——摘編自M.Postan主編《劍橋歐洲經(jīng)濟(jì)史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析明清時(shí)期江南地區(qū)出現(xiàn)“第二次農(nóng)奴化”的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括歐洲人口遷移的特點(diǎn)，并對(duì)比歐洲人口遷移與明清時(shí)期中國(guó)人口流動(dòng)產(chǎn)生的不同影響。評(píng)卷人得分四、論述題(共3題，共6分)16、閱讀材料；完成下列要求。

材料中華文明是多元的；其演進(jìn)過(guò)程，可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。在中華文明演進(jìn)的過(guò)程中，物質(zhì)文明的發(fā)展，特別是生產(chǎn)力的發(fā)展起著基礎(chǔ)性的；決定性的作用。一些具有進(jìn)步性的制度的建立以及精神文明的發(fā)展對(duì)整個(gè)文明也起到了推動(dòng)作用。就一個(gè)側(cè)面而言，中華文明就是由雅化俗、由俗化雅，在雅與俗的互相轉(zhuǎn)化中得以發(fā)展的。所謂雅，是指社會(huì)上層的或見(jiàn)諸經(jīng)典的部分；所謂俗，是指社會(huì)下層的或見(jiàn)諸非經(jīng)典記載的部分。每一次的雅化或俗化都可以視為文明的一次演進(jìn)，雅與俗的互動(dòng)促進(jìn)了中華文明的發(fā)展。

——摘編自袁行霈《中華文明史》從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)，加以論述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）17、閱讀材料，完成下列要求。材料東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈，指以中國(guó)為核心，包括朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等東亞國(guó)家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。古代東亞文化圈孕育于公元4—5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響，主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活現(xiàn)代東亞共同體的構(gòu)建，應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)、文化、安全的一體化，拋開意識(shí)形態(tài)的差距，形成一個(gè)穩(wěn)定的地區(qū)性結(jié)構(gòu)和體制。儒家思想可以在其中發(fā)揮積極作用。東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈，指以中國(guó)為核心，包括朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等東亞國(guó)家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。古代東亞文化圈孕育于公元4—5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。這些要素給東亞諸國(guó)的語(yǔ)言文字、思想意識(shí)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平以深刻影響，主導(dǎo)了東亞各地的物質(zhì)文明和精神生活現(xiàn)代東亞共同體的構(gòu)建，應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)、文化、安全的一體化，拋開意識(shí)形態(tài)的差距，形成一個(gè)穩(wěn)定的地區(qū)性結(jié)構(gòu)和體制。儒家思想可以在其中發(fā)揮積極作用。

評(píng)析材料中的觀點(diǎn)(任意一點(diǎn)或整體)，得出結(jié)論。（要求：結(jié)論不能重復(fù)材料中觀點(diǎn)，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。）——摘編自青玄《儒家思想的優(yōu)越性、局限性與東亞共同體的構(gòu)建》18、中外關(guān)系1793年英國(guó)使者馬戛爾尼呈交了英王喬治三世給乾隆帝的信，其要求被乾隆帝在復(fù)信中一一加以拒絕。具體情況見(jiàn)下表：。英國(guó)所提的要求清朝拒絕的理由派使者常駐北京與天朝體制不和，斷不可行加強(qiáng)貿(mào)易天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不藉外夷貨物以通有無(wú)浙江寧波、珠山、直隸天津等地泊船貿(mào)易向來(lái)西洋各國(guó)前赴天朝貿(mào)易，俱在澳門設(shè)有洋行收發(fā)各貨，由來(lái)已久。卻天朝統(tǒng)馭萬(wàn)國(guó)，一視同仁。若夷商將貨船駛至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森嚴(yán)，定當(dāng)立時(shí)驅(qū)逐出洋在京城設(shè)商館，收貯貨物京城為萬(wàn)方拱極之區(qū)，體制森嚴(yán)，法令整肅，從無(wú)外藩人等在京城開設(shè)貨行之事。爾國(guó)欲在京城立行之事必不可行欲求相近珠山地方小海島一處以供商人停歇天朝尺土俱歸版籍，疆址森然。即島嶼沙洲，亦必劃界分疆，各有專屬。此事尤不便準(zhǔn)行在澳門居住之英商出入自便向來(lái)西洋各國(guó)夷商居住澳門貿(mào)易劃定住址地界，不得逾越尺寸。若毫無(wú)限制，恐內(nèi)地民人與爾國(guó)夷人間有爭(zhēng)論減免關(guān)稅夷商貿(mào)易往來(lái)納稅，皆有定則，西洋各國(guó)均屬相同。惟應(yīng)照例公平抽收，不能偏頗在中國(guó)傳教天朝自開辟以來(lái)，圣帝明王垂教創(chuàng)法，四方億兆率由有素，不敢惑于異說(shuō)。夷人妄行傳教，尤屬不可——依據(jù)乾隆帝給英王的復(fù)信（斯當(dāng)東所著《英使謁見(jiàn)乾隆紀(jì)實(shí)》）整理

有人說(shuō)，乾隆帝與英國(guó)使節(jié)的交涉，體現(xiàn)了兩種文明在多個(gè)領(lǐng)域的碰撞。依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)，談?wù)勀銓?duì)該觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共12分)19、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。20、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。21、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、C【分析】【詳解】

根據(jù)“‘日不落帝國(guó)’殖民統(tǒng)治‘互利’說(shuō)”的具體內(nèi)容可知，該論調(diào)是在為英國(guó)的殖民統(tǒng)治作辯護(hù)，片面強(qiáng)調(diào)其作用。而因?yàn)橛?guó)的殖民統(tǒng)治阻礙了美國(guó)資本主義的發(fā)展，由此爆發(fā)了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，這與“日不落帝國(guó)”殖民統(tǒng)治“互利”說(shuō)相違背，可以作為辯駁該觀點(diǎn)的史實(shí)，所以C正確；中國(guó)不屬于英國(guó)的殖民地，且中國(guó)被迫逐步卷入了世界市場(chǎng)，促使其自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，不能作為辯駁該觀點(diǎn)的史實(shí)，所以A錯(cuò)誤；“近代印度棉紡織業(yè)的發(fā)展”是受到英國(guó)工業(yè)文明的影響，這不能作為辯駁該觀點(diǎn)的史實(shí)，所以B錯(cuò)誤；德國(guó)不是英國(guó)的殖民地，所以D錯(cuò)誤。2、C【分析】【詳解】

貴霜帝國(guó)的貨幣上既有古希臘字母，也有古代印度文化中的神話人物濕婆，說(shuō)明貴霜帝國(guó)受到東西方文化的影響，C正確；和田、樓蘭地區(qū)是古代中國(guó)的疆域組成部分，排除A；通過(guò)少量貨幣無(wú)法得出當(dāng)時(shí)新疆地區(qū)商品貿(mào)易交流頻繁，排除B；題干沒(méi)有鑄幣技術(shù)的比較，無(wú)法得出比較結(jié)論，排除D。3、B【分析】【詳解】

據(jù)所學(xué)可知,匈奴人西遷促進(jìn)了歐洲西羅馬帝國(guó)的衰落,為日耳曼諸國(guó)的建立提供了機(jī)會(huì),B項(xiàng)正確；這一遷徙浪潮是導(dǎo)致西羅馬帝國(guó)滅亡的主要因素之一,并非根本原因,排除A項(xiàng);這一遷徙浪潮促成了歐洲封建制度的產(chǎn)生與形成,而不是“加快了封建制度瓦解的進(jìn)程”,排除C項(xiàng);公元前2千紀(jì),赫梯人便已掌握馬拉戰(zhàn)車技術(shù),D項(xiàng)所述與題干時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。4、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，羅馬人同周邊不甚開化民族不斷交往交流交融，使得羅馬帝國(guó)邊境地帶的羅馬人住區(qū)和蠻族住區(qū)差別不大，表明民族交融曾發(fā)生在古代歐洲社會(huì)，A項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)羅馬帝國(guó)建立了一套吸收蠻族的制度，排除B項(xiàng)；希臘人最終被蠻族一網(wǎng)打盡的說(shuō)法絕對(duì)，并且與材料內(nèi)容不符，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)東西文明的交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5、D【分析】【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代中國(guó)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國(guó)家，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國(guó)文字，既有助于本國(guó)國(guó)內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中國(guó)文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，D項(xiàng)正確；儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)是儒家思想的傳播，材料內(nèi)容是漢字的傳播，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；漢字傳播有利于鄰國(guó)對(duì)中國(guó)文化的吸收，而不是相反，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)可知是推斷題。根據(jù)題干時(shí)間信息可知準(zhǔn)確的時(shí)空是：元朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“忽必烈建立元朝前后，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)，它們?cè)诿x上仍將元朝尊為宗主國(guó)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，蒙古在其他統(tǒng)治區(qū)形成了四大汗國(guó)與蒙古西征有關(guān)，蒙古的西征客觀上推動(dòng)了東西方文化的交流，A項(xiàng)正確；蒙古西征使亞歐內(nèi)陸的民族分布產(chǎn)生了變化，一些被征服地區(qū)的文化面貌有所改變，但沒(méi)有改變文化格局，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料主旨不符，材料強(qiáng)調(diào)四大汗國(guó)名義上仍將元朝尊為宗主國(guó)，排除C項(xiàng)；四大汗國(guó)的疆域與現(xiàn)代中國(guó)的版圖無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7、C【分析】【詳解】

依據(jù)材料“宋朝政府不僅允許民間獨(dú)立自主地授徒講學(xué)，還盡可能地給予鼓勵(lì)和幫助還常常聘請(qǐng)私學(xué)教育中有成就的學(xué)者到各級(jí)官學(xué)任教。”，可以看出宋代政府對(duì)私學(xué)鼓勵(lì)和默許，并吸收私學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，將之應(yīng)用到官學(xué)教育中，使得官學(xué)和私學(xué)教育的作用得到了發(fā)揮，更好地發(fā)揮學(xué)校教化的作用，C項(xiàng)正確；材料不能看出私學(xué)與官學(xué)的教學(xué)方法差異，排除A項(xiàng)；材料未涉及通過(guò)私學(xué)對(duì)地方秩序的作用，排除B項(xiàng)；材料涉及的是政府對(duì)私學(xué)的默許，不能得出是培養(yǎng)士大夫階層的主陣地，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8、A【分析】【詳解】

本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)可知，這是反向類題目，時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)材料“秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，使多元文化整合的速度加強(qiáng)；而整合后的一統(tǒng)文化，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，又反過(guò)來(lái)增進(jìn)政治一統(tǒng)?！笨芍?，敘述的是秦漢以來(lái)政治一統(tǒng)和文化整合的關(guān)系。結(jié)合所學(xué)可知，百家爭(zhēng)鳴是指春秋(前770年-前476年)戰(zhàn)國(guó)(前475年-前221年)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各家族流派之間爭(zhēng)芳斗艷的局面，這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。由此可見(jiàn)，百家爭(zhēng)鳴不屬于古代中國(guó)的文化整合，A符合題意；秦朝采取了文化專制的政策，以法為教，將法家學(xué)說(shuō)確立為統(tǒng)治思想，屬于文化整合的范疇，排除B項(xiàng)；漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，屬于文化整合的范疇，排除C項(xiàng)；“三教合流”指宋明以來(lái)，儒家、佛教、道教三家思想相互影響，融會(huì)貫通，促進(jìn)了理學(xué)思想的形成，屬于文化整合的范疇，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9、B【分析】【詳解】

材料表明；在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過(guò)程中，理學(xué)家們?cè)谂兄薪邮芰朔鸾痰膬r(jià)值觀念，儒佛互補(bǔ)，直至佛教真正成為中國(guó)文化的一部分，B項(xiàng)正確。佛教傳入中國(guó)后，中國(guó)本土化趨向雖明顯，但在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)主流思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料不能體現(xiàn)；儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖，D項(xiàng)錯(cuò)誤。

點(diǎn)睛：通常而言，我們可以說(shuō)宋明理學(xué)是三教合流的產(chǎn)物，就是強(qiáng)調(diào)理學(xué)以儒學(xué)為正宗，同時(shí)糅合了佛教和道教思想。材料就是表達(dá)這個(gè)意思。一般而言，材料很難標(biāo)新立異的，所以掌握基礎(chǔ)知識(shí)，能沖抵一定閱讀能力的不足。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共5題，共10分)11、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)；據(jù)材料“兩漢以前：中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地；兩漢：山西部分地區(qū)、蘇南、浙北、紹興、梧州、許多地區(qū)；南朝：南方；隋唐：全國(guó)”得出由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；據(jù)材料“兩漢：介子推（割股啖君）、伍子胥（忠貞賢能）、曹娥（孝女）、陳臨（勤政愛(ài)民）、屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）；南朝：屈原；隋唐：屈原”得出由多種形象/多元到以屈原為主；據(jù)材料“祭神端午儀典主要有吃粽子、系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)”得出由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；據(jù)材料“端午節(jié)俗大體定型”得出習(xí)俗逐步定型。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；據(jù)材料“隋唐：全國(guó)—屈原——端午節(jié)俗大體定型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；統(tǒng)一的多民族國(guó)家促進(jìn)了各民族各地區(qū)文化的交融；經(jīng)濟(jì)上，隨著南方的開發(fā)，南方文化影響力增強(qiáng)；思想上，儒家文化的影響。

（2）據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；據(jù)材料“端午成為全國(guó)的重大節(jié)日”得出有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力（三取一）；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國(guó)角度，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信（五取一）；從世界文化多元化的角度，有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)（二取一）。【解析】（1）特點(diǎn)：由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；由多種形象/多元到以屈原為主；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；習(xí)俗逐步定型。

原因：隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化影響力增強(qiáng)；屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；各民族各地區(qū)文化的交融；儒家文化的影響。

（2）有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力；有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)12、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“西羅馬帝國(guó)滅亡以后；由于地處亞；歐、非三洲交界處，商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，拜占庭帝國(guó)以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”，可得出，拜占庭帝國(guó)能夠“以西方古典文明的保存者姿態(tài)，傲立于當(dāng)時(shí)相對(duì)黑暗的歐洲”的原因是：拜占庭帝國(guó)地處亞、歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；從建筑；法律等方面舉例說(shuō)明拜占庭帝國(guó)曾取得的“輝煌成果”有：圣索菲亞大教堂、《羅馬民法大全》等。

（3）根據(jù)材料二“拜占庭帝國(guó)陶醉于已有的輝煌成果；在以后的時(shí)代里，它無(wú)視西歐城市出現(xiàn)后悄然興起的文明新因素，更不屑于學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。拜占庭人認(rèn)為，他們的職責(zé)在于保存祖先的遺產(chǎn)而不在于創(chuàng)新，這種封閉保守的心態(tài)持續(xù)了若干世紀(jì)之后，拜占庭文明終于被歷史大潮淘汰”，并結(jié)合所學(xué)可得出，拜占庭帝國(guó)滅亡的原因是：只陶醉于已有的輝煌成就，夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)等方面分析回答?！窘馕觥浚?）拜占庭帝國(guó)地處亞；歐、非三洲交界處；商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)繁榮。

（2）成果：圣索菲亞大教堂；《羅馬民法大全》等。

（3）只陶醉于已有的輝煌成就；夜郎自大導(dǎo)致落伍；沒(méi)有在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和吸納其他文明的優(yōu)秀成果；沒(méi)有居安思危，缺乏創(chuàng)新，喪失生機(jī)和活力，落后于時(shí)代的發(fā)展潮流。

（4）世界文明具有多元性和共容性；文明在交流中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)步；封閉導(dǎo)致落后，開放促進(jìn)發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打；開放促進(jìn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)。13、略

【分析】【詳解】

（1）現(xiàn)象：根據(jù)材料“紙由中國(guó)俘虜傳到撒麻耳干（今中亞烏茲別克斯坦境內(nèi)）。（大食將領(lǐng)）吉雅德·本·薩利赫擒獲了這些戰(zhàn)俘；其中有紙匠，這些手工業(yè)從此發(fā)展起來(lái)”，可得出材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：結(jié)合所學(xué)，造紙術(shù)的傳播，對(duì)教育；政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展，起了重要作用，推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

（2）根據(jù)材料“摩揭它；本中天竺屬國(guó)貞觀二十一年，始遣使者自通于天子，獻(xiàn)波羅樹；太宗遣使取熬糖法”，可得出材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；根據(jù)材料“目前有167個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織與我國(guó)簽訂了198份共建‘一帶一路’合作文件。此外，我國(guó)還與44個(gè)國(guó)家建立雙邊投資合作工作組，與7個(gè)國(guó)家建立貿(mào)易暢通工作組，以推進(jìn)與有關(guān)國(guó)家貿(mào)易投資的發(fā)展”，可得出材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

（3）結(jié)合所學(xué)分析材料信息，唐代對(duì)外交往的頻繁和當(dāng)代中國(guó)“一帶一路”建設(shè)取得顯著成效，重要原因是國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，表明經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；“一帶一路”取得重要進(jìn)展和明顯成效，是因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)，表明適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；唐代我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食，我國(guó)也從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法，表明相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展?！窘馕觥?1)現(xiàn)象：材料一反映了我國(guó)造紙術(shù)通過(guò)戰(zhàn)俘傳入大食。影響：中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播；推動(dòng)了相關(guān)各國(guó)的社會(huì)進(jìn)步。

(2)材料二反映了唐朝從天竺學(xué)來(lái)了熬糖法；材料三反映了中國(guó)積極加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家密切合作。

(3)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛是對(duì)外友好交往的基礎(chǔ)；適合時(shí)代與實(shí)際的開放政策是重要條件；相互交流學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、才能促進(jìn)共同發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“修昔底德全面繼承并改進(jìn)了希羅多德史學(xué)編纂方法”可知；昔底德史書編纂繼承傳統(tǒng)并改進(jìn)；根據(jù)材料“對(duì)于時(shí)代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度”可知，修昔底德史書編纂蘊(yùn)含理性精神；根據(jù)材料“所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》被認(rèn)為是古代史家“如實(shí)直書”的典范”可知，修昔底德史書編纂嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，追求客觀真實(shí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，修昔底德史書編纂有獨(dú)特見(jiàn)解；有創(chuàng)新性。

（2）因素：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，影響史書編寫的不確定因素多，比如作者的階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀；史料的選用，采用什么樣的研究方法，還有時(shí)代變遷等等?！窘馕觥?1)繼承傳統(tǒng)并改進(jìn)；蘊(yùn)含理性精神；嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)；追求客觀真實(shí)；有獨(dú)特見(jiàn)解；有創(chuàng)新性；

(2)時(shí)代變遷；史學(xué)家的立場(chǎng)、價(jià)值觀；史料的選用、考證；歷史研究方法；（4點(diǎn)）15、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一“明清江南首先是從農(nóng)村中擠出的大量過(guò)剩人口”可知；明清時(shí)期江南地區(qū)人口急劇膨脹，農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；根據(jù)材料一“被封建貴族所吞噬”“人口的價(jià)格低賤，一個(gè)婢女抵不上一斤人參，家養(yǎng)奴婢千人，在富紳之家是負(fù)擔(dān)得起的”可知，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；根據(jù)材料一“城鎮(zhèn)中的手工業(yè)太薄弱”可知，城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；根據(jù)材料一“踹工、染工的僅有收入往往被胡亂花在酒肆、賭場(chǎng)與戲館中，缺乏必要的儲(chǔ)蓄欲望”可知，明清時(shí)期奢侈消費(fèi)風(fēng)氣盛行。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)材料二“這些商業(yè)潮流的出現(xiàn)導(dǎo)致城鎮(zhèn)特別是貿(mào)易城鎮(zhèn)的興起，聚集了一批手藝人，他們保證的商品流通促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的專業(yè)化和城市中心人口的集中”可知，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)，商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；根據(jù)材料二“當(dāng)城鎮(zhèn)成為一個(gè)地理單位并享有特別的法律特權(quán)時(shí)使人口和商品具有更大的流動(dòng)性”“在城鎮(zhèn)內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎紊蠐碛刑貦?quán)的貴族階層”可知，人口流動(dòng)充實(shí)了市民階級(jí)，增加了城市的財(cái)富積累；根據(jù)材料二“這些地方的低等階級(jí)也能夠有些許參與管理公共事務(wù)的權(quán)利，他們也通過(guò)爭(zhēng)取法令而影響經(jīng)濟(jì)生活”可知，低等階級(jí)要求社會(huì)財(cái)富的公平分配，即人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，歐洲的人口遷移為資本主義發(fā)展還來(lái)勞動(dòng)力等條件，而明清時(shí)期的人口遷移沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)向近代轉(zhuǎn)型。即歐洲：從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的復(fù)興、沖擊貴族政治、促進(jìn)了資本主義的發(fā)展等方面回答。中國(guó)：從商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破、阻礙技術(shù)進(jìn)步、阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型等方面回答?！窘馕觥浚?）原因：人口急劇膨脹；人地矛盾尖銳；封建剝削沉重，人民難以維持生計(jì)；農(nóng)村出現(xiàn)大量過(guò)剩人口流向城市；君主專制體制下，實(shí)力強(qiáng)大的官僚地主巧取豪奪；封建等級(jí)制度和等級(jí)觀念根深蒂固；城鎮(zhèn)手工業(yè)發(fā)展水平有限，無(wú)法容納更多的流動(dòng)人口；奢侈消費(fèi)風(fēng)氣的侵染腐蝕。

（2）特點(diǎn)：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起人口流動(dòng)；伴隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)格局的變遷；商人在人口流動(dòng)中扮演重要角色；人口流動(dòng)充實(shí)市民階級(jí)；帶來(lái)城市財(cái)富的積累；以農(nóng)村人口向城市流動(dòng)為主；人口流動(dòng)沖擊了封建貴族等級(jí)制度。

影響：歐洲：推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；城市的復(fù)興；沖擊了封建專制王權(quán)和貴族政治；壯大了市民階級(jí)，推動(dòng)了城市自治；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

中國(guó)：城市商品經(jīng)濟(jì)難以得到突破；阻礙技術(shù)進(jìn)步；固化了社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念；阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)向近代轉(zhuǎn)型。四、論述題(共3題，共6分)16、略

【分析】【詳解】

本題為開放性試題，答案言之成理即可。如根據(jù)材料“可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程”可擬定論點(diǎn)是中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上，不斷得以豐富和發(fā)展。關(guān)于闡釋可從中國(guó)古代史的中外文明碰撞如佛教的傳入、理學(xué)的產(chǎn)生、明清時(shí)期高產(chǎn)作物的引入等角度進(jìn)行分析即可，最后歸納總結(jié)?！窘馕觥空擃}：中華文明在引進(jìn)和吸收外來(lái)文明的基礎(chǔ)上；不斷得以豐富和發(fā)展。

佛教傳入中國(guó)后與中華傳統(tǒng)文化相融合。南北朝至隋唐之際；出現(xiàn)了禪宗，成為中華文化的一個(gè)重要組成部分；至宋代，出現(xiàn)了理學(xué)，成為中國(guó)古代最為精致；最為完備的理論體系，其影響至深至巨。明代中后期，源自美洲的玉米、甘薯等高產(chǎn)作物以及歐洲科技開始傳入中國(guó)，豐富了中國(guó)人民的物質(zhì)和文化生活。

綜上所述，中華文明的演進(jìn)過(guò)程，是不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程。17、略

【分析】【詳解】

本題為觀點(diǎn)評(píng)析類題目；要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，論證充分。

首先；根據(jù)材料“東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈，指以中國(guó)為核心，包括朝鮮；韓國(guó)、日本、越南等東亞國(guó)家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等?！笨梢蕴釤捰^點(diǎn)：東亞文化圈基本要素深刻影響了日本。

其次；圍繞提煉的觀點(diǎn)，結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行詳細(xì)的評(píng)析論證，如：東亞文化圈的基本要素為漢字；儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)制了本民族文字（片假名、平假名）；在學(xué)習(xí)唐朝基礎(chǔ)上，646年日本進(jìn)行大化改新，建立了中央集權(quán)制，進(jìn)入了封建社會(huì)；鑒真東渡促進(jìn)了佛教、儒學(xué)、建筑等在日本傳播與發(fā)展。

最后，早觀點(diǎn)基礎(chǔ)上總結(jié)升華，得出結(jié)論，如：總之，東亞文化圈基本要素深刻影響了日本，促進(jìn)日本發(fā)展進(jìn)步，擴(kuò)大了中華文化的影響，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。開放性試題，言之有理即可?！窘馕觥渴纠河^點(diǎn)：東亞文化圈基本要素深刻影響了日本。論證：東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上，日本創(chuàng)制了本民族文字（片假名、平假名）；在學(xué)習(xí)唐朝基礎(chǔ)上，646年日本進(jìn)行大化改新，建立了中央集權(quán)制，進(jìn)入了封建社會(huì)；鑒真東渡促進(jìn)了佛教、儒學(xué)、建筑等在日本傳播與發(fā)展?？傊瑬|亞文化圈基本要素深刻影響了日本，促進(jìn)日本發(fā)展進(jìn)步，擴(kuò)大了中華文化的影響，推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。18、略