2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元二王何必曰利課堂演練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGE7-二、王何必曰利孟子的義利觀與他“民為貴，社稷次之，君為輕”的價(jià)值主見(jiàn)是一樣的，為我們供應(yīng)了極具內(nèi)省的啟示。利益是全社會(huì)的目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的手段，唯有仁義。義帶給人們的不是貪欲索取，而是“民胞物與”的仁愛(ài)，義呈現(xiàn)給世界的不是殘酷折服，而是“和協(xié)萬(wàn)邦”的王道。eq\a\vs4\al(美字體)為人臣者懷利以事其君賞美文孟廟的樹(shù)孫繼泉遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一片濃重的黛色鑲在樓群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟廟了。未見(jiàn)飛檐畫(huà)棟的建筑群，你先看到的是孟廟里的樹(shù)。得了一圈紅墻的蔭護(hù)，孟廟的樹(shù)生長(zhǎng)得恣意盎然，而且，出現(xiàn)了很多罕見(jiàn)的生物奇觀?！疤傧点y杏”是孟廟中的一景。一棵高大粗碩身披鱗甲像披掛著鎧甲的壯士的銀杏，周身攀滿了柔韌綿長(zhǎng)的紫藤，可謂你中有我，我中有你，不分彼此，不前不后。四五月間，紫藤結(jié)出一串串花穗，使銀杏像個(gè)“菊花插得滿頭歸”的佳人，而秋冬季節(jié)，繁葉落盡，銀杏看去又像一個(gè)帶著枷鎖的無(wú)奈的囚徒。焚帛池內(nèi)，一株老槐枯朽得只剩下一綹帶狀的樹(shù)皮，緩慢地向枝頭輸送著養(yǎng)分，高處裂透出一個(gè)鍋蓋大小的樹(shù)洞。某年某月的某一天，一個(gè)孟子后裔在祭祀完先祖后，昂頭望天，驚喜地從這個(gè)樹(shù)洞中望見(jiàn)了西沉的橘紅色的月亮。從今，孟廟中又添一景——“洞槐望月”。孟廟里最多的就是松檜和側(cè)柏。這些柏和檜遍植孟廟的各個(gè)角落，給孟廟帶來(lái)一派森然氣象。這些老樹(shù)有的枝柯干朽，只有頂梢一片蒼綠，像擎著一面旗。有的枝葉繁茂，而樹(shù)頂卻枯干了，像舞著一桿戈。再看樹(shù)身，周身的裂紋呈螺旋狀盤(pán)繞而上，可是它猛然用力留下的創(chuàng)傷？在這片樹(shù)林的中心，端坐著孟子。孟子彩塑安放在亞圣殿內(nèi)，氣宇軒昂，雙目如炬。平緩有力的話語(yǔ)仿佛從飄動(dòng)的髭須間吐出：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄懊袷虏恍芯徱??！薄棒~(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈?！薄百t者以其昭昭，使人昭昭?！薄拔抑?，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄@時(shí)，我覺(jué)得這片古樹(shù)是專為穿過(guò)時(shí)空隧道走來(lái)的孟子打算的。最好讓孟子在一片綠蔭下講出他的話語(yǔ)。最好在潮濕的土地上播下優(yōu)良的種子。兩千年前的齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魏國(guó)都是一片干旱貧瘠的土壤。孟子在他年輕有為之時(shí)，率弟子在上述國(guó)家之間進(jìn)行了二十多年的游說(shuō)活動(dòng)，力圖實(shí)現(xiàn)“仁政”治國(guó)的政治志向。然而，飽滿的種子在皴裂的土地上滾動(dòng)，始終沒(méi)有扎根萌芽。六十五歲時(shí)，孟子退居鄒國(guó)，教學(xué)、著述，終其一生。包袱著堅(jiān)硬外殼的種子還是等來(lái)了細(xì)雨和風(fēng)，它最終找到了人心這片溫厚的佳壤，汩汩血脈滋潤(rùn)著它，使它漸漸破殼，漸漸生長(zhǎng)。其實(shí)孟子就是一棵不老的樹(shù)，這棵樹(shù)歷經(jīng)兩千三百年風(fēng)雨，枝葉繁茂，蓊蓊郁郁，獨(dú)木成林，蔭庇天下。課內(nèi)素材孟子的義利觀孟子的義利觀形成于我國(guó)封建制度確立的初期，它對(duì)維護(hù)封建等級(jí)制度，鞏固封建統(tǒng)治秩序起到過(guò)主動(dòng)作用。但是孟子的“義”所要求的敬重長(zhǎng)輩、非有勿取、修養(yǎng)氣節(jié)等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德和寶貴的精神遺產(chǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子的這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，漸漸凝聚和升華為諸如大公無(wú)私、無(wú)私無(wú)畏、廉潔奉公、剛正不阿、見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)，以及先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)，天下興亡、匹夫有責(zé)的浩然正氣。歷史上的很多仁人志士正是在它的激勵(lì)下，在國(guó)難當(dāng)頭、外敵入侵、山河破裂之時(shí)，自告奮勇，執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，同外來(lái)入侵者綻開(kāi)英勇斗爭(zhēng)；“殺身成仁”“義者必急其君”的道德原則，造就了燦若群星的民族英雄和宏大的愛(ài)國(guó)者，成為中華民族的脊梁和鼓舞民族斗爭(zhēng)的宏大精神力氣。運(yùn)用角度孟子提倡義，反對(duì)利，其實(shí)質(zhì)就是要求人們以“義”為先，追求社會(huì)正義，遵循社會(huì)道德規(guī)范、政治原則，反對(duì)見(jiàn)利忘義、放棄仁義而去追求物質(zhì)利益。孟子用“義”衡量人們對(duì)利益、財(cái)寶的看法，“非其有而取之，非義也”。他認(rèn)為不是自己的卻取過(guò)來(lái)，是為不義。孟子的義利觀實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀。義與利的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是道德價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)正義與社會(huì)功利的關(guān)系。孟子所講的“義”實(shí)質(zhì)是一種利，一種社會(huì)功利，國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。孟子言義，反對(duì)利，并非完全不言利，只是主見(jiàn)先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義、反對(duì)后義而先利、見(jiàn)利忘義、放棄義而去追求物質(zhì)利益。其思想精華，對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要影響。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()A．舜之徒也 徒：一類人B．利與善之間也 間：中間C．愿聞其指 指：意向D．我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之 罷：使……停止解析：B項(xiàng)，間：差別。答案：B2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是()A．宋將之楚我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之B．未有仁而遺其親者也就之而不見(jiàn)所畏焉C．先生以利說(shuō)秦、楚之王秦、楚之王悅于利，以罷三軍之師D．為人臣者懷利以事其君其孰能譏之乎解析：都為連詞，表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng)，動(dòng)詞，到、往/代詞，代斗爭(zhēng)；C項(xiàng)，介詞，用/表因果；D項(xiàng)，代詞，他的/莫非，表反問(wèn)語(yǔ)氣。答案：B3．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A．何以利吾國(guó) B．上下交征利C．茍為后義而先利 D．未有義而后其君者也解析：A項(xiàng)，使動(dòng)用法，C、D兩項(xiàng)都是意動(dòng)用法。答案：B4．下列各句中，文言句式與例句相同的一句是()例句：先生將何之A．雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也B．孟子遇于石丘C．萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家D．然而不王者，未之有也解析：例句和D項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句；A項(xiàng)和C項(xiàng)是推斷句；B項(xiàng)既是狀語(yǔ)后置句，也是省略句。答案：D二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成5～8題。孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。齊有三鄒子。其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國(guó)政，封為成侯而受相印，先孟子。其次鄒衍，后孟子。鄒衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。是以鄒子重于齊。適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗①先驅(qū)，請(qǐng)列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之。其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！荀卿，趙人。年五十始來(lái)游學(xué)于齊。鄒衍之術(shù)迂大而閎辯；淳于髡久與處，時(shí)有得善言。故齊人頌曰：“談天衍，炙轂過(guò)②髡。”田駢之屬皆已死齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢因家蘭陵荀卿嫉濁世之政亡國(guó)亂君相屬不遂大道而營(yíng)于巫祝于是推儒墨道德之行事興壞序列著數(shù)萬(wàn)言而卒因葬蘭陵。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)[注]①彗：掃帚。②炙轂過(guò)：比方言語(yǔ)流暢風(fēng)趣。過(guò)，古時(shí)車(chē)上盛貯油膏的器具。經(jīng)過(guò)烘熱后流油，潤(rùn)滑車(chē)軸。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．春申君死/而荀卿廢因家/蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國(guó)亂君相屬/不遂大道/而營(yíng)于巫祝/于是推儒墨道德之行事興壞/序列著數(shù)萬(wàn)言而卒B．春申君死而荀卿廢/因家蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國(guó)亂君相屬/不遂大道而營(yíng)于巫祝/于是推儒/墨/道德之行事興壞/序列著數(shù)萬(wàn)言而卒C．春申君死/而荀卿廢/因家蘭陵荀卿嫉濁世之政/亡國(guó)亂君相屬/不遂大道而營(yíng)于巫祝/于是推儒墨道德之行事興壞/序列著數(shù)萬(wàn)言而卒D．春申君死而荀卿廢/因家蘭陵/荀卿嫉濁世之政/亡國(guó)亂君相屬/不遂大道而營(yíng)/于巫祝/于是推儒墨/道德之行事/興壞序列/著數(shù)萬(wàn)言而卒答案：B6．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“唐、虞”是唐堯與虞舜的并稱。也指堯與舜的時(shí)代，古人以為太平盛世。B．《書(shū)》指的是《尚書(shū)》，又稱《書(shū)經(jīng)》，是中國(guó)各族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)，它以記言為主。C．鄒衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)家學(xué)派代表人物與五行學(xué)說(shuō)代表人物，華夏族，戰(zhàn)國(guó)末期齊國(guó)人。他活動(dòng)的時(shí)代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時(shí)代人。D．列大夫，秦漢時(shí)爵位名。列第七級(jí)，亦稱七大夫或公大夫。解析：《尚書(shū)》是中國(guó)漢民族第一部古典散文集和最早的歷史文獻(xiàn)。答案：B7．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是()A．孟子所處的時(shí)代是一個(gè)以武力征伐為主導(dǎo)思想的時(shí)代，所以孟子想通過(guò)寫(xiě)書(shū)來(lái)引起諸侯的重視，實(shí)現(xiàn)志向。B．鄒衍雖然一起先能夠受到各國(guó)君王的熱忱接待，甚至享有很高的禮遇，但是他的思想?yún)s很難施行。C．荀子在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是最年長(zhǎng)和有資格的宗師，正好當(dāng)時(shí)齊國(guó)有列大夫的缺額，所以荀卿曾先后三次以宗師的身份擔(dān)當(dāng)稷下學(xué)士的祭酒。D．荀子憎惡諸侯王們不遵循王政大道卻為裝神弄鬼的巫祝所迷惑，所以推究各家之長(zhǎng)，著書(shū)立說(shuō)。解析：孟子序《詩(shī)》《書(shū)》，作《孟子》七篇不是為了引起諸侯的重視。答案：A8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。譯文：________________________________________________________________________________________________________(2)其游諸侯見(jiàn)尊禮如此，豈與仲尼菜色陳、蔡，孟軻困于齊、梁同乎哉！譯文：________________________________________________________________________________________________________答案：(1)孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的須要)。(2)鄒衍周游各國(guó)受到如此敬重和禮遇，這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢？【參考譯文】孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。在通曉儒家學(xué)說(shuō)之后，(便去)游說(shuō)侍奉齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。(于是)到了魏國(guó)，梁惠王不聽(tīng)信他的主見(jiàn)，(他的言論)反而被認(rèn)為是迂曲玄遠(yuǎn)而不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，(各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革)，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，減弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。正值各諸侯國(guó)致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家(的須要)。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。在他之后，出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。齊國(guó)有三個(gè)鄒子。在前的是鄒忌，他憑借彈琴的技藝得以求見(jiàn)齊威王，隨后便參與了國(guó)家政事，被封為成侯并接受相印(做了宰相)，他生活的時(shí)代要早于孟子。其次個(gè)叫鄒衍，生在孟子之后。鄒衍目睹了那些駕馭一國(guó)之權(quán)的諸侯們?cè)絹?lái)越荒淫奢侈，不能崇尚德政。于是就深化視察萬(wàn)物的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，記述了怪異玄虛的改變，作《終始》《大圣》等篇共十余萬(wàn)字。他的話宏大廣袤荒誕不合情理，肯定要先從驗(yàn)證細(xì)小的事物起先，然后推廣到大的事物，以至達(dá)到無(wú)窮無(wú)盡。鄒衍的學(xué)說(shuō)都是這一類述說(shuō)。然而，總括它的要領(lǐng)，肯定都?xì)w結(jié)到仁義節(jié)儉，并在君臣上下和六親之間施行，(只不過(guò))他起先述說(shuō)的時(shí)候空泛罷了。王公大人初見(jiàn)他的學(xué)說(shuō)，感到驚異而反顧思索，受到感化，到后來(lái)卻不能實(shí)行。因此，鄒衍在齊國(guó)受到敬重。到魏國(guó)，梁惠王親自到郊外迎接，同他行賓主的禮節(jié)。到趙國(guó)，平原君側(cè)身陪行，親自為他拂拭席位。到燕國(guó)，燕昭王拿著掃帚(清除道路)為他作先導(dǎo)，并懇求坐在弟子的座位上向他學(xué)習(xí)，還曾為他修建碣石宮，親自去拜他為老師。鄒衍周游各國(guó)受到如此敬重和禮遇，這豈能與孔丘在陳國(guó)、蔡國(guó)因斷糧而面有饑色，孟軻在齊、梁遭到困厄相同呢？荀卿是趙國(guó)人。五十歲的時(shí)候才到齊國(guó)游說(shuō)講學(xué)。鄒衍的學(xué)說(shuō)曲折夸大而多空洞的論辯；淳于髡，若與他相處日久，時(shí)常得到一些精辟的言論。所以齊國(guó)人稱頌他們說(shuō)：“高談闊論的是鄒衍；智多善辯，語(yǔ)言流暢風(fēng)趣的是淳于髡?！碧锺壍热硕家言邶R襄王時(shí)死去，此時(shí)荀卿是最年長(zhǎng)和有資格的宗師。當(dāng)時(shí)齊國(guó)仍在補(bǔ)充列大夫的缺額，荀卿曾先后三次(以宗師的身份)擔(dān)當(dāng)稷下學(xué)士的祭酒。后來(lái)，齊國(guó)有人毀謗荀卿，荀卿就到了楚國(guó)，春申君讓他擔(dān)當(dāng)蘭陵令。春申君死后，荀卿被罷官，便在蘭陵安了家。荀卿憎惡亂世的黑暗政治，亡國(guó)昏聵的君主接連不斷地出現(xiàn)，他們不遵循王政大道卻為裝神弄鬼的巫祝所迷惑，于是推究儒家、墨家、道家活動(dòng)的勝利和失敗，編次著述了幾萬(wàn)字的文章便辭世了。死后就葬在蘭陵。三、語(yǔ)言運(yùn)用9．下面是某中學(xué)2024年的一次月考工作支配流程圖，請(qǐng)依據(jù)這份流程圖，在12月1日以教學(xué)管理中心的名義擬寫(xiě)一份通知，發(fā)給教學(xué)處。要求：格式正確，表述精確，語(yǔ)言連貫，信息無(wú)遺漏。答：___________________________________________________解析：首先要留意“通知”的格式。這里須要留意三點(diǎn)，一是標(biāo)題應(yīng)寫(xiě)在正中位置；二是要寫(xiě)明被通知的對(duì)象，