2024年高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)七大時(shí)政熱點(diǎn)聚焦專題四古代西方的政治和思想含解析

專題四古代西方的政治和思想【高頻考點(diǎn)呈現(xiàn)】考點(diǎn)一雅典民主政治考點(diǎn)二羅馬人的法律考點(diǎn)三人文精神的起源【高頻考點(diǎn)剖析】考點(diǎn)一雅典民主政治[考點(diǎn)回顧]1.形成環(huán)境(1)地理環(huán)境：海洋文明、多山靠海、良港眾多、海島棋布、平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)環(huán)境：海外貿(mào)易條件得天獨(dú)厚，工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治環(huán)境：小國寡民、獨(dú)立自主。(4)人文環(huán)境：寬松自由的社會(huì)環(huán)境、同等互利的觀念、較高的公民素養(yǎng)。2.發(fā)展過程(1)奠基：公元前6世紀(jì)初，梭倫改革變更了貴族專權(quán)的局面，奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)確立：公元前6世紀(jì)末，克利(里)斯提尼改革，使地域部落代替血緣部落，打破了貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的限制。(3)頂峰：伯利(里)克里(利)執(zhí)政時(shí)，是雅典民主政治的“黃金時(shí)代”。3.主要內(nèi)容(1)公民大會(huì)：國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切國家大事都由其探討確定。(2)五百人議事會(huì)：國家常設(shè)最高行政機(jī)關(guān)。(3)陪審法庭：國家最高司法與監(jiān)察機(jī)關(guān)。(4)國家一切官職向各等級(jí)公民開放。4.突出特點(diǎn)主權(quán)在民；輪番而治；法律至上；公民意識(shí)。5.歷史評(píng)價(jià)(1)主動(dòng)性①創(chuàng)建了法治基礎(chǔ)上的民主運(yùn)作方式，促進(jìn)了雅典奴隸制文明的旺盛。②對(duì)后世民主政治的實(shí)施和民主思想的傳播起了推動(dòng)作用。(2)局限性①民主只屬于成年男性公民，是少數(shù)人的民主。②小國寡民體制下的產(chǎn)物，簡單導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。[考點(diǎn)深化]古代雅典民主政治的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)(1)特點(diǎn)(1)經(jīng)驗(yàn)了民主政治不斷完善的過程:梭倫改革為雅典民主政治奠定基礎(chǔ);克利斯提尼改革最終確立民主政治;伯利克里改革使雅典民主政治發(fā)展到頂峰。(2)經(jīng)驗(yàn)了民主范圍不斷擴(kuò)大的過程:由血緣世襲到以財(cái)產(chǎn)、地域?yàn)橹?，由?cái)產(chǎn)等級(jí)限制到逐步取消，由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度不斷創(chuàng)新:抽簽選舉、差額選舉制度，立法、行政、司法分權(quán)制度的嘗試。古希臘羅馬文明中的幾個(gè)熱考命題理念(4)少數(shù)人的民主:以城邦制為基礎(chǔ)，適合小國寡民，民主權(quán)利只屬于雅典少數(shù)有確定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的成年男性公民，婦女、外邦人、奴隸則不享有民主權(quán)利。(2)評(píng)價(jià)①進(jìn)步性a民主的創(chuàng)舉。供應(yīng)集體管理的新形式、創(chuàng)建民主運(yùn)作的新方式，為近現(xiàn)代西方政治思想和制度奠定了最初的基礎(chǔ)。b推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展。民主政治重視全體公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，鑄就了雅典人渴求學(xué)問、樂于探究的民族性格，從而促進(jìn)了本國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，使古代希臘在文化領(lǐng)域取得眾多輝煌成就。②局限性a民主性質(zhì)的原始性:雅典民主僅是一種原始的干脆民主形式，只適用于小國寡民的城邦。b民主范圍的狹隘性:它是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣闊的奴隸、外邦人和婦女根本沒有公民權(quán)。c運(yùn)作方式的隨意性:抽簽選舉和輪番坐莊的參政方式，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。[考題印證]1．（2024.4·浙江高考·17）論及雅典城邦制度，有學(xué)者認(rèn)為，雅典“無法擴(kuò)張自己……假如它擴(kuò)張，其公民就無法集合參與公民大會(huì)，但假如不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來，它就會(huì)成為受害者。”這說明雅典城邦制度存在明顯缺陷。下列項(xiàng)中能夠反映這一相識(shí)的是()A．城邦制度僅適用于小國寡民 B．抽簽選舉和輪番坐莊C．公民權(quán)建立在對(duì)奴隸專政的基礎(chǔ)之上D．“五百人會(huì)議”享有很大的權(quán)力【答案】A【解析】依據(jù)材料“假如它擴(kuò)張，其公民就無法集合參與公民大會(huì)，但假如不擴(kuò)張，當(dāng)強(qiáng)大的君主政體聯(lián)合起來，它就會(huì)成為受害者”，雅典干脆民主僅適合小國寡民的城邦政體，疆域廣闊，不利于公民長途跋涉參與政治，故選A項(xiàng)；材料的主旨是雅典的擴(kuò)張問題，“抽簽選舉和輪番坐莊”體現(xiàn)的是雅典民主制下官員的選任，解除B項(xiàng)；同理，材料與公民和奴隸間的關(guān)系無干脆關(guān)聯(lián)，解除C項(xiàng)；同理，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過的法令，并進(jìn)行最終判決。這說明()A．法律聽從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來源C．全體公民參與政治D．法律面前人人同等【答案】B【解析】據(jù)材料“陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的全部問題……并進(jìn)行最終判決”結(jié)合所學(xué)陪審法庭由公民抽簽產(chǎn)生，這體現(xiàn)主權(quán)在民原則，故選B項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭執(zhí)行判決權(quán)，不是法律聽從民眾意愿，解除A項(xiàng)；陪審法庭是抽簽產(chǎn)生不是全體公民，解除C項(xiàng)；材料涉及的是陪審法庭的作用而不是法律，解除D項(xiàng)。3．（2024·江蘇高考·14）“以前的地位顯赫的國家官員現(xiàn)在變成了輪番坐莊的‘貴族’，因而就沒有多大的影響力了。另外，國家公務(wù)由這么多公民擔(dān)當(dāng)，這本身就是一種教化，是一段特別有益的人生經(jīng)驗(yàn)。因此，同其他古代國家相比，雅典擁有更多有才智的公民?！边@意在說明雅典()A．國家官員不再履行管理職責(zé)B．民主政治提高了公民素養(yǎng)C．國家事務(wù)應(yīng)由貴族最終確定D．公民教化有利于處理公務(wù)【答案】B【解析】“國家公務(wù)由這么多公民擔(dān)當(dāng)，這本身就是一種教化，是一段特別有益的人生經(jīng)驗(yàn)”表明公民擔(dān)當(dāng)國家公務(wù)，能夠提高公民素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確；材料講解并描述的是國家官員的影響力減小，但依舊可以履行管理職責(zé)，只不過是輪番坐莊而已，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典的國家事務(wù)是由公民大會(huì)最終確定的，不是貴族，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料講解并描述的是公民擔(dān)當(dāng)公務(wù)就是一種教化，而不是公民教化有利于處理公務(wù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024.4·浙江高考·16）卓爾不群的雅典，對(duì)人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。限于特定的歷史條件，其民主制的“得”與“失”表現(xiàn)明顯。下列項(xiàng)中屬于其“失”的是()①公職選舉②眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)③民眾組成陪審法庭④城邦建立在對(duì)廣闊奴隸專政的基礎(chǔ)上A．①③B．①④C．②③D．②④【答案】D【解析】①公職選舉體現(xiàn)出民主性，屬于民主制的“得”，故①錯(cuò)誤；②反映出雅典民主政治是少數(shù)人的民主，屬于民主制的“失”，故②正確；③民眾組成陪審法庭體現(xiàn)出民主性，屬于民主制的“得”，故③錯(cuò)誤；④反映出雅典民主政治是少數(shù)人的民主，屬于民主制的“失”，故④正確；選擇D項(xiàng)符合題意。考點(diǎn)二羅馬人的法律[考點(diǎn)回顧]1.發(fā)展歷程時(shí)期基本內(nèi)容共和國時(shí)期起源——由習(xí)慣法到成文法。(1)習(xí)慣法：主要存在于王政時(shí)期和共和國早期(2)成文法：公元前5世紀(jì)中期，《十二銅表法》發(fā)表，標(biāo)記著羅馬成文法誕生。帝國時(shí)期發(fā)展——由公民法到萬民法(1)公民法：公元3世紀(jì)之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被稱為公民法，具有明顯的狹隘性。(2)萬民法：3世紀(jì)，羅馬帝國境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)分不復(fù)存在，萬民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，使法律有了更大的適用范圍。東羅馬帝國時(shí)期完成——編訂《民法大全》6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》，羅馬法體系最終完成。2.基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不行侵?jǐn)_。(2)公民在“法律面前人人同等”。3.歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治。①穩(wěn)定了社會(huì)秩序。②鞏固了社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)給后世留下了珍貴的遺產(chǎn)。①法治思想。②法律形式和內(nèi)容。③法律制度。(3)成為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。[考點(diǎn)深化]1.從通史視角相識(shí)羅馬法的形成條件(1)政治:羅馬法的發(fā)展與平民反對(duì)貴族的斗爭、被壓迫民族的抗拒、奴隸的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沖突、對(duì)外擴(kuò)張等因素有關(guān)。(2)經(jīng)濟(jì):發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)是羅馬法不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，干脆影響羅馬的經(jīng)濟(jì)立法。(3)文化:古羅馬是古希臘文明的繼承者和西方古典文明的開拓者，羅馬法有利于文化的傳承和旺盛。2.古希臘羅馬文明中的幾個(gè)熱考命題理念(1)海洋文明海洋文明是人類歷史上主要因特有的海洋文化而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度、思想、精神和藝術(shù)領(lǐng)域等方面領(lǐng)先于人類發(fā)展的社會(huì)文化。所以，一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領(lǐng)先于人類社會(huì)的發(fā)展，二是這種領(lǐng)先主要得益于海洋文化，兩者缺一不行。古希臘山多、地少、三面環(huán)海、港灣眾多，其經(jīng)濟(jì)來源主要依靠海外貿(mào)易，同時(shí)其民主制的建立、人文思想的產(chǎn)生都與海洋有著千絲萬縷的聯(lián)系，所以它是典型的海洋文明國家。(2)城邦意識(shí)所謂城邦意識(shí)就是指古希臘城邦公民以維護(hù)城邦利益為最高利益追求的意識(shí)。他們有一種城邦就是最優(yōu)越的潛意識(shí)。為什么會(huì)在古希臘產(chǎn)生這種意識(shí)？古希臘人認(rèn)為城邦是一種最好的國家狀態(tài)，假如城邦獨(dú)立就可以保證他們的各種權(quán)利和權(quán)益，相反，則會(huì)威逼到他們每個(gè)人的權(quán)利和權(quán)益。古希臘人的城邦意識(shí)建立在對(duì)自己權(quán)利的最大維護(hù)上。(3)公民意識(shí)公民意識(shí)就是公民相識(shí)到自己是城邦的主子，因而主動(dòng)參與各種政治活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)作為城邦主子公的心理狀態(tài)。因此，公民意識(shí)就是城邦意識(shí)，即主子公意識(shí)和法律至上意識(shí)。城邦和公民是密不行分的，公民為了城邦而存在。(4)自然法精神自然法的精神主要包含公允、理性、人權(quán)。古羅馬法之所以如此廣泛傳播，有如此強(qiáng)大的生命力是與古羅馬法中的自然法精神分不開的。自然法的精神是古羅馬法的靈魂，它的理性、同等觀念正好適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了羅馬社會(huì)的進(jìn)步。(5)公允正義公允包含公民參與經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)其他生活的機(jī)會(huì)公允、過程公允和結(jié)果安排公允。正義包括社會(huì)正義、政治正義和法律正義等。我們從古希臘的民主政治和古羅馬法中已經(jīng)看到公允正義的影子，如古代雅典民主的抽簽選舉、輪番而治，古羅馬法中的法律面前人人同等。[考題印證]1．（2024·天津高考·3）公元58年，駐守耶路撒冷的羅馬軍隊(duì)指揮官下令對(duì)一名猶太人執(zhí)行鞭刑，猶太人對(duì)指揮官說：“你莫非可以合法地鞭打一位沒有犯罪的羅馬公民嗎？”指揮官有些驚詫：“我花了很多銀子才獲得了羅馬公民身份?！睂?duì)方說：“我生來就是?！边@表明此時(shí)羅馬公民()A．身份的獲得有不同途徑B．必需具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．來自共和國內(nèi)各個(gè)地區(qū)D．擁有免受法律懲罰的權(quán)利【答案】A【解析】通過題干可知，能夠獲得羅馬公民身份有不同的途徑，其一是繳納很多銀子成為公民，其二是生來就是羅馬公民，故選A項(xiàng)；依據(jù)題干可知，有一些人生來就是羅馬公民，不確定具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，解除B項(xiàng)；題干提及的時(shí)間點(diǎn)是公元58年，處于羅馬帝國時(shí)期，不是共和國時(shí)期，解除C項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，羅馬法具有人人同等、公允公正、法律至上等法律理念，即羅馬公民也不行能擁有免受法律懲罰的權(quán)利，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·32）羅馬共和國時(shí)期，平民和貴族綻開了長達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭，斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！边@一長期斗爭的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上同等D．自由民獲得相同的權(quán)利【答案】C【解析】依據(jù)羅馬共和國的時(shí)間信息和平民與貴族斗爭等信息可以推出，材料反映的是羅馬法從習(xí)慣法到成文法的變革。A選項(xiàng)說法錯(cuò)誤，貴族隨意解讀法律受限制，并非特權(quán)取消，當(dāng)時(shí)仍舊是奴隸社會(huì)，貴族仍享有特權(quán)。羅馬帝國皇帝查士丁尼時(shí)期，《民法大全》頒布，羅馬法形成體系，故B錯(cuò)。自由民獲得公民權(quán)是在萬民法時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。平民與貴族斗爭，成文法出現(xiàn)，貴族隨意說明法律受到限制，這一時(shí)期屬于公民法時(shí)期，公民權(quán)利受到法律愛護(hù)，因此C正確。3．（2024·海南高考·14）古羅馬折服意大利半島后，意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)當(dāng)官職，沒有資格共享公有地和戰(zhàn)利品，但卻要為羅馬供應(yīng)兵役，因此抗拒斗爭不斷。這些斗爭源于()A．公民與非公民的不同等 B．貴族世襲特權(quán)不受限制C．公民對(duì)貴族專權(quán)的不滿 D．公民利益缺乏法律愛護(hù)【答案】A【解析】據(jù)材料“意大利人不能參與羅馬政治活動(dòng)和擔(dān)當(dāng)官職，沒有資格共享公有地和戰(zhàn)利品”，可得出意大利人作為非公民，與羅馬公民的不同等，故A項(xiàng)正確；這些斗爭源于羅馬法只愛護(hù)羅馬公民，外邦人非公民得不到愛護(hù)，與貴族世襲特權(quán)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出羅馬公民與外邦人非公民的沖突，與公民和貴族的沖突無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這些斗爭源于非公民利益缺乏法律愛護(hù)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)三人文精神的起源[考點(diǎn)回顧]1.智者學(xué)派(1)緣由：古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)旺盛；城邦民主政治發(fā)展；人在社會(huì)中的地位日益突出。(2)主見：“人是萬物的尺度”，確定人的價(jià)值與尊嚴(yán)。(3)影響：起到了思想啟蒙的作用，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。2.蘇格拉底(1)支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂。(2)道德主見：提倡和善的道德，倫理思想是“美德即學(xué)問”；提倡發(fā)覺自我，相識(shí)自己。3.柏拉圖：關(guān)注人類生活，把人分為三類，應(yīng)各盡其責(zé)；激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索。4.亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。[考點(diǎn)深化]1.比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同項(xiàng)目智者學(xué)派蘇格拉底思想?不同點(diǎn)思想主見(1)提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，忽視道德。(2)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們相識(shí)的共同性。(1)哲學(xué)追求主要集中在相識(shí)人自己這一命題上。(2)提出善是人的內(nèi)在靈魂，教化可以使人相識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)當(dāng)具備美德，認(rèn)為“美德即學(xué)問”政治主見主見民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國，對(duì)民主政治特殊是雅典后期的激進(jìn)民主表示了劇烈反對(duì)相同點(diǎn)同屬于一個(gè)時(shí)代;都是以人和人類社會(huì)為探討對(duì)象，確定人的價(jià)值，重視人的作用;都強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用;都體現(xiàn)了人文精神2.深度理解人文精神的內(nèi)涵(1)古代希臘人文精神的三個(gè)內(nèi)涵:人性，即人道主義精神;理性，即對(duì)真理的追求;超越性，即對(duì)生活意義的追求。(2)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系:普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興供應(yīng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位;蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”，為文藝復(fù)興供應(yīng)道德標(biāo)準(zhǔn)定位;亞里士多德的三段論，為文藝復(fù)興供應(yīng)科學(xué)思維方法定位。(3)人文精神的發(fā)展歷程就是一個(gè)促使歐洲人從以“神”為中心走向以“人”為中心的過程。它提倡民主與科學(xué)，喚醒了人們的主動(dòng)進(jìn)取精神、創(chuàng)建精神和科學(xué)試驗(yàn)精神，為資本主義制度的確立開拓了道路，成為近現(xiàn)代歷史發(fā)展的導(dǎo)航燈。3.古希臘哲學(xué)家和古代中國人文主義者在思想上的相同點(diǎn)及主動(dòng)作用(1)相同之處:以人為本，關(guān)注社會(huì)。(2)主動(dòng)作用:西方的人文主義推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了人們思想的解放;中國古代的人文主義則有利于形成良好的道德規(guī)范，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。[考題印證]1．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·32）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治【答案】C【解析】由材料“公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述”可知智者學(xué)派，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德都將關(guān)注點(diǎn)集中到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，突出人的價(jià)值和作用，故選C項(xiàng)；對(duì)神的敬畏與崇拜出現(xiàn)在公元前6世紀(jì)之前，解除A項(xiàng)；公元前6世紀(jì)以泰勒斯為代表的思想家將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自然，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)的主題轉(zhuǎn)移到政治，解除D項(xiàng)。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·32）古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神【答案】D【解析】材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主見權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛⒁馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。3．(2024年新課標(biāo)全國Ⅰ卷32)．在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱【答案】B【解析】據(jù)材料“公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話”可知，古代雅典宗教信仰意識(shí)并不淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”可知，希臘諸神都是人格化了的形象，說明其宗教神話具有樸實(shí)的人文思想，來源于傳統(tǒng)文化，故B項(xiàng)正確；理性占據(jù)主導(dǎo)地位應(yīng)是在近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，與題干材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典民主政治進(jìn)程起先于公元前6世紀(jì)初的梭倫改革，時(shí)間上與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！靖哳l考點(diǎn)練兵】1.有人指出“在全部人數(shù)特別眾多的集會(huì)中，無論其成員如何組成，激情從來都會(huì)占據(jù)理性的上風(fēng)。即使每個(gè)雅典公民都是蘇格拉底，雅典的每次公民大會(huì)仍舊是暴民聚會(huì)”。這一言論抨擊了雅典()A.干脆民主 B.輪番而治C.法律至上 D.人民主權(quán)【答案】A【解析】由材料信息“雅典的每次公民大會(huì)仍舊是暴民聚會(huì)”可知，過于泛濫的干脆民主會(huì)導(dǎo)致多數(shù)人的暴政，故選A項(xiàng)。“暴民聚會(huì)”無法體現(xiàn)輪番而治、法律至上和人民主權(quán)，解除B.C.D三項(xiàng)。2.希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲處晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)檫@會(huì)使城邦丟失一個(gè)公民。這反映出在古代希臘()A.城邦對(duì)公民具有確定的權(quán)威B.自然法則的理性精神頗受尊崇C.優(yōu)生優(yōu)育政策得到普遍推行D.生命價(jià)值和生命教化頗受重視【答案】A【解析】據(jù)材料“希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲處晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)檫@會(huì)使城邦丟失一個(gè)公民”得出古代希臘城邦對(duì)公民具有確定的權(quán)威，故選A項(xiàng);自然法則的理性精神強(qiáng)調(diào)的是自由、同等，而材料強(qiáng)調(diào)的是城邦對(duì)公民具有確定的權(quán)威，解除B項(xiàng);材料信息并未涉及優(yōu)生優(yōu)育問題，解除C項(xiàng);D項(xiàng)說法與材料主旨相悖，解除。3.亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說，“城邦在本性上先于家庭和個(gè)人”“凡隔離而自外于城邦的人……他假如不是一只野獸，那就是一位神祇”。他強(qiáng)調(diào)了()A.城邦是由個(gè)人和家庭構(gòu)成的B.公民利益是城邦價(jià)值核心C.個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)聽從于城邦D.城邦已被賜予了神權(quán)色調(diào)【答案】C【解析】依據(jù)材料中“城邦在本性上先于家庭和個(gè)人”的信息可知，亞里士多德強(qiáng)調(diào)城邦至上，個(gè)人的利益應(yīng)當(dāng)聽從于城邦，故選C項(xiàng)。亞里士多德沒有強(qiáng)調(diào)城邦的人員構(gòu)成，解除A項(xiàng);材料主旨是城邦利益高于公民利益，解除B項(xiàng);材料信息無法體現(xiàn)城邦與神權(quán)的關(guān)系，解除D項(xiàng)。4.(2024江蘇蘇錫常鎮(zhèn)3月)公元前406年，八位雅典將領(lǐng)率軍擊敗斯巴達(dá)海軍，取得了阿吉紐西海戰(zhàn)的成功;但因?yàn)轱L(fēng)暴導(dǎo)致船舶擱淺，一兩千名雅典船員因此喪生。雅典人認(rèn)定這八位將軍要對(duì)此負(fù)責(zé)。除兩名將軍逃亡外，其余六名將軍回到雅典后因?yàn)榫仍〗?jīng)投票被處以死刑?！鞍⒓~西審判”說明()A.雅典公民人人同等的理念B.雅典公民法制觀念淡薄C.干脆民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用D.集體協(xié)商防止決策失誤【答案】C【解析】回到雅典的六名雅典將軍雖立戰(zhàn)功，但因未能挽救因風(fēng)暴致死的船員而“經(jīng)投票被處以死刑”，這反映了雅典干脆民主導(dǎo)致權(quán)力的濫用與誤用，C項(xiàng)正確。題干沒有涉及廢除貴族特權(quán)，無從體現(xiàn)人人同等，A項(xiàng)錯(cuò)誤;履行投票程序說明雅典公民有較強(qiáng)的法制觀念，B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的審判本身就是失誤，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2024江蘇南通1月)諺語在確定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。“把部落和氏族束之高閣吧”是古代雅典一次改革后流行的諺語。與此諺語流行親密相關(guān)的改革措施是()A.確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度 B.建立公民陪審法庭C.設(shè)立五百人議事會(huì) D.向全體公民開放官職【答案】C【解析】材料“把部落和氏族束之高閣吧”是指克利斯提尼改革用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，建立五百人議事會(huì)，徹底打破部落貴族限制政權(quán)的局面，標(biāo)記著雅典民主政治的確立，C項(xiàng)正確。確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制是梭倫改革的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤;陪審法庭是司法機(jī)構(gòu)，與部落無關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤;向全體公民開放官職的說法錯(cuò)誤，伯利克里改革時(shí)期，規(guī)定除十將軍外，各級(jí)官職向全體公民開放，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.羅馬法規(guī)定訴訟當(dāng)事人不僅要擔(dān)當(dāng)契約規(guī)定的義務(wù)，還要擔(dān)當(dāng)誠懇、善意的義務(wù)。檢查當(dāng)事人是否履行了誠懇信用原則是司法人員的一項(xiàng)主要任務(wù)，而審判員則通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠信原則，來裁決案件的勝與敗。這反映出()A.司法審判具有較強(qiáng)隨意性B.公民個(gè)人權(quán)利不受重視C.誠信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)D.誠信社會(huì)體系得以建立【答案】C【解析】從材料信息看，羅馬法規(guī)定，訴訟當(dāng)事人要擔(dān)當(dāng)誠懇、善意的義務(wù)，審判員“通過推斷當(dāng)事人的行為是否符合誠信原則，來裁決案件的勝敗”，這反映出誠信成為審判的重要標(biāo)準(zhǔn)，故選C項(xiàng)。7.(2024江蘇南通1月)意大利法學(xué)家維柯把羅馬法看成“詩”“歌”，即法律是用一些暗含事實(shí)真相、具有公文程式般的面具來表達(dá)。這些“公文程式，由于用些什么字和用多少字都有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，不能加，不能減，不能改，它們把這種公文程式就叫做‘詩’或‘歌’”。據(jù)此可知，羅馬法()A.具有人文主義特征 B.追求法律嚴(yán)謹(jǐn)公正C.蘊(yùn)含著自然法理念 D.體現(xiàn)羅馬公民意志【答案】B【解析】材料“公文程式，由于用些什么字和用多少字都有嚴(yán)格的規(guī)定，不能加，不能減，不能改”，體現(xiàn)了法律的嚴(yán)謹(jǐn)、莊重，故選B項(xiàng);人文主義傾向于對(duì)人的特性的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，主見自由同等和自我價(jià)值，解除A項(xiàng);自然法是反映公允、正義、自由、同等、人性、秩序等自然理性的集合，解除C項(xiàng);材料并未涉及法律與公民意志的關(guān)系，解除D項(xiàng)。8.《雅典政制》記載，抽簽選舉后，官員任職前須要完成一張“考核項(xiàng)目清單”，內(nèi)容包括:直系親屬的姓名以及其中男性親屬所在的村社名稱……是否善待雙親;是否納稅;是否服兵役。該規(guī)定()A.強(qiáng)調(diào)了維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利B.違反了雅典的干脆民主原則C.注意對(duì)官員施政實(shí)力的考察D.表明血緣政治仍舊根深蒂固【答案】A【解析】據(jù)材料“是否納稅;是否服兵役”可知考核內(nèi)容主要是服務(wù)城邦方面的，維護(hù)城邦利益就是維護(hù)公民團(tuán)體的權(quán)利，故選A項(xiàng);材料“抽簽選舉”說明并未違反干脆民主的原則，解除B項(xiàng);“抽簽選舉”以及考察內(nèi)容并未涉及官員的施政實(shí)力，解除C項(xiàng);“抽簽選舉”說明在公民內(nèi)部沒有注意血緣，解除D項(xiàng)。9.(2024江蘇蘇州期初)公元前242年起，在羅馬大法官中特地設(shè)立“外事裁判官”，他的司法權(quán)針對(duì)的正是異邦人之間的爭議以及羅馬人與異邦人之間的爭議，人們總結(jié)外事裁判官的任務(wù)是“在異邦人之間”或者“在羅馬市民與異邦人之間執(zhí)法”。這說明當(dāng)時(shí)()①羅馬人與異邦人之間沖突日漸突出②國際貿(mào)易與商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展③裁判官審判裁定成為新法創(chuàng)制的媒介④漸漸出現(xiàn)適用于全部民族的法律A.①②③ B.①②④C.②③④ D.①③④【答案】A【解析】材料“在羅馬市民與異邦人之間執(zhí)法”表明羅馬人與異邦人之間沖突日漸突出，①正確;依據(jù)“公元前242年起”并聯(lián)系所學(xué)可知，公元前3世紀(jì)，隨著共和國的不斷對(duì)外擴(kuò)張，國際交往擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展，新的社會(huì)沖突凸顯，僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法已無法適應(yīng)這些新變更，為此羅馬政府特地設(shè)立“外事裁判官”，②正確;“外事裁判官的任務(wù)是‘在異邦人之間’或者‘在羅馬市民與異邦人之間執(zhí)法’”表明裁判官審判裁定成為新法創(chuàng)制的媒介，③正確;萬民法是適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，并非“適用于全部民族”，④錯(cuò)誤。A項(xiàng)符合題意。10.(2024江蘇金陵中學(xué)期中)《十二銅表法》的條文中，主要有三點(diǎn)內(nèi)容:一是自由民在“私法”范圍內(nèi)同等;二是有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力;三是以后凡人民會(huì)議的全部確定都應(yīng)具有法律效力。這說明《十二銅表法》()A.維護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)B.維護(hù)了羅馬帝國境內(nèi)平民的利益C.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)同等D.在確定程度上維護(hù)了平民的利益【答案】D【解析】材料“自由民在‘私法’范圍內(nèi)同等”“不再依靠貴族的記憶力”表明《十二銅表法》在確定程度上維護(hù)了平民的利益，D項(xiàng)正確。材料沒有體現(xiàn)愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤;《十二銅表法》屬于公民法，維護(hù)羅馬帝國境內(nèi)自由民利益的是萬民法，B項(xiàng)錯(cuò)誤;奴隸社會(huì)的法律不行能實(shí)現(xiàn)社會(huì)同等，C項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(2024江蘇四市一模)公元前242年，羅馬設(shè)立“外事裁判官”，處理外國人和羅馬市民之間以及外國人相互間的事務(wù)，其主要職責(zé)為“依據(jù)其職權(quán)賜予或不賜予訴訟當(dāng)事人以訴權(quán)、抗辯權(quán)或準(zhǔn)予復(fù)原原狀等，使合法而不合理的權(quán)利丟失其法律上的保障，而使合理而不合法的關(guān)系則獲得事實(shí)上的愛護(hù)，猶如合法的權(quán)利一樣”。這表明在羅馬境內(nèi)()A.公民與非公民無區(qū)分 B.萬民法取代公民法C.外國人獲得司法保障 D.法律面前人人同等【答案】C【解析】公元前3世紀(jì)，羅馬折服并統(tǒng)一了意大利半島，然后向地中海地區(qū)擴(kuò)張，隨著疆域的擴(kuò)大，管轄人口的增多，原有的公民法已經(jīng)無法滿意處理不同民族、種族間沖突的須要，羅馬公民侵?jǐn)_外國人的利益是合法的卻是不合理的，因而設(shè)立“外事裁判官”。其設(shè)立表明外國人獲得司法保障，故選C項(xiàng)。公元前3世紀(jì)公民與非公民存在區(qū)分，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤;公元3世紀(jì)萬民法取代公民法，B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。12.在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時(shí)，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說:“我們必需考察是否應(yīng)當(dāng)這樣做。我這個(gè)人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)，不光是現(xiàn)在，而是一向如此。”這表明蘇格拉底認(rèn)可()A.人必需聽從自己的感覺B.培育雅典公民獨(dú)立人格C.理性是真理的最終裁決D.城邦充斥著“強(qiáng)權(quán)”公理【答案】C【解析】從材料信息看，蘇格拉底認(rèn)可的是“那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點(diǎn)”，也就是說須要理性思索后再作出推斷，即理性是真理的最終裁決。故選C項(xiàng)。材料信息強(qiáng)調(diào)“經(jīng)過反思”而非“感覺”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息旨在強(qiáng)調(diào)個(gè)人思索而非獨(dú)立人格，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)與材料信息無關(guān)。13.蘇格拉底從來不向聽他講學(xué)的人索取金錢酬勞，他接待了很多希望聽他講學(xué)的人，其中有本國民眾，也有外國人。蘇格拉底認(rèn)為，索取金錢酬勞無異于迫使自己當(dāng)奴隸。這反映了他()A.提倡有教無類 B.推崇“美德即學(xué)問”C.崇尚意志自由 D.反對(duì)狹隘民主【答案】C【解析】依據(jù)材料信息“索取金錢酬勞無異于迫使自己當(dāng)奴隸”可知，蘇格拉底不愿充當(dāng)金錢的奴隸，這反映了他崇尚意志自由，故選C項(xiàng)。材料信息無法體現(xiàn)有教無類，故A項(xiàng)解除;材料信息無法體現(xiàn)B項(xiàng);材料不涉及民主政治問題，故D項(xiàng)解除。14．(2024·安徽聯(lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代監(jiān)察制度是政治制度的重要組成部分，是維護(hù)國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制衡機(jī)制，對(duì)維護(hù)國家綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用。它以確定的工作對(duì)象——官和特殊的工作方式——彈劾非違、訂正缺失，而有別于一般的政權(quán)機(jī)關(guān)。監(jiān)察機(jī)關(guān)經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，漸漸由品行不高、甚至沒有獨(dú)立衙門的一般監(jiān)察機(jī)關(guān)，躍升為與最高行政機(jī)關(guān)、最高軍事機(jī)關(guān)并列成為直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國家機(jī)關(guān)。它的基本任務(wù)就是整肅百僚，以充分發(fā)揮官僚機(jī)構(gòu)的作用和通過“彰善瘴惡，激濁揚(yáng)清”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的調(diào)整功能。歷代監(jiān)察制度在運(yùn)行過程中，不僅有效地糾彈百官有司之邪辟，還對(duì)古代政治權(quán)力的運(yùn)行，發(fā)揮了重要作用?！獡?jù)張晉藩《中國古代監(jiān)察制度對(duì)維護(hù)國家綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用》材料二民眾大會(huì)本身是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，由它來選舉產(chǎn)生行政官員，但它同時(shí)也