2024-2025學(xué)年高中語文第三單元隨筆雜文第9課父母與孩子之間的愛課時作業(yè)含解析新人教版必修4

PAGEPAGE5第9課父母與孩子之間的愛閱讀下面的文字，完成1～3題。我不喜愛一個苦孩求學(xué)的故事。父親逝去，家庭生活非常困難，弟弟妹妹________，可他高校畢業(yè)后還要堅持讀探討生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學(xué)子。求學(xué)期間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血澆灌！一個連母親都無法摯愛的人，還能希望他會愛誰？把自己的利益放在________位置的人，怎能成為為人類獻(xiàn)身的大師？我也不喜愛父母重病在床時斷然離去的游子，無論他有多少理由，也不必將個人的力氣夸大到________的程度。一位老人在行將就木的時候，我們將他對人世間最終的期冀斬斷，以無望之心在孤獨(dú)中遠(yuǎn)行，是對生命的大不敬。我信任每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，信任來日方長，信任自己必有功成名就、________的那一天，可以從容盡孝。趕快為你的父母盡一份孝心?；蛟S是一處豪宅，或許是()?；蛟S是()，或許是近在咫尺的一個口信?；蛟S是一頂純黑的博士帽，或許是()。或許是()，或許是一個野果一朵小花。或許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，或許是一雙干凈的舊鞋……但“孝”的天平上，它們等值。只是，天下的兒女們，肯定要抓緊啊，趁你父母健在的光陰！1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．嗷嗷待哺高高在上無以復(fù)加衣錦還鄉(xiāng)B．牙牙學(xué)語高高在上絕無僅有衣冠楚楚C．牙牙學(xué)語至高無上絕無僅有衣冠楚楚D．嗷嗷待哺至高無上無以復(fù)加衣錦還鄉(xiāng)解析：嗷嗷待哺：形容饑餓時急于求食的樣子。牙牙學(xué)語：嬰兒咿咿呀呀地學(xué)說話。從語境來看，強(qiáng)調(diào)父親去世后家庭生活困難，用“嗷嗷待哺”更合適。高高在上：形容領(lǐng)導(dǎo)者不深化實際，脫離群眾。至高無上：最高；沒有更高的。此處強(qiáng)調(diào)的是把自己的位置放得很高，用“至高無上”合適。無以復(fù)加：達(dá)到極點(diǎn)，不行能再增加。絕無僅有：世上沒有其次個。形容非常稀有。此處用以強(qiáng)調(diào)將個人力氣夸大到極致，故應(yīng)用“無以復(fù)加”。衣冠楚楚：形容穿戴整齊、美麗。衣錦還鄉(xiāng)：古時指做官以后，穿了錦繡的衣服，回到家鄉(xiāng)向親友夸耀。依據(jù)語境，應(yīng)選“衣錦還鄉(xiāng)”。故選D。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?C)A．一位老人在行將就木的時候，將他對人世間最終的期冀斬斷，令其以無望之心在孤獨(dú)中遠(yuǎn)行，是對生命的大不敬。B．在一位老人行將就木的時候，我們將他對人世間最終的期冀斬斷，以無望之心在孤獨(dú)中遠(yuǎn)行，是對生命的大不敬。C．在一位老人行將就木的時候，我們將他對人世間最終的期冀斬斷，令其以無望之心在孤獨(dú)中遠(yuǎn)行，是對生命的大不敬。D．一位老人在行將就木的時候，我們將他對人世間最終的期冀斬斷，令其以無望之心在孤獨(dú)中遠(yuǎn)行，是對生命的大不敬。解析：畫線句主要存在結(jié)構(gòu)混亂的問題，應(yīng)將“一位老人在”改為“在一位老人”，在“以無望之心”前加“令其”。C項修改正確。3．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?D)A．一片磚瓦一桌山珍海味作業(yè)簿上的一個紅五分大洋彼岸的一只鴻雁B．一桌山珍海味作業(yè)簿上的一個紅五分大洋彼岸的一只鴻雁一片磚瓦C．大洋彼岸的一只鴻雁一桌山珍海味一片磚瓦作業(yè)簿上的一個紅五分D．一片磚瓦大洋彼岸的一只鴻雁作業(yè)簿上的一個紅五分一桌山珍海味解析：依據(jù)“或許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，或許是一雙干凈的舊鞋”，可以看出兩個連續(xù)的句子之間具有性質(zhì)相關(guān)性和肯定的對比性。分析選項可知，“一片磚瓦”與“一處豪宅”對應(yīng)，“大洋彼岸的一只鴻雁”與“近在咫尺的一個口信”對應(yīng)，“作業(yè)簿上的一個紅五分”和“一頂純黑的博士帽”對應(yīng)，“一桌山珍海味”和“一個野果一朵小花”對應(yīng)。故D項最合適。4．下列各句中，沒有運(yùn)用比方修辭手法的一項是(D)A．石榴像一個球狀的小口花瓶，皮是黃褐色的，剝開皮一看，一粒粒晶瑩透亮的果實排得整整齊齊。B．何等動人的一頁又一頁篇章！這是人類思維的花朵。C．他有一個大鼻子，但眉眼并未讓鼻子擠去，鼻尖上生了幾個酒刺，像未熟的草莓。D．那記錄的女生漲紅了臉停筆不寫，仿佛聽了他最終的一句，自己就當(dāng)眾受到了羞辱。解析：A項，將石榴比作“小口花瓶”。B項，將篇章比作“人類思維的花朵”。C項，將長酒刺的鼻子比作“未熟的草莓”。D項，沒有運(yùn)用修辭手法，句中的“仿佛”表示揣測。閱讀下面的文字，完成5～7題。孝是自然生發(fā)的一種情感。任何人都因其父母而來到這個世界上，而人的生命是如此脆弱，只有在親人時時刻刻的關(guān)照下，才可度過其嬰兒期。正是因為父母無私的愛，子女才得以成人。在子女年幼時，為子女盡心操勞，是父母的責(zé)任與本分。父母與子女之間的愛是自然生發(fā)的，而不是外力強(qiáng)加的，是無條件的道德情感。在孩提時代，當(dāng)我們覺察到自己的存在時，我們就知道自己已經(jīng)有了雙親?；趯Ω改傅膼酆途粗刂系男⑵鸪跏呛⒆犹煨院蛺坌牡挠X醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培育，漸漸成為孝道，然后進(jìn)一步成為超越任何個人私利的人格。孝使父母和子女之間形成了一種基本的情感相通關(guān)系，父母會理睬到孩子的須要，而孩子則尤其親近父母。兩者相互都有親近感，達(dá)到愛的統(tǒng)一。子女盡孝也就是愛的體現(xiàn)，這樣一種愛，也是人對父母之外的他人的愛的起點(diǎn)。父母與子女的關(guān)系蘊(yùn)含著父母哺育子女、子女贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這種關(guān)系既不是契約協(xié)定，也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物。因而，這里有著不行推卸的道德責(zé)任。治國平天下是儒家的傳統(tǒng)志向，從孝道上看，也就是把孝道發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)到以孝治天下的目的。孝道把對國家的愛以及對君王的忠誠看成孝的擴(kuò)展和提升：“移孝作忠?！比寮覀惱淼暮诵氖恰叭省?，而“仁”的核心則是“孝悌”?？鬃右浴叭省睘樽罡叩赖乱?，而“孝悌”則是“仁”的基礎(chǔ)。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！辈⑶颐鞔_地說：“孝悌也者，其為仁之本歟?！比寮业幕窘袒?，是道德教化，而在道德教化中，孝的教化尤為重要。這里還須要指出一點(diǎn)，即儒家往往“孝悌”并用，孝是指對父母的“德性”要求，而悌則是指兄弟之間的相互敬重，但前者為根本。孟子也明確談到把“孝悌”作為基本的道德要求，并且把它看成傳統(tǒng)的社會倫理的核心，這也是儒家的基本觀點(diǎn)。孟子不僅把“孝悌”看作基本的“德性”，而且提出了“移孝作忠”的思想。漢代的董仲舒也說：“無孝悌則亡其所以生?！睙o孝悌則不配做人，更無從談起政治上的公忠。在當(dāng)代社會，由于傳統(tǒng)的斷裂，孝與公忠之間已經(jīng)看不到基本的聯(lián)系。多年來脫離個人的私德來講政治，實踐表明這樣的政治是靠不住的。傳統(tǒng)孝道認(rèn)為為父母盡孝是一切教化之本，由親親施始，親親啟蒙，人情陶冶，進(jìn)而達(dá)到道德的升華。試想，誰會信任一個連“親親”德性都沒有的人，會真心誠意地酷愛他人、酷愛祖國呢？把孝與公忠聯(lián)系起來，其起點(diǎn)就在于孝。教化強(qiáng)調(diào)施從親始，而其根本精神在于更多地遠(yuǎn)離對自我利益的關(guān)切，把愛心更多地放在他人和社會那里，從而養(yǎng)成一種關(guān)懷他人、關(guān)懷社會的胸懷。(選自龔群《孝道的情感與外推》，有刪改)5．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(D)A．父母與孩子之間的愛是自然生發(fā)的，子女對父母的孝道也是自然產(chǎn)生的，不用后天培育。B．父母不遺余力，讓子女得以成長，而作為交換，子女也應(yīng)對年老的父母盡自己的孝心。C．儒家的基本教化是道德教化，而“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，包含了儒家道德教化的全部內(nèi)容。D．孟子認(rèn)為，孝悌是基本的道德要求，是人應(yīng)有的基本的德性，同時，還是傳統(tǒng)的社會倫理的核心。解析：A項，“子女對父母的孝道也是自然產(chǎn)生的，不用后天培育”說法錯誤，原文為“孝起初是孩子天性和愛心的覺醒，經(jīng)過強(qiáng)化和培育，漸漸成為孝道”。B項，由“父母與子女的關(guān)系……也不是任何意義上的交換，而是人性的自然產(chǎn)物”可知，選項說法錯誤。C項，“包含了儒家道德教化的全部內(nèi)容”于文無據(jù)。6．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(A)A．第一段從孝自然生發(fā)的特點(diǎn)講到孝道的形成，引出了其次段關(guān)于孝和忠的關(guān)系的闡述。B．作者將個人為父母盡孝與儒家治國平天下的志向相結(jié)合，將孝與公忠聯(lián)系起來。C．文章以孔子、孟子和董仲舒的言論有力地論證了“孝悌”是仁愛、公忠等的基礎(chǔ)。D．文章運(yùn)用道理論證的方法，論述逐層深化、思路清楚，具有很強(qiáng)的勸服力。解析：“引出了其次段關(guān)于孝和忠的關(guān)系的闡述”錯誤，其次段并未闡述孝和忠的關(guān)系。7．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(B)A．子女的孝須要經(jīng)過強(qiáng)化和培育才能轉(zhuǎn)化為孝道，可見孝道并非自然生成的。B．為父母盡孝所體現(xiàn)出來的愛是人對父母之外的他人和社會的愛的起點(diǎn)，可見孝是一切愛的核心。C．儒家教化強(qiáng)調(diào)從侍奉雙親起先，認(rèn)為為父母盡孝是一切教化之本。D．一個人的私德不好，必定會影響社會對他的政治評價：不愛父母的人不會真正地愛他人、愛國家。解析：“可見孝是一切愛的核心”于文無據(jù)。8．請仿照下面所給的句子，再續(xù)寫兩個句子，表達(dá)你對母親的贊美之情，要求內(nèi)容與例句相像，并構(gòu)成整齊的排比句。母親是乏累時的一杯龍井，當(dāng)你懦弱無力時，沁脾的茶香使你神清氣爽；母親是冬夜里的一床棉被，當(dāng)你瑟瑟顫抖時，貼心的呵護(hù)使你安穩(wěn)入夢；母親是苦惱中的一曲古箏，當(dāng)你意懶消沉?xí)r，優(yōu)雅的旋律使你愉悅振作(母親是黑夜中的一顆明星，當(dāng)你懷疑迷茫時，柔軟的光輝使你心明眼亮)。解析：本題考查仿寫句子的實力。解答時應(yīng)留意用比方句，并使仿寫的句子與例句構(gòu)成排比句。9．請觀賞下面這幅圖片，然后寫一組排比句，表達(dá)自己的感悟。答：示例：父親是孩子成長的肩膀，哲圣是思想成熟的橋梁，歷史是社會進(jìn)步的階梯。10．下面一段話選自弗羅姆《愛的藝術(shù)》一書中的《愛的理論》一章里的一節(jié)，依次已被打亂，請你重新調(diào)整。(只填序號)①“賜予”比接受更令人歡樂，這并不是因為“賜予”是丟失、舍棄，而是因為我存在的價值正是在于賜予的行為。②“賜予”是潛力的最高表現(xiàn)。③對于具有創(chuàng)建性人格的人來說，“賜予”不是意味著“犧牲”“放棄”。④正是在“賜予”的行為中，我體會到自己的強(qiáng)大、富有、實力。⑤我感到自己精力充足，勇于奉獻(xiàn)，充溢活力，因此也歡欣愉悅。⑥這種增加了的生命力和潛力的體驗使我倍感歡樂。正確的排列依次是：③②④⑥⑤①解析：③是論點(diǎn)，①是結(jié)論。11．下面是關(guān)于“感恩教化”的評論文章中的一段文字，請依據(jù)上下文，補(bǔ)寫橫線處的內(nèi)容。要求緊扣主題，語意連貫，表達(dá)明確，每處不超過15字。近年來，不少學(xué)校開展的感恩教化活動都要求學(xué)生給父母洗一次腳。這引發(fā)了有關(guān)人士的質(zhì)疑：①莫非感恩就只是給父母洗腳嗎