2025年中圖版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年中圖版選擇性必修3歷史上冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、黃帝垂衣裳而天下治，傳下來的大襟右衽、交領(lǐng)、寬袍大袖、博衣大帶的這種服飾，延續(xù)于夏、商、周，直至元、明，并影響了日本、朝鮮等國(guó)。對(duì)此較全面的認(rèn)識(shí)是A.服飾文化包含了人類文化總和B.以中國(guó)服飾為中心形成了東業(yè)文化圈C.服飾文化體現(xiàn)著落后影響先進(jìn)D.服飾文化既具傳承性又具區(qū)域影響性2、在17-18世紀(jì)法國(guó)宮廷時(shí)尚文化的引導(dǎo)者和代言人；法國(guó)宮廷畫家弗朗西斯—休伯特·德魯埃為蓬帕杜爾夫人畫的最后一張肖像中，她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的"中國(guó)風(fēng)"印花棉布長(zhǎng)裙。這反映了當(dāng)時(shí)。

A.中國(guó)文化在法國(guó)上層社會(huì)的影響B(tài).法國(guó)藝術(shù)家熱衷于代言東方商品C.中國(guó)紡織品已大規(guī)模進(jìn)入法國(guó)市場(chǎng)D.學(xué)習(xí)中國(guó)文化成為法國(guó)社會(huì)的主流3、兩漢之際常有刻畫帝王、圣賢誕生的畫像，如“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊，含始吞玉英而生高祖”,玉英出現(xiàn)的先決條件則是“五常并修”.只有社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足的情況下玉英才會(huì)出現(xiàn)，以此象征大漢的天下前途無量。這些畫像A.彰顯了豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神B.蘊(yùn)含了天行有常的哲學(xué)思想C.體現(xiàn)了傳統(tǒng)人物畫走向成熟D.宣揚(yáng)了天意與人事交感相應(yīng)4、如果為下圖標(biāo)注一個(gè)題目，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.商路上的中西文化交流B.全球航路的開辟與奴隸貿(mào)易C.資本主義在世界的擴(kuò)展D.二戰(zhàn)以后勞動(dòng)力的全球流動(dòng)5、1933年春起，中央蘇區(qū)陸續(xù)開辦了一系列正規(guī)干部學(xué)校，如馬克思共產(chǎn)主義大學(xué)、蘇維埃大學(xué)、列寧團(tuán)校等。以下可能作為學(xué)習(xí)內(nèi)容的有（）

①《論人民民主專政》②《巴黎公社》

③《中華蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)在與未來》④《論持久戰(zhàn)》A.①③B.①④C.②③D.③④6、古代中國(guó)，虎往往被整合到傳統(tǒng)文化的觀念世界里?？鬃诱J(rèn)為：“苛政猛于虎也。”東漢時(shí)期德政服虎的故事頻繁見諸史載，如《后漢書·儒林列傳》載：東漢建武年間，劉昆任弘農(nóng)太守，“先是，崤、黽驛道多虎災(zāi)，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負(fù)子度河”。對(duì)虎與吏治關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象反映出（）A.生態(tài)環(huán)境治理效果顯著B.社會(huì)對(duì)仁德政治的期待C.天人合一思想影響深遠(yuǎn)D.儒家思想主流地位鞏固7、以下所示為某中學(xué)校園宣傳欄的內(nèi)容。這體現(xiàn)的共同思想是（）。福建名人名言錄（節(jié)選）

林則徐：茍利國(guó)家生死以；豈因禍福避趨之。

嚴(yán)復(fù)：天下理之最明而勢(shì)所必至者；如今日中國(guó)不變法則必亡是己。

陳嘉庚：應(yīng)該廣泛地團(tuán)結(jié)和組織歸僑、僑眷和華僑，加強(qiáng)社會(huì)主義教育，進(jìn)一步鼓勵(lì)他們參加祖國(guó)建設(shè)事業(yè)

A.民族團(tuán)結(jié)B.政治變革C.實(shí)業(yè)救國(guó)D.愛國(guó)主義評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共7題，共14分)9、閱讀材料,回答問題。

材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明,所以從來不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒有進(jìn)入中華文明的主體部位）.農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收,精耕細(xì)作,強(qiáng)調(diào)的是“父母在,不遠(yuǎn)游”,按照許倬云教授的說法,精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳?！浴队嗲稃惖难葜v》材料二飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀敦煌壁畫中歷代飛天形象的演變,可以從“個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟項(xiàng)繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、而神等諸神,另有伏羲、女蝸等均人面蛇身,展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料三隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂,或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧。唐代飛天変化無窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合,畫法較前代有很大的改變:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”。簡(jiǎn)要分析這種特性給中華文明帶來的影響。

（2）根據(jù)材料二三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)敦煌壁畫飛天的多元特征予以解釋10、歷史上形成的亞洲儒家文化圈是中國(guó)“文化自信”的重要體現(xiàn)。閱讀材料；回答問題。

材料一隋唐時(shí)期；中華文明展現(xiàn)出豐富多彩的雄姿。漢字伴隨著漢文化東傳朝鮮；日本，南被越南，形成漢字文化圈，又稱“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要從一定的社會(huì)著眼，也要從文化的載體——具體的人出發(fā)。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化，同時(shí)也是為了進(jìn)行朝貢貿(mào)易。“遣使來朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！?/p>

——摘自袁行霈《中華文明史》等材料二先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出“左祖右社；面朝后市”，這個(gè)都城設(shè)計(jì)原則為歷代王朝所遵循，并遠(yuǎn)播海外，為周邊的亞洲國(guó)家所接受。所以在廣大的漢文化國(guó)內(nèi)，出現(xiàn)許多中國(guó)式的城。

朝鮮歷史上曾經(jīng)為中國(guó)的藩屬國(guó)；受儒家文化影響很深。李氏朝鮮的景福宮得名自《詩(shī)經(jīng)》“君子萬年，介爾景?！保湔笄谡钍桥e行儀式以及接受百官朝會(huì)的地方，地基明顯高于其它宮殿。

——據(jù)陳正祥《中國(guó)文化地理》等整理材料三近代以來；隨著列強(qiáng)的入侵與西方文明的輸入，儒家文化圈既有格局發(fā)生裂變。在中西文明的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)動(dòng)搖了中國(guó)作為儒家文化圈核心的地位，中國(guó)展開了向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。

——摘自曾光光《近代以來儒家文化圈的裂變與走向》幾萬萬被壓迫的；沉睡在中世紀(jì)停滯狀態(tài)的人民覺醒過來了；他們要求新的生活，要求為爭(zhēng)取人的起碼權(quán)利，為爭(zhēng)取民主而斗爭(zhēng)。亞洲的覺醒和歐洲先進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)的展開，標(biāo)志著20世紀(jì)初所揭開的全世界歷史的一個(gè)新的階段。

——摘自《亞洲的覺醒》（1913年）（1）根據(jù)材料一與所學(xué)；從“人”的角度，分析儒家文化圈在唐朝逐漸形成的原因。

（2）根據(jù)材料二與所學(xué)；寫出這部“文獻(xiàn)”的名稱，說明景福宮如何體現(xiàn)儒家思想。

（3）近代以來，包含儒家文化圈國(guó)家在內(nèi)的眾多亞洲國(guó)家“向西轉(zhuǎn)”時(shí)也逐漸“覺醒”。閱讀材料三，結(jié)合所學(xué)，請(qǐng)選擇：①?gòu)乃枷虢夥懦绷鞯慕嵌?，?jiǎn)述中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的近代化歷程。②指出《亞洲的覺醒》的作者并解釋“亞洲覺醒”的內(nèi)涵。11、社會(huì)流動(dòng)；從廣義上講，包括勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移和人口遷徙等；從狹義上講，是指社會(huì)成員社會(huì)地位的變化，包括社會(huì)階級(jí)和階層結(jié)構(gòu)的量變過程，也包括職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。閱讀材料，回答問題。

材料一16世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)；為17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)流動(dòng)提供了動(dòng)力。又正是17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)流動(dòng)，為18世紀(jì)的工業(yè)革命創(chuàng)造了基本的社會(huì)條件。

——據(jù)成德寧《17世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)流動(dòng)與結(jié)構(gòu)變遷》材料二1864年美國(guó)政府成立了移民局；通過了《鼓勵(lì)移民法》。由于美國(guó)采取了多種鼓勵(lì)自由移民的優(yōu)惠政策，大量移民源源不斷地來到美國(guó)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1850—1940年，大約6000萬人離開歐洲，其中約一半去了美國(guó)，其余的去了拉美；澳大利亞、加拿大、南非等地區(qū)。

——據(jù)帕爾默《工業(yè)革命——變革世界的引擎》等材料三第二次世界大戰(zhàn)以后；出現(xiàn)新的國(guó)際移民浪潮，在20世紀(jì)80年代晚期和90年代早期，移民活動(dòng)之盛達(dá)到前所未有的程度。聯(lián)合國(guó)的數(shù)字表明，全球移民總量從1965年的7500萬增長(zhǎng)到1990年的1．2億。這一時(shí)期，移民的流向發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)，主流是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移居。而勞動(dòng)移民成為移民主體，其中高素質(zhì)技術(shù)人員和管理人員的移民成為突出現(xiàn)象，同時(shí)也形成了一支以大量的難民；非法移民以及女性移民為主體的廉價(jià)勞動(dòng)力移民群體。

——據(jù)李其榮《經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際人口遷移》等（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出16世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)的具體表現(xiàn)。分析工業(yè)革命對(duì)英國(guó)社會(huì)流動(dòng)產(chǎn)生的影響。

（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；簡(jiǎn)要分析這一時(shí)期歐洲人移民美國(guó)的原因。并概述這一時(shí)期歐洲移民對(duì)世界發(fā)展的積極影響。

（3）據(jù)材料三，概括二戰(zhàn)后國(guó)際移民新浪潮的特點(diǎn)。并談?wù)勀銓?duì)這一新浪潮的認(rèn)識(shí)。12、移民如果人口的分布是天定的，那么人口流動(dòng)便是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)。1750年，歐洲人口約14000萬，到1850年，歐洲人口迅速上升到26600萬。在19世紀(jì)，歐洲人是人口向外擴(kuò)張的主要種族。1821至1924年間，大約有5500萬歐洲人移居海外，其中3400萬到了美國(guó)。西方人征服、有時(shí)甚至消滅了其他民族，開發(fā)了人口密度較低的土地并定居下來。人口輸出可能是近代西方崛起的最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。二戰(zhàn)后，歐洲國(guó)家鼓勵(lì)移民的流入以彌補(bǔ)勞動(dòng)力的短缺，移民主要來自于發(fā)展.中國(guó)家。1965年，美國(guó)取消了偏向于歐洲的移民限額，并徹底修改了相關(guān)法律，使得70年代和80年代移民大量流入，其中大約35%來自亞洲、45%來自拉丁美洲。歐洲和美國(guó)人口自然增長(zhǎng)率很低，而移民的生殖率高，因此，西方人日益擔(dān)心，他們現(xiàn)在不是在遭到軍隊(duì)和坦克的入侵，而是遭到了講著其他語言、信奉其他神和屬于其他文化的移民的入侵。他們還擔(dān)心，移民會(huì)搶走他們的工作，占據(jù)他們的土地，享受他們的福利制度，并且威脅他們的生活方式。20世紀(jì)末出現(xiàn)了一個(gè)不同以往但規(guī)模更大的移民浪潮。1990年，合法的國(guó)際移民有將近1億人，難民約1900萬，處境十分艱難?！幾裕溃┤姞枴ず嗤㈩D《文明的沖突與世界秩序的重建》

閱讀上述材料，結(jié)合所學(xué)，對(duì)19世紀(jì)以來的三次移民浪潮進(jìn)行解讀。13、閱讀材料，完成下列要求。材料一1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也?！薄吧倌曛袊?guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗。1900年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《少年中國(guó)說》一文，提出：“造成今日之老大中國(guó)者，則中國(guó)老朽之冤業(yè)也；制出將來之少年中國(guó)者，則中國(guó)少年之責(zé)任也。”“少年中國(guó)”這一文化意象或者類似隱喻得到廣泛傳播。1908年出版的小說《新紀(jì)元》,描繪了1999年的中國(guó)，稱“這個(gè)少年新中國(guó)，并不是從前老大帝國(guó)可比”。1917年，李大釗發(fā)表《新中華民族主義》提出，少年的責(zé)任“不在保持老大中華之茍延殘喘，而在促進(jìn)少年中華之投胎復(fù)活”,呼吁中華少年為“中華民族更生再造”而奮斗?！幾灾炜∪稹乔锶A《少年中國(guó)與青春中華.20世紀(jì)初知識(shí)分子對(duì)中國(guó)形象的重構(gòu)》等1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力?！?934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。材料二1925年夏，國(guó)民黨理論家戴季陶聲稱：“我們要復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力，要有了這一個(gè)自信力，才能夠辨別是非，才能認(rèn)清國(guó)家和民族的利害，才能夠?yàn)槭澜绲母脑於M力。”1934年及其后，國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著“復(fù)興中華民族”的旗號(hào)，如：“新生活運(yùn)動(dòng)”、“本位文化建設(shè)運(yùn)動(dòng)”、“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”等。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國(guó)民黨幾乎所有的軍政要員，都出版過以“民族復(fù)興”為題的為數(shù)眾多的宣傳著作，涉及抗戰(zhàn)建國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，內(nèi)容豐富不乏見識(shí)且充滿愛國(guó)熱情。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析“少年中國(guó)說”產(chǎn)生的背景。

(2)根據(jù)材料二；指出南京國(guó)民政府對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度并進(jìn)行解釋。

(3)根據(jù)以上兩則材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其共同之處。14、閱讀材料，完成下列要求。材料“三兔共耳”的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地，成為當(dāng)?shù)刈诮獭⑽幕c民眾日常生活中的圖飾，沿用至今。目前已知該圖案年代最早的實(shí)例存于敦煌莫高窟壁畫中。壁畫中“三兔共耳”發(fā)端于隋初，圖案的主體構(gòu)成呈圓形，三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接，動(dòng)感十足，造型優(yōu)美.古人眼中“兔”的內(nèi)涵很豐富，西晉張華《博物志》中說：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”“三兔共耳”的“共生”創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來“三圓三方”宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念。一些西方學(xué)者認(rèn)為“這幅圖具有神秘的力量”，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意?！幾在w燕林《千年壁畫“三兔共耳”緣何聞名中西？》

(1)根據(jù)材料；概括“三兔共耳”裝飾圖案所蘊(yùn)含的歷史信息。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，選擇一種類型的史料佐證“三兔共耳”所體現(xiàn)的哲學(xué)觀念，并簡(jiǎn)要說明。15、閱讀材料，回答問題。世界是多元的，因交流而更加豐富多彩。材料一絲綢之路始辟于秦，盛于漢唐。漢武帝時(shí)，中斷近百年的中西交通重新得到恢復(fù)。當(dāng)時(shí)向西方輸出的絲織品享有盛譽(yù)，絲綢通過安息傳到羅馬帝國(guó)，成為時(shí)髦服飾。東漢時(shí)，胡商通過絲綢之路向中國(guó)內(nèi)地運(yùn)送毛皮、毛織品、香料、珠璣等商品，交換中國(guó)內(nèi)地盛產(chǎn)的絲織品和銅鐵器物?；傅垩屿渚拍辏?66年），大秦使者經(jīng)海路抵達(dá)中國(guó)南部，然后再到洛陽進(jìn)謁桓帝。唐代前期，不少外籍商人通過大漠用路駝將地方特產(chǎn)運(yùn)往內(nèi)地，同時(shí)又把內(nèi)地生產(chǎn)的絲綢、瓷器及其他手工業(yè)品源源不斷地運(yùn)往西域、歐洲乃至非洲廣大地區(qū)。——摘編自曹大為等主編《中國(guó)大通史》材料二火雞原產(chǎn)于美洲，15世紀(jì)末輸入歐洲?，F(xiàn)在，火雞已經(jīng)是許多歐美國(guó)家很普通的一種肉食，在感恩節(jié)和圣誕節(jié)，火雞更是必不可少的食品。1499年，西班牙人彼德羅在委內(nèi)瑞拉的庫(kù)馬海岸見到印第安人飼養(yǎng)的火雞，并于第二年把它帶回歐洲，圈養(yǎng)在公園里供作觀賞禽鳥，稱為珍珠雞。1511年10月24日，西班牙帕修甫主教指示從新大陸返航的每艘船只必須帶回10只火雞，其中雌雄雞各半。1523年，西班牙人從墨西哥運(yùn)回大量的火雞。1600年前后，英國(guó)移民把歐洲人飼養(yǎng)的火雞品種引進(jìn)美國(guó)和加拿大。——佟屏亞、趙國(guó)磐編著：《畜禽史話》材料三糧食安全并不是一個(gè)新話題，黨和政府始終把糧食安全當(dāng)成首要任務(wù)來抓，用不足世界7%的耕地，養(yǎng)活了世界22%的人口。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)將糧食安全上升到國(guó)家安全的戰(zhàn)略地位，形成了中國(guó)特色的糧食安全治理體系2014年，“中國(guó)超級(jí)雜交水稻”百畝試驗(yàn)田平均畝產(chǎn)突破1000千克，這一技術(shù)的應(yīng)用為人類消除饑餓作出了突出貢獻(xiàn)。自2016年起，中國(guó)連續(xù)向亞非拉50余國(guó)提供緊急糧食援助，惠及上千萬受災(zāi)群眾。楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)海外示范種植面積超過25萬畝，技術(shù)成果示范帶動(dòng)超過450萬畝，在溫室技術(shù)、花卉種植等領(lǐng)域贏得國(guó)際社會(huì)的高度好評(píng)?！幾在w磊《全球糧食安全與中國(guó)特色糧食安全治理》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合漢唐時(shí)期相關(guān)史實(shí)；對(duì)“絲綢之路是使節(jié)之路；商貿(mào)之路與文化交流之路并存”加以闡述。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)；寫出當(dāng)時(shí)與火雞傳播過程類似的某一物種名稱。概括火雞傳入歐洲產(chǎn)生的影響。

(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出聯(lián)合國(guó)為消除饑餓而成立的組織名稱。概括“中國(guó)特色糧食安全治理”的主要內(nèi)容，并分析其意義。評(píng)卷人得分四、論述題(共2題，共4分)16、材料今天的中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體的“文明型國(guó)家”，是一個(gè)把“民族國(guó)家”和“文明國(guó)家”的長(zhǎng)處結(jié)合起來的國(guó)家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力。文明型國(guó)家有以下理念：實(shí)事求是、民本主義、整體思維、政府是善、民心向背、選賢任能、兼收并蓄、推陳出新、和而不同、良政善治。摘編自張維為《文明型國(guó)家》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從材料中自選一個(gè)論題，并展開論述。（要求:論題明確，邏輯清晰，史實(shí)準(zhǔn)確，論述充分）17、閱讀材料，完成下列要求。材料羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國(guó)末期，羅馬的詩(shī)人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。羅馬人的宗教體系的神祇多出自意大利本地神話。共和國(guó)末期，羅馬的詩(shī)人開始模仿希臘神話編寫自己的神話。于是，希臘的主神宙斯就是羅馬的朱庇特、希臘的智慧女神雅典娜就是羅馬的密涅瓦、希臘的愛神阿佛洛狄忒就是羅馬的維納斯。佛教?hào)|傳中國(guó)之初，知識(shí)分子常以老莊思想來說明佛學(xué)的法理。佛教被老莊空理的清談之風(fēng)所影響，舉凡佛教講述、佛典注釋，常引用老子、莊子、《易經(jīng)》的用語，皆稱為“格義佛教”。明末清初，傳教士帶來的西洋科技對(duì)中國(guó)士大夫產(chǎn)生極大沖擊。學(xué)兼中西的黃宗羲猜想西政、西教源于中學(xué)，他斷言：“泰西之學(xué)，其源蓋出于墨子。”晚清鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中也多次比附西方“數(shù)學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、電學(xué)均是暗襲中學(xué)”。

根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞材料核心，提出一個(gè)論題，并多角論述。（要求：論題明確，表述清晰）（注：在文化傳播和交流的過程中，人們常以既有的文化去理解未知的文化，這種方法被稱為比附。）評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共21分)18、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。19、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。20、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】試題分析：從材料可以看出；黃帝的服飾對(duì)后世有直接的影響，這種影響不僅是指在中國(guó)影響深遠(yuǎn)，也影響了中國(guó)周邊的日本朝鮮等，這說明服飾文化具有傳承性和區(qū)域影響性。故選D。AB項(xiàng)說法偏激；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)落后影響先進(jìn)的內(nèi)容。

考點(diǎn)：服飾文化。

點(diǎn)評(píng)：中國(guó)服飾文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的服飾的特點(diǎn)相傳在黃帝時(shí)期定型，影響了后世。中國(guó)古代文化昌盛，國(guó)力強(qiáng)盛，中國(guó)的服飾文化也影響了周邊國(guó)家，體現(xiàn)了文化的傳承性和區(qū)域影響性的特點(diǎn)。2、A【分析】【分析】

【詳解】

材料“蓬帕杜爾夫人”“她即身著一條綴滿了東方自然主義風(fēng)格花草紋樣的‘中國(guó)風(fēng)’印花棉布長(zhǎng)裙”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中國(guó)文化對(duì)法國(guó)上層社會(huì)服裝的影響；A項(xiàng)正確；材料與代言東方產(chǎn)品的說法無關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯(cuò)在“大規(guī)?！?，僅流行于法國(guó)上層社會(huì)，排除；材料與學(xué)習(xí)中國(guó)文化無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】3、D【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“女節(jié)夢(mèng)接大星而生少昊；含始吞玉英而生高祖”并結(jié)合所學(xué)可知，材料體現(xiàn)了帝王；圣賢的誕生都和“神”有關(guān)，并且把神和人間的“社會(huì)風(fēng)氣醇厚、民風(fēng)淳樸、生活富足”相聯(lián)系，宣揚(yáng)了天意與人事能夠交感相應(yīng)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是天人感應(yīng)思想，和“豪邁勇進(jìn)的時(shí)代精神”無關(guān)，排除A項(xiàng)；“天行有?！敝傅氖亲匀话凑找欢ㄒ?guī)律運(yùn)行，體現(xiàn)的是樸素唯物思想，而材料體現(xiàn)的是唯心思想，排除B項(xiàng)；材料并不是強(qiáng)調(diào)繪畫本身，而是繪畫的內(nèi)容體現(xiàn)的天人感應(yīng)思想，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】4、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后，西歐、北美和大洋洲等發(fā)達(dá)地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量的勞動(dòng)力，助推了發(fā)達(dá)地區(qū)的資本主義發(fā)展，因此根據(jù)材料中的人口流向來看，反映的是二戰(zhàn)以后勞動(dòng)力的全球流動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料未涉及中西文化交流，排除A項(xiàng)；奴隸貿(mào)易主要是非洲人口流向美洲，排除B項(xiàng)；材料與資本主義在世界擴(kuò)展無關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，土地革命時(shí)期，中央蘇區(qū)開辦的正規(guī)干部學(xué)校，可能把《巴黎公社》和《中華蘇維埃政權(quán)的現(xiàn)在與未來》等指導(dǎo)工農(nóng)革命的文章作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，說法②③符合題意，C項(xiàng)正確；《論人民民主專政》是毛澤東在1949年新中國(guó)成立前夕發(fā)表的文章，《論持久戰(zhàn)》發(fā)表于1938年秋，說法①④不符合題意，排除與之組合的ABD三項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)時(shí)間信息可知時(shí)空是先秦到東漢時(shí)期的中國(guó)。古代中國(guó)在“苛政猛于虎”和德政服虎的文化建構(gòu)之中，都寄托了社會(huì)民眾對(duì)于統(tǒng)治者施政的理想期待，施行仁政、德政可以把最兇猛的虎獸感化和降服，反之苛政對(duì)于百姓的損害甚至比虎還兇猛，B項(xiàng)正確；材料并未提及生態(tài)環(huán)境的治理狀況，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民眾對(duì)德政的期待，并不是天人合一，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是虎和吏治的結(jié)合，以此來反映對(duì)德政的期待，不能得出儒家思想的鞏固，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的意思是只要對(duì)國(guó)家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵?，絕不會(huì)因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_；“天下理之最明而勢(shì)所必至者，如今日中國(guó)不變法則必亡是己”強(qiáng)調(diào)變法圖強(qiáng)以挽救民族危亡；陳嘉庚團(tuán)結(jié)和組織歸僑、僑眷和華僑參加祖國(guó)建設(shè)事業(yè)，體現(xiàn)了其濃厚的愛國(guó)情懷。綜上所述，都體現(xiàn)的共同思想是愛國(guó)主義，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的共同思想是愛國(guó)主義，未體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的共同思想是愛國(guó)主義，未涉及政治變革，排除B項(xiàng)；實(shí)業(yè)救國(guó)是以發(fā)展資本主義工商業(yè)(即實(shí)業(yè))作為救國(guó)救民主要途徑的一種思想，不符合材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共7題，共14分)9、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明”可歸納出精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；根據(jù)材料“精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳”可歸納出傳統(tǒng)文化的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)的形成和封閉的大陸環(huán)境也是重要因素。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種特性形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化；使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從沒有中斷；造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：根據(jù)材料“北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)”“展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念”“充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧”“唐代飛天変化無窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合”“由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎”和所學(xué)知識(shí)可知，敦煌壁畫飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)?！窘馕觥浚?）原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。

影響：①形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化。②使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；從沒有中斷。③造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：敦煌壁畫飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。10、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“630年；日本派出第一批遣唐使，一方面是為了輸入唐朝的典章制度和文化”可歸納出朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國(guó)訪問學(xué)習(xí)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度，對(duì)中外文化采取開放的政策。

（2）名稱：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；《周禮》是先秦時(shí)期社會(huì)行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此根據(jù)材料“先秦時(shí)期的一部文獻(xiàn)提出‘左祖右社，面朝后市’”可知是《周禮》。體現(xiàn)：根據(jù)材料中的出處及規(guī)定可知，景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）本題小問相對(duì)開放，如選擇①作答的話，可從近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的過程（器物到制度在到思想文化）的角度作答即可；如選擇②作答的話，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義抓緊對(duì)外擴(kuò)張的家腳步及亞洲國(guó)家抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)等方面進(jìn)行分析即可。【解析】（1）唐太宗等對(duì)中外交往采取積極友好的態(tài)度；對(duì)中外文化采取開放的政策。朝鮮；日本等國(guó)的遣唐使、僧侶、商賈、學(xué)者、藝術(shù)家陸續(xù)來到中國(guó)訪問學(xué)習(xí)。

（2）《周禮》。景福宮得名自儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》；正殿地基高于其它宮殿，遵循儒家禮制，體現(xiàn)君權(quán)至上。

（3）選擇①：新思潮萌發(fā)（中體西用思想）維新思想成熟；民主共和思想興盛、民主科學(xué)思想高漲和馬克思主義廣泛傳播等。

選擇②：列寧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國(guó)主義國(guó)家加緊對(duì)亞洲的侵略，中國(guó)、印度等國(guó)開展民族民主運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放。11、略

【分析】【詳解】

試題分析：（1）第一小問具體表現(xiàn)抓住材料一中的時(shí)間“16世紀(jì)”；聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，可以從世界市場(chǎng)雛形的出現(xiàn)；商業(yè)革命、資本主義發(fā)展等角度進(jìn)行概括；第二小問影響聯(lián)系工業(yè)革命的影響進(jìn)行分析，可從城市化進(jìn)程加快、1832年議會(huì)改革、工人運(yùn)動(dòng)等角度來分析。

（2）第一小問原因從材料二中“由于美國(guó)采取了多種鼓勵(lì)自由移民的優(yōu)惠政策；大量移民源源不斷地來到美國(guó)”可概括出美國(guó)《鼓勵(lì)移民法》的通過，為移民提供了政策支持；還可以從工業(yè)革命后交通條件的改善；美國(guó)社會(huì)局勢(shì)的穩(wěn)定等角度來分析原因。第二小問意義可從歐洲移民把歐洲先進(jìn)的生產(chǎn)方式以及思想觀念帶到世界各地，從而推動(dòng)其他地方的社會(huì)進(jìn)步這一角度來分析。

（3）第一小問從材料三中“移民的流向發(fā)生根本性逆轉(zhuǎn)；主流是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移居。而勞動(dòng)移民成為移民主體”可概括出移民的主流是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移居，移民的主體是勞動(dòng)移民。第二小問認(rèn)識(shí)可從新浪潮的形成的原因（背景）；影響等角度進(jìn)行思考。

考點(diǎn)：新航路的開辟、殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·新航路的開辟·新航路的開辟的意義；新航路的開辟、殖民擴(kuò)張與資本主義世界市場(chǎng)的形成和發(fā)展·工業(yè)革命·工業(yè)革命的影響【解析】（1）具體表現(xiàn)：新航路開辟；以西歐為中心的世界市場(chǎng)雛形開始出現(xiàn)；歐洲社會(huì)出現(xiàn)“商業(yè)革命”；黃金；白銀大量流入歐洲，加速歐洲資本主義的發(fā)展。

影響：城市化進(jìn)程加快；大量農(nóng)村人口進(jìn)入城市；工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)日益壯大，并推動(dòng)了議會(huì)改革；無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)生活環(huán)境惡劣，工人運(yùn)動(dòng)興起。

（2）原因：第一次工業(yè)革命的結(jié)束；歐洲產(chǎn)生大量剩余勞動(dòng)力；新型交通工具的發(fā)明，為移民提供了便利；《鼓勵(lì)移民法》的通過，為移民提供了政策支持；第二次工業(yè)革命，美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，需要大量勞動(dòng)力；歐洲社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，美國(guó)相對(duì)穩(wěn)定，推動(dòng)了歐洲人移民美國(guó)。

積極影響：為世界各地帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)方式；傳播了民主與科學(xué)的思想。

（3）特點(diǎn)：移民的主流是發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家移居；移民的主體是勞動(dòng)移民。

認(rèn)識(shí)：從新浪潮的形成背景、影響等角度回答。12、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料“1750年，歐洲人口約14000萬，到1850年，歐洲人口迅速上升到26600萬。”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致19世紀(jì)歐洲人口快速增長(zhǎng)，帶來了巨大人口壓力；鐵路和輪船等交通工具的發(fā)展、殖民擴(kuò)張和對(duì)殖民地的開發(fā)引發(fā)大規(guī)模移民浪潮。根據(jù)材料“在19世紀(jì)，歐洲人是人口向外擴(kuò)張的主要種族。1821至1924年間，大約有5500萬歐洲人移居海外，其中3400萬到了美國(guó)?！笨煞治龀龃舜我泼裰饕菤W洲人流向美洲和大洋洲。根據(jù)材料“西方人征服、有時(shí)甚至消滅了其他民族，開發(fā)了人口密度較低的土地并定居下來?！笨煞治龀鲆泼窭顺备淖兞水?dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，形成了以歐洲文化為主導(dǎo)的當(dāng)?shù)匚幕?。與此同時(shí)，移民對(duì)殖民地的開發(fā)使歐洲獲得更多的原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，資本主義進(jìn)一步擴(kuò)展。根據(jù)材料“二戰(zhàn)后，歐洲國(guó)家鼓勵(lì)移民的流入以彌補(bǔ)勞動(dòng)力的短缺，移民主要來自于發(fā)展中國(guó)家?！笨煞治龀龆?zhàn)后，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家需要大量勞動(dòng)力來恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此普遍贊同移民，引發(fā)新的移民浪潮；根據(jù)材料“使得70年代和80年代移民大量流入，其中大約35%來自亞洲、45%來自拉丁美洲。歐洲和美國(guó)人口自然增長(zhǎng)率很低，而移民的生殖率高，”可分析出此時(shí)期的移民主要是由發(fā)展中國(guó)家流向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，而美國(guó)成為典型的移民國(guó)家。根據(jù)材料“因此，西方人日益擔(dān)心，他們現(xiàn)在不是在遭到軍隊(duì)和坦克的入侵，而是遭到了講著其他語言、信奉其他神和屬于其他文化的移民的入侵。他們還擔(dān)心，移民會(huì)搶走他們的工作，占據(jù)他們的土地，享受他們的福利制度，并且威脅他們的生活方式?！笨煞治龀龃罅恳泼裼肯蛎绹?guó)，既促進(jìn)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多元一體的移民文化，也帶來高失業(yè)率、競(jìng)爭(zhēng)、種族沖突、文化沖突和文化認(rèn)同等問題。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，20世紀(jì)末，隨著全球化進(jìn)程加速，國(guó)際分工日益深化，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和交通工具的改進(jìn)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)形成，出現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模更大的移民浪潮，且更具有全球性。移民浪潮進(jìn)一步推動(dòng)全球勞動(dòng)力的流動(dòng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難造成了大量難民出現(xiàn)。移民問題、難民問題成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)日益關(guān)注的重點(diǎn)問題。綜上所述，人口流動(dòng)是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)，在推動(dòng)歷史發(fā)展的同時(shí)，也帶來文化沖突、全球性治理等一系列問題。【解析】工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致19世紀(jì)歐洲人口快速增長(zhǎng)，帶來了巨大人口壓力；鐵路和輪船等交通工具的發(fā)展、殖民擴(kuò)張和對(duì)殖民地的開發(fā)引發(fā)大規(guī)模移民浪潮。此次移民主要是歐洲人流向美洲和大洋洲。移民浪潮改變了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)，形成了以歐洲文化為主導(dǎo)的當(dāng)?shù)匚幕?。與此同時(shí)，移民對(duì)殖民地的開發(fā)使歐洲獲得更多的原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)，資本主義進(jìn)一步擴(kuò)展。

二戰(zhàn)后，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家需要大量勞動(dòng)力來恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，因此普遍贊同移民，引發(fā)新的移民浪潮。此時(shí)期的移民主要是由發(fā)展中國(guó)家流向歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，而美國(guó)成為典型的移民國(guó)家。大量移民涌向美國(guó)，既促進(jìn)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和多元一體的移民文化，也帶來高失業(yè)率、競(jìng)爭(zhēng)、種族沖突、文化沖突和文化認(rèn)同等問題。

20世紀(jì)末，隨著全球化進(jìn)程加速，國(guó)際分工日益深化，現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和交通工具的改進(jìn)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)形成，出現(xiàn)了一個(gè)規(guī)模更大的移民浪潮，且更具有全球性。移民浪潮進(jìn)一步推動(dòng)全球勞動(dòng)力的流動(dòng)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)難造成了大量難民出現(xiàn)。移民問題、難民問題成為現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)日益關(guān)注的重點(diǎn)問題。

綜上所述，人口流動(dòng)是歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)，在推動(dòng)歷史發(fā)展的同時(shí)，也帶來文化沖突、全球性治理等一系列問題。13、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料信息可知；梁?jiǎn)⒊?；李大釗等人指出?dāng)時(shí)中國(guó)是茍延殘喘的“老大中國(guó)”，對(duì)少年中國(guó)充滿期望。結(jié)合20世紀(jì)早期的時(shí)代特征，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等領(lǐng)域進(jìn)行分析；政治上，列強(qiáng)侵略，封建統(tǒng)治腐朽，各階級(jí)階層進(jìn)行探索；經(jīng)濟(jì)上落后；思想上，西方啟蒙思想、馬克思主義傳入。

（2）第一小問；根據(jù)材料“復(fù)興中國(guó)民族，先要復(fù)興中國(guó)民族文化的自信力”；“國(guó)民政府所發(fā)動(dòng)的一些全國(guó)性運(yùn)動(dòng)，一般也多打著‘復(fù)興中華民族’的旗號(hào)”可得出，借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。第二小問，從背景、影響等角度對(duì)南京國(guó)民政府關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)行簡(jiǎn)要分析；背景方面，經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)、新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)，各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化；影響方面，從民族意識(shí)、民主革命進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)等角度進(jìn)行分析。

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出，“少年中國(guó)說”和南京國(guó)民政府對(duì)傳統(tǒng)文化的相關(guān)態(tài)度都體現(xiàn)了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。【解析】(1)背景：西方列強(qiáng)的侵略；民族危機(jī)日益加深；封建專制統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)的落后；中國(guó)各個(gè)階層進(jìn)行了救亡圖存的斗爭(zhēng)與探索；西方各種思潮以及馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為不同社會(huì)群體的思想武器。

(2)態(tài)度：借助傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

解釋：經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)；新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的中國(guó)；各類思潮和主義風(fēng)行，文化理念呈現(xiàn)多元化，“民族復(fù)興論”的提出有助于中國(guó)知識(shí)分子重新審視和思考自己民族文化，樹立文化自信，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族凝聚力?！懊褡鍙?fù)興論”的提出在推動(dòng)國(guó)民革命，推翻北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治，推動(dòng)“國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，發(fā)展民族工業(yè)，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)共合作，實(shí)現(xiàn)全民族持久抗戰(zhàn)和民族解放等方面都發(fā)揮了重要作用。

(3)共同之處：反映了近代知識(shí)分子對(duì)民族復(fù)興的期望；有利于促進(jìn)民族覺醒與思想解放，推動(dòng)了中國(guó)近代社會(huì)變革。14、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：隋唐時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”中外文明交流，中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

（2）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知；史料分為實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料，如選擇實(shí)物史料，據(jù)材料“體現(xiàn)著天圓地方；天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀，中國(guó)古代的銅錢，呈現(xiàn)出圓形方孔的形制，同樣體現(xiàn)出天圓地方的宇宙觀念。

如選擇文獻(xiàn)史料；據(jù)材料“三只兔子以等邊三角形均勻分布其中，兩兩共用一耳，相互追逐，首尾相接”可知，“三兔共耳”體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)，繁衍生息的含義，這與《道德經(jīng)》中“一生二；二生三，三生萬物”有同樣的哲學(xué)觀念，同時(shí)如果把三只兔子看做前世、今生和來世，又與佛教中循環(huán)、輪回的觀點(diǎn)相吻合。

也可選擇其他實(shí)物史料，如果將三只兔子看做天地人，天地人之間的相互聯(lián)系，體現(xiàn)了天人合一的觀念，漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景，兩者存在相似之處?！窘馕觥?1)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。信息：據(jù)材料“‘三兔共耳’的裝飾圖案廣泛分布于古絲綢之路沿線的亞歐大陸各地”可知；古絲綢之路的暢通；據(jù)材料“兔舐毫望月而孕，口中吐子”及所學(xué)知識(shí)可知，隋初人口相對(duì)退減，多子多福；生生不息成為普通民眾樸素的期盼；據(jù)材料“創(chuàng)作手法也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，有自秦漢以來‘三圓三方’宇宙模型的影子，體現(xiàn)著天圓地方、天人合一的哲學(xué)觀念”可知，天圓地方、天人合一的宇宙觀；據(jù)材料“一些西方學(xué)者認(rèn)為‘這幅圖具有神秘的力量’，能夠?yàn)槿藗儙頍o限遐想和吉祥的寓意”可知，中外文明交流和中西民眾對(duì)藝術(shù)魅力的認(rèn)同與對(duì)生活的美好祈愿。

(2)本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。史料類型及說明：實(shí)物史料。中國(guó)古代銅錢從秦的半兩錢到唐以后的通寶錢；都體現(xiàn)了天圓地方；生生不息的宇宙觀。

其它史料類型及說明。

文獻(xiàn)史料。《道德經(jīng)》講“一生二；二生三；三生萬物”，而三只兔子有往復(fù)循環(huán)、繁衍生息的涵義；或佛教典籍，三兔僳是“前世”“今生”與“來世”，有“循環(huán)”“輪回"之意，與佛教涅槃思想吻合。

實(shí)物史料。漢馬王堆一號(hào)篡帛畫所描繪的天、地、人三界，展示了漢初人們天人合一觀念中的宇宙圖景。15、略

【分析】【詳解】

（1）使節(jié)之路：結(jié)合所學(xué)可知；東漢時(shí)期甘英出使大秦，抵達(dá)波斯灣；根據(jù)材料“桓帝延熹九年（166年），大秦使者經(jīng)海路抵達(dá)中國(guó)南部，然后再到洛陽進(jìn)謁桓帝?！?，可歸納為166年，大秦使者進(jìn)謁桓帝。商貿(mào)之路：根據(jù)材料“當(dāng)時(shí)向西方輸出的絲織品享有盛譽(yù)”；“胡商通過絲綢之路向中國(guó)內(nèi)地運(yùn)送毛皮、毛織品、香料、珠璣等商品，交換中國(guó)內(nèi)地盛產(chǎn)的絲織品和銅鐵器物。”、“不少外籍商人通過大漠用路駝將地方特產(chǎn)運(yùn)往內(nèi)地，同時(shí)又把內(nèi)地生產(chǎn)的絲綢、瓷器及其他手工業(yè)品源源不斷地運(yùn)往西域、歐洲乃至非洲廣大地區(qū)?！?，可以歸納為西方通過絲綢之路得到中國(guó)出口的絲綢、瓷器、紙張、茶葉、銅鐵器物等；中國(guó)通過絲綢之路引進(jìn)了國(guó)外優(yōu)良的馬匹、植物新品種、香料、藥材、琉璃、毛皮、毛織品、珠璣等。文化交流：可從中西方文化交流的使者阿拉伯人入手分析，阿拉伯人把印度的數(shù)字和中國(guó)的造紙術(shù)傳到歐洲。

（2）根據(jù)材料“火雞原產(chǎn)于美洲”；結(jié)合所學(xué)可知，西紅柿也是原產(chǎn)于美洲，后傳播到歐洲；亞洲等地。影響：根據(jù)材料“火雞已經(jīng)是許多歐美國(guó)家很普通的一種肉食，在感恩節(jié)和圣誕節(jié)，火雞更是必不可少的食品?！?、“圈養(yǎng)在公園里供作觀賞禽鳥，稱為珍珠雞?！?、可以歸納為豐富了食物的種類；改變了人們的飲食習(xí)慣；移風(fēng)易俗，豐富了飲食文化；改變歐洲人文地理格局；改變了自然環(huán)境狀態(tài)。

（3）組織：結(jié)合所學(xué)可知，聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織簡(jiǎn)稱“糧農(nóng)組織”，于1945年10月16日正式成立，是聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)內(nèi)最早的常設(shè)專門機(jī)構(gòu)，是各成員國(guó)間討論糧食和農(nóng)業(yè)問題的國(guó)際組織。其宗旨是提高人民的營(yíng)養(yǎng)水平和生活標(biāo)準(zhǔn)，改進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，改善農(nóng)村和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并保證人類免于饑餓。主要內(nèi)容：結(jié)合所學(xué)可知，國(guó)家制定了一系列保障糧食安全的法律法規(guī)；根據(jù)材料“2014年，“中國(guó)超級(jí)雜交水稻”百畝試驗(yàn)田平均畝產(chǎn)突破1000千克，這一技術(shù)的應(yīng)用為人類消除饑餓作出了突出貢獻(xiàn)。”可以歸納為發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技；制度創(chuàng)新；堅(jiān)持總體國(guó)家糧食安全觀；根據(jù)材料“自2016年起，中國(guó)連續(xù)向亞非拉50余國(guó)提供緊急糧食援助，惠及上千萬受災(zāi)群眾?！?，可以歸納為積極參與全球糧食安全治理；根據(jù)材料“楊凌農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)在“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)海外示范種植面積超過25萬畝，”，可以歸納為將“一帶一路”倡議打造成全球糧食安全走廊。意義：可從國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)自己；為國(guó)際糧食安全，世界和平等角度做答。具體可以闡述為。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給；中國(guó)成為維護(hù)世界糧食安全的重要力量；為人類消除饑餓作出貢獻(xiàn)；有利于維護(hù)世界和平與安全?！窘馕觥?1)使節(jié)之路：東漢甘英出使大秦；抵達(dá)波斯灣；166年，大秦使者進(jìn)謁桓帝。

商貿(mào)之路：西方通過絲綢之路得到中國(guó)出口的絲綢；瓷器、紙張、茶葉、銅鐵器物等；中國(guó)通過絲綢之路引進(jìn)了國(guó)外優(yōu)良的馬匹、植物新品種、香料、藥材、琉璃、毛皮、毛織品、珠璣等。

文化交流：阿拉伯人把印度的數(shù)字和中國(guó)的造紙術(shù)傳到歐洲。

(2)西紅柿。

影響：豐富了食物的種類；改變了人們的飲食習(xí)慣；移風(fēng)易俗；豐富了飲食文化；改變歐洲人文地理格局；改變了自然環(huán)境狀態(tài)。（任意3點(diǎn)）

(3)組織：聯(lián)合國(guó)糧食及農(nóng)業(yè)組織。

主要內(nèi)容：制定了一系列保障糧食安全的法律法規(guī)；發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技；制度創(chuàng)新；堅(jiān)持總體國(guó)家糧食安全觀；積極參與全球糧食安全治理；將“一帶一路”倡議打造成全球糧食安全走廊。（任意2點(diǎn)）

意義：中國(guó)實(shí)現(xiàn)了糧食基本自給；中國(guó)成為維護(hù)世界糧食安全的重要力量；為人類消除饑餓作出貢獻(xiàn)；有利于維護(hù)世界和平與安全。（任意2點(diǎn)）四、論述題(共2題，共4分)16、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料，學(xué)者張維為認(rèn)為，中國(guó)與當(dāng)今世界的其他民族國(guó)家不同，是一個(gè)“文明型國(guó)家”。因此可以“中國(guó)是文明型國(guó)家”為論題，展開論述。首先應(yīng)當(dāng)解釋中國(guó)為什么是“文明型國(guó)家”：一方面中國(guó)具有延綿不斷的古老文明，另一方面中國(guó)又是一個(gè)當(dāng)代的主權(quán)國(guó)家，而這個(gè)古老文明又正好跟主權(quán)國(guó)家完全重合，華夏文明就是中華民族的國(guó)家，中華民族的國(guó)家就是華夏文明，因此中國(guó)是一個(gè)把“民族國(guó)家”與“文明國(guó)家”融為一體，將兩者長(zhǎng)處結(jié)合起來的“文明型國(guó)家”；接著論述中國(guó)作為“文明型國(guó)家”的重要特點(diǎn)：在數(shù)千年的歷史中，中華文明沒有中斷并發(fā)展至今，留下了深厚的文化積淀，形成了當(dāng)今中國(guó)獨(dú)特的制度和文化，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、民本主義、選賢任能、和而不同等理念，仍然影響著現(xiàn)代中國(guó)，仍然可以為今天中國(guó)的現(xiàn)代化提供借鑒意義；最后論述“文明型國(guó)家”概念的提出對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)所具有的意義：中國(guó)的崛起發(fā)展有自身的文化基因，“文明型國(guó)家”概念的提出，提供了一種獨(dú)特視角，為中國(guó)模式提供了一套