2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第一單元4.1修辭立其誠(chéng)課時(shí)作業(yè)含解析新人教版選擇性必修中冊(cè)

PAGE9-修辭立其誠(chéng)1.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣概，駢散相間，___________，___________，___________，___________，___________，___________，體現(xiàn)的是作者即時(shí)出現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。①生活化和藝術(shù)性兼具②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)③清爽流暢如行云流水④韻律既和諧又改變敏捷⑤平淡淺顯而美麗雅致⑥常用對(duì)偶句、排比句和比方、對(duì)比A.④③①⑤②⑥ B.⑥④②⑤①③C.③①⑥④②⑤ D.⑥②①⑤④③2.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。和諧社會(huì)是我們的共同追求。要和諧必有誠(chéng)。誠(chéng)是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此坦誠(chéng)相待，才使君臣關(guān)系如魚(yú)水般和諧?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)誠(chéng)談和諧，無(wú)異于（），形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無(wú)所獲。不難想象，人與人之間失去了誠(chéng)，溝通時(shí)就會(huì)“話到嘴邊留半句”；合作時(shí)就會(huì)“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時(shí)就會(huì)“未肯全拋一片心”。假如人與人之間關(guān)系如此，社會(huì)和諧就很難實(shí)現(xiàn)。___①___，還是維系和諧的潤(rùn)滑劑。誠(chéng)是和諧持續(xù)發(fā)展的保障。“快樂(lè)見(jiàn)誠(chéng)，無(wú)所隱伏”，人與人之間講誠(chéng)信可以延長(zhǎng)和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠(chéng)維系，結(jié)果和諧也會(huì)丟失。藺相如與廉頗（），和諧共處，同心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后兩人關(guān)系產(chǎn)生裂痕，正是藺相如的坦誠(chéng)、大度使“將相和”的佳話（）。當(dāng)前，在我們努力建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中，“毒奶粉”“地溝油”等缺乏誠(chéng)信的事務(wù)的出現(xiàn)，危害到了社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。沒(méi)有誠(chéng)信作為保障，社會(huì)和諧很難許久維系。___②___。那些表面的和諧，禁不住誠(chéng)的檢驗(yàn)，在誠(chéng)的面前就會(huì)原形畢露。孫、劉聯(lián)盟這個(gè)因利益建立起來(lái)的假和諧，不就在關(guān)羽被殺之后而（）了嗎？要和諧必有誠(chéng)。要想誠(chéng)滿天下，只靠教化不靠法律是不成的。對(duì)有誠(chéng)信不良記錄的，對(duì)違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其到處碰壁。有了誠(chéng)，和諧才能維系；有了誠(chéng)，和諧才能經(jīng)受住考驗(yàn)；有了誠(chéng)，和諧才能許久。如此，才能讓“誠(chéng)果”累累，才可使和諧滿園。1.依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.緣木求魚(yú)文武雙全如雷貫耳煙消云散B.緣木求魚(yú)一文一武千古流傳煙消云散C.臨淵羨魚(yú)一文一武如雷貫耳不了了之D.臨淵羨魚(yú)文武雙全千古流傳不了了之2.文中畫(huà)框的句子可改寫(xiě)成：“誠(chéng)是維系和諧，使和諧經(jīng)受住考驗(yàn)、變得許久的重要手段?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？3.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的①②兩處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。3.我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請(qǐng)你在“相對(duì)于真我更喜愛(ài)美的表達(dá)”與“相對(duì)于美我更喜愛(ài)真的表達(dá)”中任選一個(gè)觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。要求：語(yǔ)言精確、生動(dòng)，至少運(yùn)用一種修辭手法，不少于80字。4.閱讀下面的內(nèi)容，然后回答問(wèn)題。三段論是人類最基本的邏輯推理方法，包括大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證。例如：大前提：凡是人都會(huì)死。小前提：蘇格拉底是人。結(jié)論：所以蘇格拉底是會(huì)死的。有兩戶人家都生了兒子。有一家的孩子死了，就將另一家的孩子偷偷地抱回自己的家。另一家發(fā)覺(jué)后與這一家爭(zhēng)吵得不行開(kāi)交，于是告到官府。知縣對(duì)兩個(gè)婦人說(shuō)：“你們兩人一人拉住孩子的一條胳膊，誰(shuí)把孩子搶到手，孩子就屬于誰(shuí)。”大堂上，兩個(gè)婦人就動(dòng)手拉了起來(lái)。孩子“哇”的一聲哭了起來(lái)。甲婦人起先時(shí)還用勁兒，聽(tīng)到孩子哭喊后，就不用勁兒了。而乙婦人則拿出吃奶的勁兒，眼看就要把孩子搶到手了。這時(shí)，知縣大叫一聲“停！”然后安靜地說(shuō)：“我現(xiàn)在知道孩子的真正母親是誰(shuí)了?！彼檬种噶酥改莻€(gè)不用勁兒的甲婦人說(shuō)：“她是真正的母親。”請(qǐng)依據(jù)所給參考示例，寫(xiě)出知縣斷案的三段論推理過(guò)程。（每部分不超過(guò)20個(gè)字）5.閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。什么是修辭？修辭就是在運(yùn)用語(yǔ)言的時(shí)候，依據(jù)肯定的目的細(xì)心地選擇語(yǔ)言材料這樣一個(gè)工作過(guò)程。無(wú)論說(shuō)話，還是寫(xiě)文章，就是把語(yǔ)言材料組織起來(lái)，表達(dá)自己的思想感情，或者告知?jiǎng)e人一件事，說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，或者表示一個(gè)看法。語(yǔ)言材料很多，在表達(dá)的時(shí)候，有很大的選擇佘地。比如說(shuō)，有個(gè)小孩很靈敏，很好玩，我很喜愛(ài)他。要把我對(duì)他的印象說(shuō)出來(lái)，用什么詞兒呢？用“靈”“機(jī)智”“伶俐”“很鬼”“很有心眼兒”？或者用一般常說(shuō)的“聰慧”？這就有個(gè)選擇，從中選一個(gè)最足以表示我對(duì)他的印象的說(shuō)法。說(shuō)一句話，可以有不同的說(shuō)法，比如，可以說(shuō)“這個(gè)小孩真聰慧”，也可以說(shuō)“這個(gè)小孩真不笨”，這又有所選擇。“他心靈手巧，樣樣都行”，這句話很整齊；“他干什么都很精彩，真行”，這句話不像上一句四個(gè)字四個(gè)字的，不整齊，但是也可以，也不錯(cuò)。我們可以很平實(shí)地說(shuō)出對(duì)一個(gè)孩子的印象，“他舉止動(dòng)作活潑靈敏”，也可以打個(gè)比方，“這小孩真麻利，活像個(gè)小猴子”。這是隨意舉幾個(gè)例子，從用詞到說(shuō)一句話、一段話，這里邊可以選擇的方面很多很多。仔細(xì)細(xì)致地選擇，并且能很快速地選出最須要、最適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，就是修辭的實(shí)力。上面舉的是日常生活中無(wú)關(guān)重要的話。說(shuō)重要的話，講重要的道理，發(fā)表重要的看法，也須要選擇，越是內(nèi)容重要，越須要選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，修辭很重要，應(yīng)當(dāng)具有這種實(shí)力。修辭不是把話這么裝飾那么裝飾，更不是自己制造什么花樣翻新的說(shuō)法，只不過(guò)是從現(xiàn)有的語(yǔ)言材料中細(xì)心選擇而已。創(chuàng)建性地運(yùn)用是可以的。所謂創(chuàng)建性，是指在選擇運(yùn)用之中有獨(dú)到之處。（摘編自張志公《修辭是一個(gè)選擇過(guò)程》）選文是如何向讀者介紹“修辭”的？在主題上，它與課文《修辭立其誠(chéng)》有何不同？6.閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。材料一：毋庸置疑，新的時(shí)代，人類勞動(dòng)的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了很多巨大的改變。北京師范高校教化學(xué)部教授檀傳寶認(rèn)為，在新時(shí)代歷史坐標(biāo)上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教化形式去切實(shí)求得加強(qiáng)勞動(dòng)教化的實(shí)效?！凹訌?qiáng)勞動(dòng)教化肯定要敬重各學(xué)段兒童心理發(fā)展的實(shí)際、學(xué)習(xí)生活的實(shí)際、社區(qū)環(huán)境的實(shí)際，‘大呼隆’‘一刀切’的形式主義教化不行能有任何志向的效果?！碧磦鲗毺崾荆皩ＴO(shè)勞動(dòng)教化的課程，當(dāng)然是勞動(dòng)教化重要著力點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是勞動(dòng)教化又應(yīng)當(dāng)有更為廣袤的加強(qiáng)空間?！痹谒磥?lái)，語(yǔ)文、歷史等人文社會(huì)學(xué)科，甚至數(shù)理化等自然學(xué)科都可能隱藏著大量勞動(dòng)教化的素材，各學(xué)科領(lǐng)域教學(xué)因而也都有因勢(shì)利導(dǎo)、潤(rùn)物無(wú)聲地開(kāi)展勞動(dòng)教化的可能性。師生互動(dòng)、校內(nèi)環(huán)境、課業(yè)評(píng)價(jià)、學(xué)校制度等教化生活的方方面面，也都應(yīng)當(dāng)增加勞動(dòng)教化的自覺(jué)性。只有勞動(dòng)教化有機(jī)融入全部教化生活，勞動(dòng)教化才能取得真正的實(shí)效。檀傳寶同時(shí)指出，當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)教化乃至全部教化，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教化信息形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中才能取得好成果。沒(méi)有以理服人的互動(dòng)模式，沒(méi)有生動(dòng)活潑的教化形式，勞動(dòng)教化就不行能真正受到教化對(duì)象的歡迎。“既然時(shí)代不同了，教化對(duì)象已經(jīng)處在一個(gè)全新的時(shí)代環(huán)境之中，勞動(dòng)教化就理應(yīng)不斷創(chuàng)新形式。故探究與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)教化新形式，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代全體教化工作者的重要使命?！彼麖?qiáng)調(diào)說(shuō)。（節(jié)選自孫競(jìng)《立足新時(shí)代，如何上好勞動(dòng)教化這門(mén)“必修課”》，人民網(wǎng)）材料二：近日，中心發(fā)布《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教化的看法》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機(jī)械化、智能化和高科技化為主要特征的21世紀(jì)了嗎？提倡勞動(dòng)教化，學(xué)生須要從事怎樣的勞動(dòng)？我不禁想起兒時(shí)的情形：從小學(xué)一年級(jí)起先，每天放學(xué)后，我的身份就從學(xué)生轉(zhuǎn)化為家里的勞動(dòng)力，放下書(shū)包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學(xué)校每個(gè)月都會(huì)組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙季節(jié)去老師家里幫忙割麥、收花生……這些勞動(dòng)實(shí)踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過(guò)程，體驗(yàn)了勞動(dòng)的艱苦與價(jià)值，理解了父母的付出與不易。勞動(dòng)是我最苦痛也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動(dòng)很早就給予了我一個(gè)勞動(dòng)力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。反觀現(xiàn)在，在以學(xué)習(xí)成果為主要評(píng)價(jià)指標(biāo)的應(yīng)試教化模式主導(dǎo)下，大部分學(xué)生把時(shí)間和精力放在文化課學(xué)習(xí)上，少部分學(xué)生沉溺于電子嬉戲而無(wú)法自拔，還有一些學(xué)生依靠家長(zhǎng)供應(yīng)的優(yōu)越物質(zhì)條件坐享其成。哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來(lái)的，更說(shuō)不出各種農(nóng)具的精確名稱。城里的孩子被封閉在學(xué)問(wèn)的“象牙塔”里，終日忙于課堂學(xué)習(xí)與課外補(bǔ)習(xí)。高校生除了專業(yè)學(xué)習(xí)外，還忙于考駕照，參與有附加學(xué)分、獎(jiǎng)學(xué)金傾斜的功利性社會(huì)實(shí)踐，卻鮮有機(jī)會(huì)與城市發(fā)生實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設(shè)，不了解城市生產(chǎn)與運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主子”。概言之，在現(xiàn)行教化模式與人才培育目標(biāo)下，勞動(dòng)被嚴(yán)峻遺忘，學(xué)生普遍缺乏勞動(dòng)熬煉與勞作實(shí)踐，家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)不重視勞動(dòng)，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。怎么辦？回來(lái)“勞動(dòng)”，可以在肯定程度上緩解上述問(wèn)題。對(duì)于成長(zhǎng)在鄉(xiāng)村的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以聘請(qǐng)熟識(shí)鄉(xiāng)村的能人、駕馭鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村學(xué)校勞動(dòng)教化導(dǎo)師，帶領(lǐng)學(xué)生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長(zhǎng)、成熟、收割、加工與銷(xiāo)售等過(guò)程，系統(tǒng)講解并描述鄉(xiāng)村面臨失傳的技藝，在此基礎(chǔ)上編寫(xiě)特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正相識(shí)、了解和酷愛(ài)鄉(xiāng)村。各學(xué)校開(kāi)拓鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學(xué)生的內(nèi)心深處。城里學(xué)生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導(dǎo)等項(xiàng)目，讓他們有機(jī)會(huì)熟識(shí)城市治理過(guò)程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設(shè)和管理的參與者與見(jiàn)證人，從而培育他們的責(zé)任心，提升他們的公民意識(shí)，增加他們的城市認(rèn)同感與歸屬感。對(duì)于城市學(xué)生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學(xué)生不了解城市的狀況，可利用周末或寒暑假推動(dòng)城鄉(xiāng)校際互動(dòng)，開(kāi)展城市和鄉(xiāng)村學(xué)?！敖Y(jié)對(duì)子”活動(dòng)，讓城里學(xué)生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學(xué)生體驗(yàn)現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動(dòng)與融合。“勞動(dòng)”“勞作”的本質(zhì)是將學(xué)習(xí)與勞動(dòng)并重，治學(xué)與做人并舉，培育學(xué)生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修己善群、服務(wù)社會(huì)、健全人格，通過(guò)勞動(dòng)建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗(yàn)勞動(dòng)艱辛的同時(shí)感知?jiǎng)趧?dòng)帶來(lái)的歡樂(lè)。（節(jié)選自姚華松《智能化時(shí)代，學(xué)生須要怎樣的勞動(dòng)》，《中國(guó)青年報(bào)》）材料三：作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動(dòng)教化在很長(zhǎng)一段時(shí)間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎(chǔ)教化課程改革的深化，呼喊勞動(dòng)教化回來(lái)的聲音越來(lái)越洪亮。如今，勞動(dòng)教化正越來(lái)越受到學(xué)校和社會(huì)的重視。但是，當(dāng)下勞動(dòng)教化還存在不少的問(wèn)題。首先是無(wú)合作，學(xué)校勞動(dòng)教化有盲區(qū)。勞動(dòng)教化曾是我國(guó)學(xué)校教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今日勞動(dòng)教化在學(xué)校中卻被弱化了。當(dāng)勞動(dòng)教化一再缺位和異化，學(xué)生就只能在“紙面上”完成所謂“成長(zhǎng)”。學(xué)校在勞動(dòng)教化的過(guò)程中，往往將任務(wù)安排給每一個(gè)學(xué)生，培育的是學(xué)生“單打獨(dú)斗”的勞動(dòng)技能。在勞動(dòng)實(shí)踐中，“一個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”，勞動(dòng)時(shí)挑三揀四，各人自掃門(mén)前雪的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這與平常勞動(dòng)教化過(guò)程中留意個(gè)體技能訓(xùn)練而無(wú)視團(tuán)隊(duì)合作實(shí)力的培育不無(wú)關(guān)系。這一問(wèn)題值得學(xué)校重視和改正。其次是假合作，家庭勞動(dòng)教化存在誤區(qū)。家庭勞動(dòng)教化能培育學(xué)生良好的勞動(dòng)習(xí)慣，但當(dāng)下的家長(zhǎng)普遍持有“學(xué)習(xí)第一”的觀點(diǎn)，這導(dǎo)致勞動(dòng)教化在家庭中丟失了生長(zhǎng)的土壤。盡管學(xué)校主動(dòng)提倡勞動(dòng)教化，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長(zhǎng)將學(xué)校布置的勞動(dòng)作業(yè)當(dāng)成不必要的任務(wù)，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動(dòng)、假合作是家庭勞動(dòng)教化應(yīng)當(dāng)避開(kāi)的。最終是功利心，這是學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的雷區(qū)。在小學(xué)低年級(jí)，學(xué)校會(huì)用多種形式的嘉獎(jiǎng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)愛(ài)好，如發(fā)小紅花、校內(nèi)幣，貼花等。家庭中，家長(zhǎng)則會(huì)對(duì)各項(xiàng)勞動(dòng)明碼標(biāo)價(jià)，如：掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面，難以讓學(xué)生真正體會(huì)勞動(dòng)本身的樂(lè)趣。勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動(dòng)教化的重心應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，避開(kāi)在動(dòng)機(jī)誤區(qū)中越走越遠(yuǎn)。（節(jié)選自李向《勞動(dòng)教化的問(wèn)題、價(jià)值及實(shí)現(xiàn)路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.檀傳寶教授認(rèn)為，勞動(dòng)教化的實(shí)施不僅要留意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)把勞動(dòng)教化融入全部教化生活。B.要想在與全媒體、自媒體所傳播的教化信息形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)中取得好成果，就要增加勞動(dòng)教化的自覺(jué)性。C.只要“勞動(dòng)”回來(lái)并加強(qiáng)教化，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實(shí)的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消逝。D.當(dāng)前學(xué)校教化中勞動(dòng)教化的缺位、弱化和異化是導(dǎo)致勞動(dòng)教化在家庭中丟失生長(zhǎng)的土壤的根本緣由。2.依據(jù)三則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.在檀傳寶教授看來(lái)，生動(dòng)活潑的教化形式以及以理服人的互動(dòng)模式可促使受教化者喜愛(ài)上勞動(dòng)教化。B.在姚華松看來(lái)，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認(rèn)同感與歸屬感的增加，都可通過(guò)實(shí)施勞動(dòng)教化來(lái)實(shí)現(xiàn)。C.不論是用小紅花等來(lái)激勵(lì)勞動(dòng)的行為，還是用明碼標(biāo)價(jià)的方式激勵(lì)勞動(dòng)的行為，都會(huì)將學(xué)生的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)始終限制在外部層面。D.勞動(dòng)教化的重心是要讓學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀念，不要陷入動(dòng)機(jī)誤區(qū)。3.下列說(shuō)法中，不能用來(lái)解決材料三所提出的問(wèn)題的一項(xiàng)是()A.培育學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀念，需從小事做起，從細(xì)微環(huán)節(jié)入手，把勞動(dòng)精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設(shè)之中。B.勞動(dòng)教化有一個(gè)整體的框架，其核心是勞動(dòng)的價(jià)值觀。無(wú)論是實(shí)施者還是接受者，只有認(rèn)可勞動(dòng)的價(jià)值，才可能從根本上落實(shí)。C.學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，是充溢了思想的勞動(dòng)，使求學(xué)的愛(ài)好依靠于肅穆的思想，而不是依靠于任何不合乎實(shí)際的表面文章。D.勞動(dòng)教化以實(shí)踐品質(zhì)的培育為核心，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)多樣立體的學(xué)習(xí)空間，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞和諧發(fā)展。4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.請(qǐng)從學(xué)校、家長(zhǎng)與學(xué)生的角度動(dòng)身，為勞動(dòng)教化的落實(shí)提出合理的建議。

答案以及解析1.答案：B解析：解答這類排序題，可先依據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最終一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對(duì)偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此解除A、C兩項(xiàng)。再確定其次處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又改變敏捷”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可解除D項(xiàng)。故選B。2.答案：1.B2.①原文句式整齊，每句“有了誠(chéng)”單獨(dú)成句，構(gòu)成排比，有突出強(qiáng)調(diào)的作用，且氣概更強(qiáng)；②原文的表述和后文的“如此”語(yǔ)意連接更連貫。3.①誠(chéng)不僅是建立和諧的基石；②誠(chéng)還能檢驗(yàn)和諧的真?zhèn)谓馕觯?.緣木求魚(yú)：比方方向、方法不對(duì)，肯定達(dá)不到目的。臨淵羨魚(yú)：比方只有愿望，不去實(shí)干，就無(wú)濟(jì)于事。結(jié)合“離開(kāi)誠(chéng)談和諧”分析，應(yīng)用“緣木求魚(yú)”。一文一武：指兩個(gè)人，一個(gè)是文人，一個(gè)是習(xí)武的。文武雙全：文才與武才兩者兼?zhèn)?。一般指一個(gè)人。結(jié)合“藺相如與廉頗”分析，應(yīng)用“一文一武”。千古流傳：恒久流傳于后世。如雷貫耳：像雷聲穿過(guò)耳朵一樣，形容人的名聲很大。語(yǔ)境說(shuō)的是正是藺相如的坦誠(chéng)、大度，使“將相和”的佳話永傳后世，應(yīng)用“千古流傳”。煙消云散：形容事物消逝凈盡。不了了之：該辦的事情沒(méi)有辦完，放在一邊不去管它，就算完事。語(yǔ)境說(shuō)的是假和諧在關(guān)羽被殺之后消逝凈盡，應(yīng)用“煙消云散”。2.此類試題一般從修辭的角度和詞語(yǔ)運(yùn)用的角度等方面來(lái)分析。如修辭上，可結(jié)合詳細(xì)修辭的表達(dá)效果進(jìn)行分析；詞語(yǔ)運(yùn)用上，可以主要抓動(dòng)詞、形容詞、數(shù)量詞或一些帶感情的詞語(yǔ)，體會(huì)句子的含意。本題原文連用三個(gè)“有了誠(chéng)”，構(gòu)成排比，且“有了誠(chéng)”單獨(dú)成句，使句式整齊，氣概更強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”對(duì)和諧的巨大作用；從表意角度看，若改為“誠(chéng)是……的重要手段”和后文的“如此”連接不夠連貫。3.①處，依據(jù)后文“還是維系和諧的潤(rùn)滑劑”可知，此處應(yīng)填寫(xiě)對(duì)上文的總結(jié)句，并盡量運(yùn)用修辭，可填“誠(chéng)不僅是建立和諧的基石”之類的內(nèi)容。②處，結(jié)合上文的段落結(jié)構(gòu)可知，此處應(yīng)填該段的總領(lǐng)句，依據(jù)后文內(nèi)容可知，應(yīng)填“誠(chéng)還能檢驗(yàn)和諧的真?zhèn)巍敝惖膬?nèi)容。3.答案：觀點(diǎn)一：相對(duì)于美我更喜愛(ài)真的表達(dá)。理由：古語(yǔ)說(shuō)“信言不美，美言不信”，世上從來(lái)不缺乏虛偽的巧語(yǔ)花言，缺乏的是真誠(chéng)的金玉良言?！罢妗笔潜?，“美”是末，只有表達(dá)“真”了，“美”才會(huì)有意義；再“美”的表達(dá)缺乏“真”的前提，都不過(guò)是鏡花水月。觀點(diǎn)二：相對(duì)于真我更喜愛(ài)美的表達(dá)。理由：古語(yǔ)說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，對(duì)于表達(dá)來(lái)說(shuō)，“真”當(dāng)然很重要，但沒(méi)有藝術(shù)的修飾，沒(méi)有美感，就會(huì)像頑石璞玉，終會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞?！罢妗笔潜磉_(dá)的基礎(chǔ)，但“美”是表達(dá)的更高追求，我們追求“真”，更應(yīng)追求“美”。解析：解答此類題目時(shí)，應(yīng)當(dāng)先明確觀點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)陳述理由，留意理由要充分。題中還要求至少運(yùn)用一種修辭手法，可以運(yùn)用引用、比方、對(duì)比、排比等手法。4.答案：大前提：凡是親生母親都怕?lián)p害自己的孩子。小前提：甲婦人怕拉傷孩子。結(jié)論：所以甲婦人是孩子的親生母親。解析：該題要求學(xué)生以三段論的推理方法來(lái)論證知縣斷案的推理過(guò)程?？h官推斷不用勁兒的婦人是母親，是因?yàn)榉彩怯H生母親都怕?lián)p害自己的孩子。5.答案：（1）先對(duì)“修辭”作了簡(jiǎn)要闡釋，接著舉例說(shuō)明“選擇”的重要性，然后對(duì)比說(shuō)明對(duì)“修辭”的不同相識(shí)，打消一些人對(duì)“修辭”的畏懼感，指出要?jiǎng)?chuàng)建性地運(yùn)用“修辭”。（2）選文主要是說(shuō)對(duì)“修辭”概念的理解，而課文主要是說(shuō)修辭運(yùn)用的原則。解析：第一問(wèn)考查篩選文本信息、概括作者觀點(diǎn)的實(shí)力。解答時(shí)，要反復(fù)閱讀文本，標(biāo)出相關(guān)信息，最終將這些信息整合、歸納起來(lái)，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言規(guī)范答題。其次問(wèn)，對(duì)比選文與課文在主題上的不同，可從二者論述的內(nèi)容入手，歸納概括。6.答案：1.A；2.C；3.C4.材料二依據(jù)“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路綻開(kāi)論述。引論部分，從疑問(wèn)與自身的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)切入，既能引起讀者的愛(ài)好，又顯得生動(dòng)好玩。在回來(lái)“勞動(dòng)”的策略上，又能采納辯證分析以及舉例的論證方法，把道理闡釋得嚴(yán)謹(jǐn)而有勸服力。5.①學(xué)校