民族文學(xué)研究論文：民歌改造與西北地區(qū)少數(shù)民族抗戰(zhàn)動員

民族文學(xué)研究論文：民歌改造與西北地區(qū)少數(shù)民族抗戰(zhàn)動員內(nèi)容提要：借用《達坂城的姑娘》《蔓莉》等少數(shù)民族民間曲調(diào)，賦予其歌詞以新的含義，是動員少數(shù)民族積極參與抗戰(zhàn)救亡工作的有效形式。揭露侵略者的罪行，喚起抗戰(zhàn)意識；激發(fā)民氣，堅定抗戰(zhàn)必勝的信念；倡導(dǎo)民族團結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是少數(shù)民族民歌改造的主要方向。西北地區(qū)的民歌改造運動，激發(fā)了少數(shù)民族的抗戰(zhàn)熱情，強化了其主人翁精神；促進了民歌的傳播，提高了少數(shù)民族文化的知名度和影響力；推動了各民族文化的交往交流交融，增強了中華民族的凝聚力。對民歌改造與少數(shù)民族抗戰(zhàn)動員關(guān)聯(lián)及其影響的探索，對于新時代挖掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，鑄牢中華民族共同體意識具有重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；民眾動員；少數(shù)民族民歌；中華民族共同體意識抗日戰(zhàn)爭時期，西北地區(qū)少數(shù)民族同胞與漢族民眾一起，組成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線并浴血奮戰(zhàn)，為中華民族抗日戰(zhàn)爭最終勝利奠定了堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前學(xué)界對西北地區(qū)少數(shù)民族同胞在抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用已有清晰的認識，對抗戰(zhàn)時期國共兩黨的民族政策也有較為詳盡的研究，為抗戰(zhàn)時期少數(shù)民族相關(guān)研究積累了豐富的史料；關(guān)于民歌改造與抗戰(zhàn)動員之間關(guān)系的研究也取得了豐碩成果。但相關(guān)研究從地域范圍上來說多聚焦于解放區(qū)文藝尤其是延安文藝，從研究對象上來看多局限于漢族民眾的抗戰(zhàn)動員工作，西北地區(qū)少數(shù)民族同胞的抗戰(zhàn)動員工作是如何進行的，又取得了哪些成效等，尚有進一步探討的空間

。本文以抗戰(zhàn)時期西北地區(qū)少數(shù)民族民歌改造為中心，考察如何借助民族地區(qū)的文化形式，實現(xiàn)抗戰(zhàn)動員的“本土化”與“在場化”進而培養(yǎng)少數(shù)民族民眾的國家意識和抗戰(zhàn)熱情。一

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與少數(shù)民族民眾動員1937年，日本發(fā)動盧溝橋事變，深重的民族危機使國人意識到，抗日戰(zhàn)爭不僅是政治、經(jīng)濟、文化等

領(lǐng)域的全面抗戰(zhàn)，更需要漢、滿、回、蒙、藏等各民族團結(jié)一致，組成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，成為全民族的抗戰(zhàn)。早在1935年，中國共產(chǎn)黨就提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，號召“一切不愿當(dāng)亡國奴的同胞們”奮起反抗：中國境內(nèi)一切被壓迫民族（蒙、回、韓、藏、苗、瑤、黎、番等）的兄弟們！大家起來！沖破日寇蔣賊的萬重壓迫，勇敢地：與蘇維埃政府和東北各地抗日政府一起，組織全中國統(tǒng)一的國防政府；與紅軍和東北人民革命軍及各種反日義勇軍一塊，組織全中國統(tǒng)一

的抗日聯(lián)軍。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨著華北、東南等地區(qū)的相繼淪陷，西北地區(qū)及少數(shù)民族同胞在抗戰(zhàn)中的作用引起各方面的重視，毛澤東在《為動員一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭》一文中提出“動員蒙民、回民及其他少數(shù)民族，在民族自決和自治的原則下，共同抗日”等主張；1938年召開的中共中央擴大的六中全會也主張“團結(jié)中華各民族（漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、夷、番等）為統(tǒng)一的力量，共同抗日圖存”;張佐華強調(diào)了“全民族”抗戰(zhàn)的意義：我們進行的進步的革命的反侵略戰(zhàn)爭，不僅僅是全面抗戰(zhàn)，更是全民族的——包括漢族，

滿族，蒙族，回族，藏族，苗族，夷族等——的抗戰(zhàn)！而現(xiàn)在我們所進行的抗戰(zhàn)，不單是政府的和軍隊的抗戰(zhàn)，也是漢民族的單獨抗戰(zhàn)，用這種方式去抵抗日本強盜的侵略，是很難獲得最后勝利的，所以，我們不但要求推動政府立即實行全面抗戰(zhàn)，更強調(diào)提出聯(lián)合邊疆民族一致抗日，實行整個中華民族對日抗戰(zhàn)的主張，以爭取中華民族的自

由與解放及抗戰(zhàn)的最后勝利。聯(lián)合邊疆地區(qū)少數(shù)民族普通民眾，組成廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，保衛(wèi)大西北、抗戰(zhàn)救國，是戰(zhàn)勝日本侵略者的唯一途徑。然而，西北地區(qū)畢竟不同于東南沿海和華北地區(qū)，除了自然條件的差異外，還有一個較為復(fù)雜的問題，即西北地區(qū)是少數(shù)民族同胞較為集中的區(qū)域，尤其是新疆、青海、寧夏、甘肅、內(nèi)蒙古等省份，滿、漢、回、蒙、藏等民族雜居，向來有“民族博物館”之稱。少數(shù)民族同胞是抗戰(zhàn)救亡的重要力量，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線離不開少數(shù)民族民眾的支持。但是，動員少數(shù)民族民眾參與抗戰(zhàn)救亡工作，存在諸多困難。

首先，從現(xiàn)實條件來說，西北地區(qū)由于交通不便，因而與內(nèi)地缺少聯(lián)絡(luò)。加之少數(shù)民族同胞特有的風(fēng)俗習(xí)慣，因而與漢族同胞較少交流接近的機會，與內(nèi)地民眾溝通往來則更少。由于缺乏了解，互相之間常有摩擦發(fā)生?！叭ツ觇F道部次長曾仲鳴君主辦之《南華文藝》以及上海北新書局發(fā)生侮辱回教文字問題，國人始相顧愕然，知有回教其事?！睗h族民眾對少數(shù)民族同胞的風(fēng)俗習(xí)慣了解不足，往往在發(fā)生摩擦后才知道觸犯了對方的禁忌，可見隔膜之深。其次，由于地處偏遠，自然環(huán)境閉塞，許多少數(shù)民族同胞對外界知之甚少。童常對少數(shù)民族動員工作中存在的問題，有比較深切的認識：我們接觸過很多的蒙藏同胞，會說漢話的已是比較開通的了，但他們連中央政府都不知道……可見我們過去對于國內(nèi)少數(shù)民族所做的工作是如何的不夠了。西北地區(qū)的許多少數(shù)民族同胞對國家的政治、經(jīng)濟、文化和社會變遷知之甚少，也缺乏應(yīng)有的關(guān)心，再加上對少數(shù)民族同胞的教育宣傳工作不到位，其對國家所面臨的困難了解很少。志康在《湟中回教促進會民眾識字處素描》一文中記載了這樣一個故事：張三、李四、阿卜都、開里木等幾百個青年小伙子在古城的洋樓下學(xué)習(xí)識字，當(dāng)教師詢問一個二十三四歲的小伙子“你是哪國人”的時候，小伙子先是回答“我是青海中國人”，而后才意識到自己表述有誤，趕快改正“是中國青海人”。由于長時間生活在偏遠的邊疆地區(qū)，部分少數(shù)民族同胞并不了解本省之外的廣大區(qū)域，因而只知地方而不知國家的狀況也屢見不鮮。藏族學(xué)者格桑澤仁曾談到：當(dāng)庚子之年，八國聯(lián)軍攻北京，燒頤和園，事聞于康藏，一般人除當(dāng)作一種可以注意的新聞引作談話之資料外，毫無一點關(guān)心的表示。測其意思，無異說是“八國聯(lián)軍打的是北京，燒的是頤和園，無關(guān)于我們的康藏?！凹粗连F(xiàn)在，雖然不完全一如往昔，然五十步與百步之差，又有幾許？國家意識之缺乏，導(dǎo)致許多少數(shù)民族普通民眾意識不到民族危機之深重以及形勢之險峻，因而在抗戰(zhàn)救亡工作中缺乏積極性與熱情，影響了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固與發(fā)展。一個更為嚴(yán)峻的事實是，日本侵略者深知西北地區(qū)民族多元、民族關(guān)系復(fù)雜的特點，實施一系列文化侵略措施，每年支出大量秘密經(jīng)費，挑撥民族關(guān)系，破壞民族團結(jié)，破壞抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線?！督夥湃請蟆吩鴮θ毡厩致哉叩奶魮苄袨檫M行披露：我們中國，雖然是以漢族為其主要的組成部份（分），然而同時還有蒙、回、藏、滿、苗、徭、

夷、番、維吾兒等許多少數(shù)民族……而日本帝國主義正在利用我們國內(nèi)民族間的矛盾，進行各種挑撥分裂的陰謀活動，如建立偽蒙古聯(lián)合自治政府，組織偽回教總會以及在各少數(shù)民族中的特務(wù)活動等……《中共中央關(guān)于綏遠敵占區(qū)工作的決定》指出，“蒙古民族在敵偽麻醉欺騙與國民黨大漢族主義錯誤政策下，一般的還缺乏抗日覺醒，只是在八路軍游擊隊行動區(qū)域內(nèi)，少數(shù)先進蒙人當(dāng)中才開始有了抗日覺醒與行動?！薄吨泄仓醒胛鞅惫ぷ魑瘑T會關(guān)于回回民族問題的提綱》也認為“

回族中抗日救亡運動根本沒有展開，少數(shù)先進青年沒有力量”。

由此可見，在少數(shù)民族群眾中廣泛地進行抗戰(zhàn)宣傳是當(dāng)時工作的重點，為此，國共兩黨在西北地區(qū)進行了一系列教育動員工作

。鑒于許多少數(shù)民族同胞以游牧生活為主，生活中文字的運用較少，對文字的需求并不迫切，因而識字教育的效果不佳，邊區(qū)“過分地重視文字教育，好似以文字代替包括了國防教育的一切”，無法達到理想的效果。在以上背景下，大眾文藝是動員少數(shù)民族同胞的有效手段，通過民歌的形式對西北地區(qū)少數(shù)民族同胞進行動員教育，具備許多先天的優(yōu)勢。天風(fēng)對歌曲在抗戰(zhàn)中的效用進行了總結(jié)：我們應(yīng)該認清楚，我國抗戰(zhàn)的主要的支持者，是占人口最多數(shù)的民眾。我們要用音樂這武器去動員民眾，參加抗戰(zhàn)那末（么）必須用民眾所能懂得，所能接受的音樂才有效力……歌曲比較簡便，只要不是啞巴，都能夠唱，學(xué)習(xí)也較容易，隨時隨地都可以，不受經(jīng)濟、設(shè)備等的限制。唱歌的欲求和能力，但每個人都有的，即使在文化怎樣落后的地方。盡管在文藝大眾化、民族形式等要求之下，利用民歌進行民眾動員受到文藝工作者的青睞，但在具體的操作中，新民歌也不是盡善盡美，仍然存在諸多缺點與不足。從內(nèi)容上說，歌詞口號化和重復(fù)化，導(dǎo)致許多抗戰(zhàn)歌曲藝術(shù)效果不佳。豐子愷在對抗戰(zhàn)歌曲的通俗化實踐進行肯定的同時，也對抗戰(zhàn)歌曲中存在的問題進行了反思，指出歌詞中存在的諸多缺陷：但我翻了許多抗戰(zhàn)歌曲集，覺得有兩點惹我注意。第一是略覺“千遍（篇）一律”。譬如“起來，起來”“前進，前進”之類，固然是促醒民眾的有力的呼號，但用之太多，反覺疲乏。用之不得其當(dāng)，反失效力……第二，我翻閱了許多抗戰(zhàn)歌曲集，覺得歌詞的意義，大多數(shù)只給人一種抽象的概念，而少有動人的藝術(shù)味。換言之，大多數(shù)像“標(biāo)語”的連綴，而不像“歌詞”。這些歌曲當(dāng)然也有效用，但其效用與標(biāo)語相去無幾，或可說是“朗吟的標(biāo)語”。借助民歌對少數(shù)民族進行抗戰(zhàn)動員，看重的是音樂的藝術(shù)感染力，歌詞口號化、標(biāo)語化，歌曲的效力便大打折扣。呂驥總結(jié)過去歌曲的經(jīng)驗和教訓(xùn)，認為“不能和現(xiàn)實緊密地配合起來”和“一般化，缺少特殊的內(nèi)容”是其中較為嚴(yán)重的缺陷，也是針對歌詞內(nèi)容不能與民眾的具體生活相結(jié)合，因而不能為民眾所接受和喜愛的現(xiàn)實。在動員少數(shù)民族參與抗戰(zhàn)救亡工作的過程中，要將動員的要求與少數(shù)民族民眾的日常生活緊密相連，實現(xiàn)國家意志的“本土化”。而西北地區(qū)民間流行的民歌，是少數(shù)民族民間文化的結(jié)晶，其歌詞內(nèi)容與民族生活習(xí)慣息息相關(guān)，為人民大眾所熟悉，易為民眾所接受。喬東君在對西北地區(qū)民眾的喜好進行調(diào)查后得出結(jié)論，西北一帶的民眾所喜歡唱的歌是“描寫他們?nèi)粘Ｉ畹?，因為只有這樣他們才覺得親切有味”。因而，從內(nèi)容上說，借助民歌對少數(shù)民族進行教育，符合歌詞“大眾化”的需求。從形式上說，由于語言隔膜，少數(shù)民族識字率較低、文化程度不高，報紙期刊等書面宣傳的效果不佳，借助口頭語言開展抗戰(zhàn)動員工作更為合適?！案M一步的大眾化與通俗化，采取各種普俗的舊的形式，特別是帶西北地方色彩的形式（如秦腔、地方小調(diào)），灌輸入新的內(nèi)容，使它更適合于西北人民大眾的接受程度?！眴號|君結(jié)合自己在五原地區(qū)的工作，對民眾喜愛的音樂風(fēng)格進行了概括：進行曲風(fēng)的歌曲不大為他們所了解，所愛好，雖然不能夠絕對的這樣說，但同為抗戰(zhàn)歌曲，《義勇軍進行曲》反不如一首《開荒》（呂驥作）在他們中間流行，這并不是說進行曲便不能流行在他們中間，不能為他們愛好，不過總不及利用他們本地曲調(diào)旋律所寫成的歌曲那么使他們愛護。在西北地區(qū)，采用本地民歌的曲調(diào)，對其歌詞進行改造，是一種行之有效的抗戰(zhàn)動員方式。著名詞作家趙啟海表示，在綏遠地區(qū)老百姓“接受民歌，比接受其他歌曲還來得快而有味”，因而建議音樂工作者應(yīng)該“嘗嘗地方土產(chǎn)”。許多少數(shù)民族長期以游牧為主，因而擁有發(fā)達的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，歌曲即是少數(shù)民族借以表達情感的重要方式。所以，借助民歌這一“民族形式”進行抗戰(zhàn)宣傳工作，開展抗戰(zhàn)動員活動，在形式上為少數(shù)民族所喜聞樂見，減少了傳播與接受過程中的難度與阻力。二少數(shù)民族民歌改造的基本內(nèi)容西北地區(qū)擁有豐富多彩的民族歌曲，這些歌曲大多表現(xiàn)青年男女的戀愛與生活，與少數(shù)民族民眾的日常生活息息相關(guān)。借助這些少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌，賦予其歌詞與時代相關(guān)的全新內(nèi)涵，是激發(fā)少數(shù)民族抗戰(zhàn)熱情的有效方式。許多少數(shù)民族民歌只有曲調(diào)而沒有固定的內(nèi)容，同一曲調(diào)在不同地區(qū)往往有不同的歌詞，出現(xiàn)眾多異文，這為借助民歌開展抗戰(zhàn)動員創(chuàng)造了得天獨厚的條件。西北地區(qū)少數(shù)民族民歌改造的成果眾多，從地域上說，涉及新疆、青海、寧夏、內(nèi)蒙古、甘肅、陜西等諸多省份；從民族上來說，維吾爾族、蒙古族、藏族、滿族、回族、哈薩克族等少數(shù)民族的民歌都有所涉及?？傮w而言，少數(shù)民族民歌改造工作主要從以下幾個方面展開：第一，揭露日本侵略者的罪行，喚起抗戰(zhàn)意識，是少數(shù)民族民歌改造的重要內(nèi)容。西北地區(qū)由于地處偏遠，教育落后，許多少數(shù)民族為侵略者的虛偽政策所迷惑，并不明了真正的敵人是誰，不了解敵人的殘暴行徑。要想激發(fā)少數(shù)民族的抗敵熱情，必須先要劃分?jǐn)秤?，指明抗?zhàn)的對象。名為鳳玄的作者指出當(dāng)時邊疆少數(shù)民族地區(qū)宣傳動員工作的重要任務(wù)：現(xiàn)在我們必須急急促使他們覺悟，用各民族自己的語言文字，以及各種教育方式（并可藉此推進邊疆教育），利用各民族間原有的組織，改變彼此的歧視為親睦，使他們對祖國有新認識，說明敵人的陰謀，和殘殺我同胞的暴跡，然后他們才能了解抗戰(zhàn)的意義，緊張抗戰(zhàn)的情緒，燒燃起抗戰(zhàn)的熱血。少數(shù)民族民歌經(jīng)過改造，矛頭直指日本侵略者，揭露侵略者的累累暴行，為抗?fàn)幹该髁朔较?。蒙古民歌《蔓莉》即是一例。《蔓莉》原為蒙古情歌，其歌詞如下：依樣的青天，依樣的平原，只是少了你。蔓莉，你怎么這樣年紀(jì)青青（輕輕）的（地）就死去，我很傷心，不能和你生活在一起，只有等候我死后我們埋葬在一起?！堵颉肥敲晒拍星嗄甑磕钆训耐旄?，女青年蔓莉英年早逝，男青年傷心欲絕，發(fā)誓死后與女青年埋葬在一起。《蔓莉》是單純的悼亡歌曲，其內(nèi)容與抗日戰(zhàn)爭沒有直接的關(guān)聯(lián)，如用于抗戰(zhàn)動員，就必須進行改造。王洛賓采集了這首民歌的曲調(diào)，對部分歌詞進行了調(diào)整，改造后的歌詞如下：依樣的青天，依樣的平原只是少了妳（你）！蔓莉，你在日本強盜瘋狂之下死哩，我很傷心，不能使你同我們生活在一起；只有拿起槍，立誓把我的罪惡贖呢！經(jīng)過王洛賓改造后的蒙古悼亡歌曲，成了一首敘事歌，蔓莉的死因被改寫。蒙古女青年蔓莉為日本侵略者所殺害，蒙古情歌便成了一首控訴之歌。在現(xiàn)實生活中，因日本侵略者的殘暴罪行而家破人亡、妻離子散的案例不計其數(shù)，由于侵略者的轟炸而導(dǎo)致情侶天人永隔的現(xiàn)象也屢見不鮮?！堵颉穼⑶致哉叩谋┬芯唧w化，以蔓莉個人的遭遇影射在日本侵略下萬千少數(shù)民族同胞的生活，借用民歌的形式，將控訴的矛頭直指日本侵略者，揭露侵略者的殘暴罪行及其對少數(shù)民族男女青年愛情的摧殘，激起少數(shù)民族青年對日本侵略者的仇恨情緒，并指明了反抗的對象。此外，歌曲的風(fēng)格也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。原先《蔓莉》帶有消極和頹廢的色彩，盡管較為感人，但是只能激發(fā)聽眾的感傷情緒，不能給人以鼓舞和激勵，不利于抗戰(zhàn)動員工作的開展。因而，王洛賓對歌曲中男青年的表現(xiàn)也進行了改造與重寫，由默默等待死后同眠轉(zhuǎn)為勇敢抗?fàn)?，加入抗?zhàn)救亡的大潮，積極主動向侵略者復(fù)仇，情緒更加激昂高亢?！堵颉方?jīng)過改造，指明了抗戰(zhàn)的對象，并激發(fā)少數(shù)民族同胞的抗敵情緒、動員少數(shù)民族同胞積極主動投入抗日戰(zhàn)爭。第二，激發(fā)民氣，堅定少數(shù)民族同胞抗戰(zhàn)必勝的信念。在抗戰(zhàn)初期，由于日本侵略者擁有較為先進的現(xiàn)代化軍事設(shè)備和訓(xùn)練有素的現(xiàn)代化部隊，因而迅速占領(lǐng)了華北、東南等區(qū)域。面對強大的敵人，民眾當(dāng)中存在不少消極悲觀情緒，不少民眾認為雙方軍事力量懸殊，因而對抗戰(zhàn)勝利缺乏信心，消極情緒在普通民眾中蔓延，影響抗戰(zhàn)救亡工作的開展：有些意志薄弱，認識不清的人們，似乎在竊竊私議，心理上發(fā)生動蕩，對戰(zhàn)局前途趨向悲觀；因而行動上也轉(zhuǎn)變消極。消極悲觀的情緒也對西北地區(qū)少數(shù)民族同胞產(chǎn)生了不良影響，《中共中央關(guān)于抗戰(zhàn)中地方工作的原則指示》就明確將“同民族失敗主義作斗爭”列為重要原則，指示地方工作必須“在斗爭中鞏固民族的自信心，指出抗戰(zhàn)必然勝利的前途”。毛澤東也將“高度的發(fā)揚民族自尊心與自信心，堅持抗戰(zhàn)到底，克服悲觀情緒，反對妥協(xié)企圖”作為工作中的緊急任務(wù)，并對此作出重要指示：為此目的，必須動員報紙，刊物，學(xué)校，宣傳團體，文化藝術(shù)團體，軍隊政治機關(guān)，民眾團體，及其他一切可能力量，向前線官兵，后方守備部隊，淪陷區(qū)人民，全國民眾，作廣大之宣傳鼓動，堅定地有計劃地執(zhí)行這一方針，主張抗戰(zhàn)到底，反對投降妥協(xié)，清洗悲觀情緒，反復(fù)地指明最后勝利的可能性與必然性……對少數(shù)民族歌曲進行改造的另一個方向，就是堅定少數(shù)民族同胞抗戰(zhàn)必勝的信念。涼州小調(diào)《王哥放羊》本是情歌，在新疆、青海、寧夏、甘肅等地廣為流傳。寧夏中衛(wèi)縣的《王哥放羊》歌詞如下：正月里來（了）正月正（呀），家家戶戶掛紅燈，王哥身穿一身青（呀），小妹子好象一根蔥。手拉著手兒看花燈（呀），羞的（個）小妹子臉蛋紅，高山上點燈不怕風(fēng)（呀），小妹子不嫌王哥窮。《王哥放羊》表達的是少數(shù)民族少女對男青年的愛慕之情，炳林對涼州小調(diào)《王哥放羊》進行了改造，并更名為《自衛(wèi)隊隊歌》，其歌詞如下：（合）你出刀來我出槍（我出槍），（獨）武裝起來保家鄉(xiāng)，（合）大家組織自衛(wèi)隊，武裝起來保家鄉(xiāng)，（噢）武裝起來保家鄉(xiāng)?。ê希┻@里打來那里打（那里打），（獨）打得鬼子沒辦法，（合）大家到處打鬼子，打得鬼子沒辦法，（噢）打得鬼子沒辦法?。ê希┻@里干來那里干（那里干），（獨）嚇得鬼子不敢犯，（合）到處有我們自衛(wèi)隊，嚇得鬼子不敢犯，（噢）嚇得鬼子不敢犯?。ê希┠愠隽砦页鲥X（我出錢），（獨）抗戰(zhàn)勝利（過）太平年，（合）大家鼓勁打鬼子，抗戰(zhàn)勝利（過）太平年，（噢）抗戰(zhàn)勝利過太平年！原本展現(xiàn)男女愛情的西北情歌，在作者改造之后，成為抗戰(zhàn)動員歌曲。《自衛(wèi)隊隊歌》保留了《王哥放羊》較為歡快活躍的節(jié)奏，一改面對敵人時的消極悲觀情緒?！按虻霉碜記]辦法”“嚇得鬼子不敢犯”等歌詞，給參與抗戰(zhàn)救亡的自衛(wèi)隊隊員以鼓舞，傳達了戰(zhàn)勝敵人的信心與勇氣；相關(guān)歌詞的多次重復(fù)，起到增強語氣、加強氣勢的效果；“抗戰(zhàn)勝利過太平年”等歌詞則預(yù)示抗戰(zhàn)的結(jié)局，為自衛(wèi)隊的抗?fàn)幓顒釉O(shè)置了美好的愿景，起到鼓舞士氣、堅定抗戰(zhàn)信念的作用。第三，倡導(dǎo)民族團結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。在西北地區(qū)，由于漢族民眾和少數(shù)民族同胞的隔膜，加上日本侵略者的挑撥，雙方誤解時有發(fā)生，洛甫高度重視聯(lián)合少數(shù)民族同胞一致抗戰(zhàn)：（一）少數(shù)民族的重要作用，特別在西北。日本正在挑撥漢族與蒙、回民的斗爭，反對中國，反對中國的國際交通線……（二）我們的方針：爭取少數(shù)民族，在平等的原則下同少數(shù)民族聯(lián)合，共同抗日。在抗戰(zhàn)救亡的緊要關(guān)頭，消除民族矛盾，實現(xiàn)各民族間團結(jié)和睦，是抗戰(zhàn)救亡工作的前提，自然是少數(shù)民族民歌改造的重要方向?！痘貪h青年對口曲》以回漢青年對話的形式展開：（漢唱）謨夫諦，謨夫諦，我們是好兄弟；民族國家遭了難，認清大仇敵；我們的仇敵呀，就是日本帝國主義；它拿一個尕國家，敢把我們欺，想起這樁事，你說著氣不著氣？（回唱）陳老大，陳老大，你說的對的瓜！你我教門雖不同，民族是中華；我們是一家人，要防敵人來分化；從今以后團結(jié)起來保衛(wèi)大中華，大家一條心，集中力量和敵打。（合唱）你年青，我年青，有的是好精神！抗戰(zhàn)建國的時節(jié)，青年責(zé)任重；我們?nèi)ギ?dāng)兵呀，鼓起勁來殺敵人；殺得鬼子喊老爺，那才算英雄，回漢好男兒，為國為教爭光榮！《回漢青年對口曲》由宋史仲記錄回族民眾聚居地區(qū)的曲調(diào)，而后李漢儀配詞完成。與其他抗戰(zhàn)救亡歌曲一樣，《回漢青年對口曲》表達了對日本侵略者的憤怒與控訴，表達了抗戰(zhàn)勝利的信心。《回漢青年對口曲》的另一用意，是消除回漢隔膜，倡導(dǎo)民族團結(jié)，鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。歌曲中不僅漢族青年陳老大明白回漢兩族是兄弟，回族青年謨夫諦也有強烈的“回漢一家親”的意識，唱出“民族是中華”的心聲，表達了強烈的國家意識與主人翁精神。內(nèi)涵豐富的歌詞配上誠摯果敢的4/4拍曲調(diào)，將“中華民族是一個”的理念蘊藏其中，起到鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、傳遞中華民族共同體意識的作用。第四，通過重復(fù)樂段的形式，為同一個歌調(diào)配上與抗戰(zhàn)相關(guān)的內(nèi)容，方便記憶和傳播。盡管在報刊雜志中，刊發(fā)了大量音樂學(xué)習(xí)與演唱方面的知識技巧，如口型、簡譜識別、指揮法等，但實際上普通民眾卻并非通過樂理知識來進行歌曲識別與演唱，而是通過所謂“聽唱法”學(xué)習(xí)唱歌，即教師先演唱數(shù)遍給學(xué)習(xí)者聽，而后教師唱一句，學(xué)習(xí)者跟唱一句，如是多次后，學(xué)習(xí)者才基本掌握歌曲的曲調(diào)，最后連綴成整首歌曲，民歌中的“口耳相傳”即是其最基本的形式。這種學(xué)習(xí)方法，存在不少缺陷：用聽唱法學(xué)會的歌曲，隔了些日子再唱，常常走了樣；又有時偶爾忘記了一點就不能再唱。即不便于溫習(xí)。解決曲調(diào)不方便記憶、容易遺忘的問題，民歌提供了可資借鑒的方式：大部分民歌有一個非常重要的形式，即一個歌調(diào)可以同時配上多段歌詞，同樣的旋律反復(fù)地吟唱，類似于文學(xué)作品中復(fù)沓的修辭手法。借助這樣的民歌形式，可以增強歌曲的感染力，同時也方便不通樂理的民眾學(xué)習(xí)演唱。蒙古族民歌《蒙古牧歌》，原歌曲只有兩段，共六句：從軍長城外，塞外好風(fēng)光。草兒長，馬兒壯，蒙古健兒牧牛羊。黃河岸，陰山旁，英雄騎馬過河梁。寂寞望夕陽，駝鈴響叮當(dāng)。響叮當(dāng)，更凄涼，蹄兒懶踱路更長。天蒼蒼，野茫茫，英雄騎馬下山崗?！睹晒拍粮琛肥巧贁?shù)民族健兒的真實寫照，配上塞外風(fēng)光的描寫，蒙古牧民的游牧生活躍然紙上。亞聲記下《蒙古牧歌》的曲調(diào)，由凡塞重新配詞，成為抗戰(zhàn)動員歌曲。改造后的歌曲，不僅曲調(diào)與《蒙古牧歌》完全相同，前兩段完全保留了原歌曲的歌詞，只是增加了兩個新的段落：蒙古草原上，敵軍越邊疆。沙無垠，北風(fēng)狂，敵軍更比風(fēng)沙狂。黃河深，黃河狂，仇比黃河深又長。祖國起風(fēng)暴，牧野走豺狼。知己草，經(jīng)霜黃，馬拉山麓趕豺狼。風(fēng)暴息，豺狼完，英雄騎馬歸故鄉(xiāng)。由凡塞增加的兩段歌詞，明顯不如原歌詞渾然天成。不僅內(nèi)容上有硬傷，如馬拉山麓在西藏日喀則地區(qū)，強行加進《蒙古牧歌》當(dāng)中，顯得生硬而不合理；而且用韻上也有多處重復(fù)，如“狂”字作為韻腳多次使用，降低了歌詞的藝術(shù)水準(zhǔn)。但是借助《蒙古牧歌》的曲調(diào)，熟悉蒙古民歌的聽眾可以非常容易地將新增加的歌詞唱出，方便學(xué)習(xí)與演唱，消除了重新熟悉曲譜的障礙。在以民歌動員少數(shù)民族抗戰(zhàn)救亡的過程中，維吾爾民歌《達坂城的姑娘》由于曲調(diào)朗朗上口，為大眾所喜愛，所以經(jīng)過多次改造，成為少數(shù)民族民歌改造的典型案例。借助《達坂城的姑娘》，可以透視少數(shù)民族民歌改造的方式及其影響?！哆_坂城的姑娘》來源版本頗多，至少有以下幾種。一是《坎巴爾韓》：大板城能尤力克克特，塔爾布子塔特力克。大板城塔比呀勒姆巴爾，坎巴爾韓啊特力克。坎巴韓能西爾安灑齊，夜?fàn)柹w臺給你都?？舶蜖栱n德思峻拉布八更耶爾蓋塔特蓋姆都?！犊舶蜖栱n》未署采集者姓名，只是注明為新疆民歌。歌曲用漢語記詞，較為完整地保留了維吾爾語的發(fā)音。坎巴爾韓是維吾爾族女孩的名字，歌詞大意為：大板（達坂）城的石路硬、西瓜甜，那里有個姑娘叫坎巴爾韓，她的頭發(fā)又黑又長。請問你是否要嫁人，那你一定得嫁給我，領(lǐng)著你的妹妹，帶著你的嫁妝來?！犊舶蜖栱n》包含了后來廣為傳唱的新疆維吾爾族歌曲《達坂城的姑娘》的基本要素。二是《達坂城》：達坂城的地土很硬，達坂城的瓜兒很甜。達坂城有位朋友（可愛的女郎），名字叫卡末兒汗。她底頭發(fā)垂到地上?？﹥汉垢?，請為我問一問：她是否嫁人？假如嫁人，就嫁我；把他（她）所有的天罡帶上。天已黃昏了，你們告訴她：叫她和同伴的姑娘一同過來。山上的禽鳥叫噪了，小孩子們跨著柳條當(dāng)馬耍。漂泊的人想起了家鄉(xiāng)，——心里非常悲傷！《達坂城》的采集者署名為齊民，作者在文后注釋說明，原曲為維吾爾語，歌詞系口譯而成?！哆_坂城》的歌詞中，保留了新疆地區(qū)獨特的語言和風(fēng)俗習(xí)慣，如歌詞中的“天罡”，是新疆地區(qū)民眾對銀幣的獨特稱謂。相較《坎巴爾韓》，《達坂城》的內(nèi)容更為豐富，不僅保留了女郎的名字，而且指明了歌者的身份——流浪人，與《坎巴爾韓》相比，《達坂城》不僅是情歌，更表達了遠離家鄉(xiāng)的游子濃厚的思鄉(xiāng)之情。三是《馬車夫之歌》：《馬車夫之歌》是《達坂城的姑娘》最廣為人知的來源。在西北地區(qū)搜集民歌的王洛賓，聽到維吾爾族司機唱起這首民歌，并在翻譯下大致了解了民歌的意思，記下了民歌的歌詞，將歌名定為《達板城（馬車夫的幻想）》：達板城的石路硬又平呢西瓜呀大又甜，那里住的姑娘康巴爾汗吶辮子能夠拖地上。你要想嫁人不要嫁給別人哪一定要你嫁給我，帶上百萬錢財領(lǐng)著你的妹妹趕著那馬車來。一九三八年于金城自己記錄下的第一首新疆民歌以上民歌盡管歌詞含義不盡相同，曲調(diào)略有變化，主角的姓名也有坎巴爾韓、卡末爾汗、康巴爾汗之別，但總體而言都是少數(shù)民族男女青年的戀歌，以男青年的口吻直抒胸臆，其中還蘊含少數(shù)民族地區(qū)獨特的婚戀習(xí)俗?；閼俑枨c少數(shù)民族民眾的生活息息相關(guān)，生動展現(xiàn)了其生活習(xí)慣。這些耳熟能詳?shù)纳贁?shù)民族民歌是開展抗戰(zhàn)動員工作的良好素材。王洛賓將這一民歌進行了改造，并更名為《你要娶她嗎？》，其歌詞如下：大板城石路硬又平，西瓜呀大又甜，那里任（?。┑墓媚镛p子長，兩只眼睛真漂亮；你要想娶她，先要去當(dāng)兵啊，趕走日本狗強盜；帶著你的干糧，背上你的快槍，騎著那大馬來！與原歌曲相比，《你要娶她嗎？》歌詞做了較多調(diào)整。首先，盡管《你要娶她嗎？》與《馬車夫之歌》等歌曲均采用第二人稱行文，但敘事視角并不相同?！恶R車夫之歌》是男女青年的對話，對話的參與者只有二人，因而歌詞中的“你”指的是女青年，也是歌詞面向的對象，而歌詞的演唱者是少數(shù)民族男青年，表達的是共結(jié)連理的愿望。而《你要娶她嗎？》卻是第三者與男青年的對話，其中不僅有男女青年，還有一個隱含的歌唱者“我”存在。這樣，歌詞中的“你”——少數(shù)民族男青年，就成為訴說的對象。通過敘事視角的改換，整首歌從男青年對女青年直抒胸臆的求愛，轉(zhuǎn)換為歌唱者對少數(shù)民族男青年的教育與勸說，實現(xiàn)宣傳動員的目的。其次，從內(nèi)容上來說，歌詞也發(fā)生了轉(zhuǎn)向?！恶R車夫之歌》蘊含著少數(shù)民族地區(qū)獨特的婚戀習(xí)慣，男女青年成婚的條件完全出于個人自由，“帶著百萬錢財領(lǐng)著你的妹妹”即可自由戀愛。而《你要娶她嗎？》則將少數(shù)民族男女青年的戀愛置于抗日戰(zhàn)爭的歷史背景之下，男女青年的婚戀受到日本侵略者的阻礙，敵人未投降，青年男女無法過上和平安定的婚姻生活，因而男青年必須先參與抗戰(zhàn)救亡工作，與各族人民一起戰(zhàn)勝日本侵略者。最后，《你要娶她嗎？》將抗戰(zhàn)救亡的意識與少數(shù)民族青年男女的日常生活緊密聯(lián)系在一起，將戰(zhàn)勝侵略者作為婚戀的前提條件，無形中宣傳了抗戰(zhàn)救亡的觀念，增強了少數(shù)民族同胞參加抗戰(zhàn)救亡工作的積極性和主動性，是抗戰(zhàn)內(nèi)容與民族形式、地方特色相結(jié)合的成功案例。王洛賓在北京師范大學(xué)的同學(xué)趙啟海則將歌曲改名為《你要想愛他（她）》，將歌曲帶到了重慶等地，對歌詞的改造也更進一步：北平城的馬路硬又平，皮袍兒暖又輕。那里住的姑娘眉毛長，兩個眼睛也漂亮。你要想愛她先要去當(dāng)兵哪，趕走日本狗強盜，扛著你的長槍，穿著你的武裝，騎著那大馬來。在新疆等少數(shù)民族地區(qū)，歌詞中的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣描寫為抗戰(zhàn)意識深入民間提供了便利，但當(dāng)歌曲走出少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族風(fēng)俗的描寫則成為民眾理解歌詞內(nèi)容的障礙，不得不再次進行改造。為了適應(yīng)內(nèi)地的文化環(huán)境，《你要想愛他（她）》更換了內(nèi)地同胞不熟悉的新疆地名達坂城，而代之以國家的政治文化中心北平（今北京），消除了《達坂城的姑娘》歌詞中內(nèi)地民眾所不熟悉的少數(shù)民族文化印記。當(dāng)然，對《馬車夫之歌》的改造不只體現(xiàn)在內(nèi)容上，也有作者對民歌形式進行的改造。夏白的《草原情歌》脫胎于《馬車夫之歌》，其內(nèi)容如下：那一家的姑娘身體強，兩個眼睛真漂亮。你要想嫁人，不要嫁別人啦，一定要嫁給我。1.我能當(dāng)兵打仗，我會種田插秧，又能舞來又會唱。2.離開你的爹娘，我們一齊（起）打仗，打敗鬼子好回鄉(xiāng)。3.我們一齊（起）打仗，打敗鬼子回鄉(xiāng)，牧放那群美麗的羊。相較《馬車夫之歌》，《草原情歌》在歌詞上進行了諸多改造，如將抗戰(zhàn)動員的目的蘊藏其中，以美好的愿望結(jié)尾，表達戰(zhàn)勝侵略者的信念，這是少數(shù)民族歌曲改造的基本內(nèi)容。其獨特之處在于形式上的改造?！恫菰楦琛凡粌H刪除了《達坂城（馬車夫的幻想）》中“達坂城的石路硬又平呢西瓜呀大又甜”等與新疆地區(qū)少數(shù)民族文化相關(guān)的內(nèi)容，而且設(shè)置了三段歌詞，用一個旋律反復(fù)吟唱，這種復(fù)沓的藝術(shù)形式起到增強感染力和便于記憶的效果。三少數(shù)民族民歌改造的成效及其影響借助民歌改造活動而開展的各項抗戰(zhàn)動員工作，取得了顯著的成效，產(chǎn)生了深遠的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。首先，西北地區(qū)民歌改造的首要目標(biāo)是動員少數(shù)民族民眾積極參與抗戰(zhàn)工作，在民歌改造的影響下，許多少數(shù)民族同胞自覺加入抗戰(zhàn)救亡的歷史大潮。1940年，羅珊記載其參加甘肅酒泉的夜樂會，認識了五位新疆少數(shù)民族朋友，新疆同胞演唱的歌曲中有《新疆進行曲》，其歌詞大意如下：我們是青年人，最愛的就是祖國。誰來侵略，我們必須抵抗；我們要拿血來奮斗，拿血來發(fā)揚我們的精神！少數(shù)民族同胞不僅為祖國感到自豪，而且用歌曲表達抵抗侵略、保衛(wèi)祖國的決心，可見民歌在抗戰(zhàn)動員方面的巨大影響力。借助民歌改造，西北地區(qū)少數(shù)民族同胞的國家意識獲得了空前提高，抗戰(zhàn)救國的熱情也持續(xù)高漲。薩空了自新疆考察歸來后，對新疆的文化教育和抗戰(zhàn)動員情況大為贊賞：新疆當(dāng)局把文化宣傳工作看得非常重大……而且在澈（徹）底開放民眾運動之下，文化的加速發(fā)展，促進了抗日情緒的高漲?？箲?zhàn)歌曲街頭巷尾都可聽到，連小孩也會唱打倒日本歌。據(jù)薩先生說，有許多新的抗戰(zhàn)歌曲，他們在內(nèi)地沒有學(xué)會，到那里去反學(xué)會了。民眾們對抗戰(zhàn)情緒高極了。據(jù)薩先生說，他們有一次到一家維吾爾族人家去參觀。那家主人說：現(xiàn)在日本鬼子這樣欺侮我們，我愿意把迪化城里的一所房子租出去，把租金一齊捐給國家抗日，直到抗戰(zhàn)勝利為止。說時，非常誠摯。又有一位維吾爾族同胞寫信給報館說：我讀報知道日本人這樣橫蠻，我抗戰(zhàn)將士這樣勇敢，非常敬佩，現(xiàn)在我寫了幾封慰勞信，請你寄到前方去。他們的信，都是用各族文寫的。在民歌和各項抗戰(zhàn)動員工作的鼓舞下，少數(shù)民族同胞用實際行動支援國家的抗戰(zhàn)工作。1938年，新疆民眾捐款購買飛機十架，支援國家抗戰(zhàn)救亡。此外，抗日戰(zhàn)場上，也涌現(xiàn)出一批少數(shù)民族將領(lǐng)和戰(zhàn)士，他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭的勝利貢獻力量，甚至獻出了寶貴的生命。各族民眾團結(jié)一心、共御外侮的歷史，深刻體現(xiàn)了中華民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，彰顯了中華民族強大的凝聚力和向心力，促進了中華民族共同體意識的覺醒與升華。其次，民歌改造運動促進了西北地區(qū)少數(shù)民族文化的傳播，增強了少數(shù)民族文化的影響力和知名度。借助民歌改造運動，少數(shù)民族民歌走出邊疆地區(qū)，向全國各地傳播，豐富了中華民族的文化寶庫。由《達坂城的姑娘》改編而成的《你要娶她嗎？》，經(jīng)由王洛賓、趙啟海等人的傳唱，從西北地區(qū)逐漸走向全國?！摆w啟海在山城一唱引起轟動，隨之又有人把這支歌傳到了昆明，最后傳到了緬甸、馬來西亞和南洋各國?！?944年，程梯西獲得