2023-2024學(xué)年云南省德宏傣族景頗族自治州高三上學(xué)期1月期末考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1云南省德宏傣族景頗族自治州2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”）。魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對(duì)于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭(zhēng)取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢(mèng)陽《魯迅在今天的意義》）材料三：子貢問孔子：“假設(shè)有這么一個(gè)人，廣泛地給人民好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是施行仁道了嗎？”孔子回答：“哪里僅是施行仁道！那一定是達(dá)到圣德了！堯舜或許都難以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了。”（譯自《論語·雍也》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想。B.魯迅先生在思考中國(guó)的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。C.魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思，引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。C.魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對(duì)中國(guó)的前途保有一定的希望。D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。3.下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在魯迅的小說《祝?！防铮榱稚榱藢で髮捨?，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B.《祝?！防锏乃膵?，認(rèn)為祥林嫂不干凈，阻止祥林嫂去端祭品祭奠祖宗。C.《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D.魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長(zhǎng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。5.閱讀材料三，簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。【答案】1.D2.B3.C4.①先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意；②其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；③最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文。5.①概念內(nèi)涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“主要探討”錯(cuò)，無中生有，文中無此信息，只說“魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問題……實(shí)現(xiàn)中國(guó)的‘現(xiàn)代化’的問題”。B.“對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視”錯(cuò)，曲解文意，原文說的是“他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”。C.“魯迅先生認(rèn)為”錯(cuò)，張冠李戴，根據(jù)原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標(biāo)準(zhǔn)”可知，這是日本友人增田涉的說法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，且時(shí)序錯(cuò)誤，“魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀(jì)初，“而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)……都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)”是30年代。兩者并無直接的因果關(guān)系。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對(duì)祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國(guó)人。B.四嬸認(rèn)為祥林嫂不干凈，不讓她端祭品，通過對(duì)四嬸“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國(guó)人。C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農(nóng)民本色，是當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵屏迹c“奴性”無關(guān)。D.閏土要一副香爐和燭臺(tái)，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國(guó)人。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。第一部分第一二兩節(jié)，文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國(guó)在新世紀(jì)里，要‘生存兩間，角逐列國(guó)’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據(jù)第二段原文“他又進(jìn)一步回答了‘怎樣立人’的問題”可知，作者又對(duì)魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內(nèi)容進(jìn)行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意。第二部分第三四節(jié)，第三和第四段中，根據(jù)段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。第三部分最后一節(jié)，最后一段中，在前者基礎(chǔ)上，作者指出“于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向‘第三樣的時(shí)代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國(guó)人與人類徹底走出‘奴隸時(shí)代’之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）‘人的個(gè)體精神自由’的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。概念內(nèi)涵上：材料三中，孔子認(rèn)為“自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通”這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要盡責(zé)堅(jiān)守，要以待自己的態(tài)度對(duì)待人。所以孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。提出目的方面：由材料三“子貢問孔子……可以說是施行仁道了嗎？”“孔子回答：仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了”可看出，孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要推己及人，要能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做。而魯迅的“立人”，從原文“在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)‘立人’是‘立國(guó)’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是‘人國(guó)’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。親人①（節(jié)選）王愿堅(jiān)離下班的時(shí)間還有半個(gè)多鐘頭，桌角上的電話鈴?fù)蝗患斌E地響起來。曾司令員放下手里的紅鉛筆，伸手抓起聽筒。電話是從將軍的宿舍里打來的。公務(wù)員帶著掩飾不住的興奮說：“首長(zhǎng)，你的父親來了！”父親？將軍不由得心里一震：“噢，他果然來了！”像一次石子投進(jìn)湖水里，將軍那平靜而專注的心情被這突如其來的消息攪亂了，腦子里老是在翻騰著一句話：“他來了，怎么辦？……”這個(gè)問題使將軍困擾了差不多快半年了。去年五月間，他突然接到了一封報(bào)社轉(zhuǎn)來的一位江西農(nóng)民寫的信。他疑惑地把信拆開來，在信的開頭，緊接著他的名字后面是四個(gè)粗黑的大字：“吾兒見字……”當(dāng)時(shí)，司令員曾哈哈大笑著向政委說：“看，來認(rèn)我做兒子了！……”但是，當(dāng)他繼續(xù)讀著信的內(nèi)容的時(shí)候，他那開朗的笑容卻被緊蹙的雙眉代替了。信上寫著：“……五年以前，白楊樟的廣善回家了，他說你早就不在了，在過大草地的時(shí)候犧牲了。我難過，哭了一場(chǎng)又一場(chǎng)?？晌矣植恍拍銜?huì)死。……前天聽人說你在報(bào)上發(fā)表講話了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……我給你寫這封信，要是你是我的兒子，就給我來信，你要不是我的兒子……”顯然，這位老人是錯(cuò)認(rèn)人了。他按照老人來信的地址，寫了一封信寄到縣的民政科去查問。他那個(gè)和將軍同名的兒子是一九三一年參加紅軍的，據(jù)調(diào)查，確實(shí)在過草地時(shí)犧牲了。接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫信了。他寫了扯，扯了寫。直到夜里一點(diǎn)多鐘，當(dāng)他在信的開頭寫下了“父親大人”四個(gè)字，他才覺得自己的感情才能順暢地表達(dá)出來。他寫好了信，親自跑到郵局去裝上二十元錢的匯票，把信發(fā)出去了。當(dāng)將軍發(fā)信回來，公務(wù)員趙振國(guó)就忍不住悄悄地把這消息告訴了汽車司機(jī)老韓：“人家認(rèn)兒認(rèn)女，可咱首長(zhǎng)，高高興興地認(rèn)了個(gè)老爺子！”其實(shí)，將軍早就失去了父親。早在二十多年以前，國(guó)民黨軍隊(duì)向蘇區(qū)進(jìn)行四次“圍剿”的時(shí)候，老人家就被害死在村南那道長(zhǎng)滿榕樹的山坳里了。那么，老人的兒子呢？將軍的思緒不由得轉(zhuǎn)到過去那些在他身邊倒下的戰(zhàn)友上。他呆呆地望著窗前那棵老槐樹沉思起來。也許老人的兒子是當(dāng)年的四班長(zhǎng)曾慶良？他是在掩護(hù)部隊(duì)渡湘江時(shí)犧牲的?；蛘呤撬倪B指導(dǎo)員曾育才？他是過大雪山搶救一個(gè)挑夫時(shí)掉下山溝去了……這些同志并不和他同名，可是不知怎的，他卻總想把他們和這位老人聯(lián)在一起……將軍眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的綠野。那是大草地，到處是腐爛的水草、污泥，一汪汪的水潭，水面上浮泛著一串串黃綠色的水泡。他掉隊(duì)了，正忍受著難耐的饑餓在蹣跚地走著，突然，腳下一軟，一條腿陷下去了，他拼命一掙扎，另一條腿又陷了下去。整個(gè)身子在向下沉，水，淹過了大腿，淹上了肚子……就在這時(shí)，一支槍托平伸在他的臉前。接著一個(gè)人用沙啞的嗓子喊，“快，快躺下，往外滾！”他連忙躺倒下來，就在這一瞬間他認(rèn)出那人是六班的戰(zhàn)士曾令標(biāo)。借著這拖曳的力量，他滾出了爛泥。等他在一塊硬實(shí)的泥堆上站起身，就看見曾令標(biāo)因?yàn)槿碛昧?，早已深深地陷進(jìn)泥里，他驚叫一聲：“老曾……”慌忙摘下肩上的槍，已經(jīng)來不及了。曾令標(biāo)一聲“再見”還沒說完就沉進(jìn)了泥水里，水面上只留下一只手高擎著步槍，槍筒上掛著半截米袋子。旁邊，一串水泡和一頂綴著紅星的軍帽在浮動(dòng)著……“我這條命是戰(zhàn)友給的呵！”從那個(gè)難忘的日子起到現(xiàn)在，無論是戰(zhàn)斗、工作還是學(xué)習(xí)，將軍總是嚴(yán)格地警醒著自己：“多干些！再多干些！”現(xiàn)在他卻突然發(fā)現(xiàn)，這些還不就是一切，只要有可能，他似乎還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起另一項(xiàng)義務(wù)。“要使這位失去唯一兒子的老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！”就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫下了那封回信。這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候，不管工作有多忙，將軍總要擠出一個(gè)夜晚用在寫“家信”上。慢慢地，將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛人高玫：“給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！”每當(dāng)家里誰傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫封信向老人問候……而老人的來信中流露出的每一點(diǎn)愉快的表示，將軍也感到極大的快樂。盡管這樣，但將軍卻仍然暗暗不安，生怕書信中哪一個(gè)字會(huì)露了馬腳，被老人發(fā)覺。特別是二月“父親”來信說要來北京看望“兒子”的時(shí)候，他更加不安起來。他曾經(jīng)連著寫了兩封信，要求老人不要來……并且肯定地告訴“父親”：只要他工作一空，他會(huì)帶著小孫孫去看他的。可是，畢竟將軍對(duì)這位老人思念兒子的心情體察得還不夠周到，現(xiàn)在，老人竟不顧“兒子”的種種勸阻，還是來了?！艾F(xiàn)在，可怎么辦呢？”將軍苦苦地思索著。直到下班鈴響了，他走出辦公室的時(shí)候，還沒有找出答案。汽車迎著晚霞，在秋風(fēng)里平穩(wěn)地駛著。將軍怔怔地望著車窗外緩緩逝去的梧桐樹，忽然欠起身：“開得太快了！”他覺得這些樹向后退得太快，簡(jiǎn)直像一株株倒下來似的。司機(jī)老韓笑著扭頭望了司令員一眼：“不快呀！”說著，用指甲輕輕地敲了敲速度表。表針正在“20”和“40”之間微微顫動(dòng)著?！奥c(diǎn)，再慢一點(diǎn)！”他實(shí)在希望慢一點(diǎn)到達(dá)宿舍，好讓自己有時(shí)間再把這件事想一想。車子漸漸駛近宿舍，將軍懷著激動(dòng)而又多少有些惴惴不安的心情，跨上樓，輕輕地推開了房門……〖備注〗①小說有刪改，故事后續(xù)：老人趕到北京和“兒子”團(tuán)聚，因其眼睛在戰(zhàn)爭(zhēng)中受重創(chuàng)，加上時(shí)隔二十六載，他并未識(shí)破事情真相，血緣親情在“偽裝”下得以延續(xù)，小說在大團(tuán)圓中結(jié)束。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.將軍給老人回信，從一開始的“寫了扯，扯了寫”到后來的“順暢地表達(dá)出來”，反映了他的內(nèi)心從猶豫不決變得堅(jiān)定不移。B.將軍在過大草地時(shí)被老人兒子曾令標(biāo)舍命相救而一直心懷愧疚、感激，所以不僅多干工作，還承擔(dān)起冒充老人兒子回信的義務(wù)。C.小說敘寫曾慶良、曾育才等人為救助他人而犧牲自己的事件，暗示有千千萬萬個(gè)“父親”為了革命的勝利，痛失了“兒子”。D.無論是每月寫信、寄錢，還是織毛衣、送毛襪，以及多次要求老人不要來，都表明了將軍已經(jīng)將老人當(dāng)做了自己的親生父親。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用了語言、動(dòng)作、心理、肖像等描寫手法，生動(dòng)傳神地塑造了重情重義的將軍形象，增強(qiáng)了作品的感染力。B.小說敘寫趙振國(guó)把將軍回信認(rèn)父親的消息告訴汽車司機(jī)老韓一事，從側(cè)面烘托將軍對(duì)犧牲多年的父親的思念之情。C.小說回憶將軍的父親在國(guó)民黨圍剿蘇區(qū)時(shí)被害死，以及自己過草地時(shí)陷入沼澤被救的情形，都是對(duì)真實(shí)歷史的再現(xiàn)。D.小說以“親人”為題，采用順序的敘述方式將兩個(gè)失去親人的陌生人聯(lián)系起來，歌頌了不是親人勝似親人的軍民友愛真情。8.從素不相識(shí)，到情同父子，將軍對(duì)待“父親”的態(tài)度有一個(gè)變化的過程。請(qǐng)加以梳理概括。9.俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中曾經(jīng)說過：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！闭?qǐng)你談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一主張的?！敬鸢浮?.B7.C8.①剛讀來信時(shí)，哈哈大笑，不以為意。②了解情況后，謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)于如何處理猶豫不決。③回憶革命后，堅(jiān)定選擇，下決心認(rèn)下這個(gè)“父親”，給他安慰。④多次通信后，心在靠近，贍養(yǎng)安慰，體貼入微。9.（1）源于生活（取材于客觀真實(shí)）①革命年代中華兒女舍生忘死的行為（父親失去兒子，兒子失去父親，很是平常）；②軍民一家親的良好關(guān)系；③人與人之間的善良真情和相互取暖的真實(shí)需求。（2）高于生活（選材后經(jīng)過加工和提煉）①結(jié)構(gòu)精巧：以書信串聯(lián)起兩個(gè)同姓陌生人，并開啟將軍對(duì)革命的回憶，巧合帶來大圓滿結(jié)局。②主題情感：淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，抓住其中的人性真情，情感細(xì)膩，溫馨感人?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“老人兒子曾令標(biāo)”錯(cuò)，文中并未確定曾令標(biāo)是老人的兒子。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“小說運(yùn)用了……肖像等描寫手法”錯(cuò)，“我這條命是戰(zhàn)友給的呵”是將軍的心理描寫，“忽然欠起身：‘開得太快了’”是對(duì)將軍的語言和動(dòng)作描寫，文中沒有肖像描寫。B.“側(cè)面烘托……思念之情”錯(cuò)，應(yīng)是側(cè)面烘托出將軍對(duì)失去兒子的烈屬的關(guān)愛。D.“順序敘述方式”錯(cuò)，文中采用的敘述方式是倒敘和插敘，而非順序。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括人物心理的能力。由“司令員曾哈哈大笑著向政委說……”可見，剛讀來信時(shí)，哈哈大笑，不以為意。由“接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫信了。他寫了扯，扯了寫”可見，了解情況后，謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)于如何處理猶豫不決。由“‘要使這位失去唯一兒子老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！’就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫下了那封回信”可見，回憶革命后，堅(jiān)定選擇，下決心認(rèn)下這個(gè)“父親”，給他安慰，于是寫下第一封回信。由“這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候……”“將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛人高玫：‘給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！’每當(dāng)家里誰傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫封信向老人問候……”可見，多次通信后，心在靠近，贍養(yǎng)安慰，體貼入微?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。源于生活，即“取材于客觀真實(shí)”。由“他那個(gè)和將軍同名的兒子是一九三一年參加紅軍的，據(jù)調(diào)查，確實(shí)在過草地時(shí)犧牲了”“也許老人的兒子是當(dāng)年的四班長(zhǎng)曾慶良？他是在掩護(hù)部隊(duì)渡湘江時(shí)犧牲的?；蛘呤撬倪B指導(dǎo)員曾育才？他是過大雪山搶救一個(gè)挑夫時(shí)掉下山溝去了……”“其實(shí)，將軍早就失去了父親”可見，革命年代中華兒女舍生忘死的行為（父親失去兒子，兒子失去父親，很是平常）；由“這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人”可見，軍民一家親的良好關(guān)系；由“要使這位失去唯一兒子的老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子”可見，人與人之間的善良真情和相互取暖的真實(shí)需求。高于生活，即“選材后經(jīng)過加工和提煉”。本文結(jié)構(gòu)精巧，以老人的來信和將軍的回信串聯(lián)起兩個(gè)同姓陌生人，并開啟將軍對(duì)革命的回憶，如“將軍眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的綠野。那是大草地，到處是腐爛的水草、污泥，一汪汪的水潭……”巧合帶來大圓滿結(jié)局。從文章主題和情感來看，作者淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，抓住其中的人性真情，如老人對(duì)兒子的期盼“可我又不信你會(huì)死。……前天聽人說你在報(bào)上發(fā)表講話了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……”以及將軍的回信寫有“父親大人”四個(gè)字，都體現(xiàn)了文章的情感細(xì)膩，溫馨感人。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)?！泵癫蛔愣芍握撸怨偶敖?，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！鄙袝r(shí)，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至嬂①至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！世之有饑穰，天之行也。即不幸有方二三千里之旱，國(guó)胡以相恤？卒然邊境有急，數(shù)千百萬之眾，國(guó)胡以饋之。兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨，政治未畢通也，遠(yuǎn)方之能擬者并舉而爭(zhēng)起矣。夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰(zhàn)則勝。懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?。ü?jié)選自賈誼《論積貯疏》）文本二：方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今慕天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬，而無粟，弗能守也?！币允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。爵者，上之所擅，出于口而無窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵也免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊以受爵免罪不過三歲塞下之粟必多矣。陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫②天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣；足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬民，民俞勤農(nóng)。若遭水旱，民不困乏，天下安寧；歲孰且美，則民大富樂矣。（節(jié)選自晁錯(cuò)《論貴粟疏》）〖備注〗①嬂（zhí）：細(xì)致。②渫（xiè），流通。10.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置填涂答案標(biāo)號(hào)。使天下人A入粟B于邊C以受爵D免罪E不過F三歲G塞下之粟H必多矣。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“未之嘗聞”“莫之或止”與《六國(guó)論》“茍以天下之大”句式相同。B.“用之亡度”中的“亡”，意為沒有、無，與《過秦論》“追亡逐北”中的“亡”含義不同。C.“靡之者甚多”中的“靡”，即消費(fèi)、耗費(fèi)，與《氓》“夙興夜寐，靡有朝矣”中的“靡”含義不同。D.神農(nóng)，即炎帝，華夏太古三皇之地皇，掌管農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的神祇，因發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)而號(hào)稱神農(nóng)氏，是中華農(nóng)業(yè)文明的奠基人。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈誼引用管仲的話，指出糧倉充足，百姓才懂得禮節(jié)，論證了糧食充足對(duì)治國(guó)的重要性。B.賈誼指出如果國(guó)家存糧不足又遭遇天災(zāi)兵事，那么天下百姓將會(huì)聚集起來推翻官府以求生計(jì)。C.晁錯(cuò)引用“神農(nóng)之教”的話，指出君王應(yīng)當(dāng)重視糧食，將糧食作為一切國(guó)家政務(wù)的根基。D.晁錯(cuò)認(rèn)為如果郡縣積攢的糧食足夠使用一年以上，皇帝就可以下詔書，不收農(nóng)民的土地稅。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫積貯者，天下之大命也，茍粟多而財(cái)有余，何為而不成？（2）欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟，貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。14.賈誼《論積貯疏》和晁錯(cuò)《論貴粟疏》都反映了西漢時(shí)期缺糧的社會(huì)狀況，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，試分析當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因?！敬鸢浮?0.CEG11.A12.B13.（1）積貯（糧食），是國(guó)家的重要命脈，如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？（2）想要使百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于提高糧價(jià)；提高糧價(jià)的方法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰。14.文本一，棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。文本二，谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心于農(nóng)業(yè)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如叫天下百姓都獻(xiàn)納糧食用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會(huì)多起來?！坝谶叀弊鳌叭胨凇钡臓钫Z，其后要斷開，故在C處斷開；“受爵”“免罪”是并列關(guān)系，都是“入粟于邊”的目的，中間不分開；且“不過三歲”表示時(shí)間，中間不能斷開，故在E處斷開；“必多”作“塞下之粟”的謂語，中間不能斷開，故在G處斷開。故在CEG處斷開?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握文言詞語一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。句式不同?！拔粗畤L聞”“莫之或止”都是賓語前置句，正常的語序?yàn)椤拔磭L聞之”“莫或止之”；“茍以天下之大”是定語后置句，正常的語序?yàn)椤捌堃源笾煜隆?。句意：沒有聽說過這事。/沒有人去稍加制止。/如果憑借偌大的天下。B.正確?！巴觥蓖ā盁o”，沒有、無/逃亡。句意：而消費(fèi)它卻沒有限度。/追逐逃亡的人。C.正確。消費(fèi)、耗費(fèi)/沒有、無。句意：而消費(fèi)的人很多。/起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。D.正確。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“那么天下百姓將會(huì)聚集起來推翻官府以求生計(jì)”錯(cuò)誤，由原文“有勇力者聚徒而衡擊，罷夫羸老易子而咬其骨”可知，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來吃。只是膽大力壯的人就聚集搶劫，也不是推翻官府。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“……者，……也”表判斷，是判斷句；“茍”，如果；“何為而不成”，賓語前置句，正常的語序?yàn)椤盀楹味怀伞?。?）“務(wù)”，從事；“貴”，使……貴，提高；“道”，方法?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由文本一“今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也。淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財(cái)產(chǎn)何得不蹶！”可知，現(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患。過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢！可見當(dāng)時(shí)糧食短缺的原因是棄農(nóng)從商的人多，奢靡浪費(fèi)的人眾。由文本二“方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)/在于貴粟/貴粟之道/在于使民以粟為賞罰”可知，當(dāng)今的迫切任務(wù)，沒有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價(jià)；抬高糧價(jià)的辦法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰?？梢姰?dāng)時(shí)糧食短缺的原因是谷賤傷農(nóng)，農(nóng)民不能安心致力于農(nóng)業(yè)。參考譯文：文本一：管子說：“糧倉充足，百姓就懂得禮節(jié)。”百姓缺吃少穿而可以治理得好的，從古到今，沒有聽說過這事。古代的人說：“一個(gè)男子不耕地，有人就要因此挨餓；一個(gè)女子不織布，有人就要因此受凍。”生產(chǎn)東西有時(shí)節(jié)的限制，而消費(fèi)它卻沒有限度，那么社會(huì)財(cái)富一定會(huì)缺乏。古代的人治理國(guó)家，考慮得極為細(xì)致和周密，所以他們的積貯足以依靠?，F(xiàn)在人們棄農(nóng)經(jīng)商（不生產(chǎn)）而吃糧的人很多，這是國(guó)家的大禍患。過度奢侈的風(fēng)氣一天天地滋長(zhǎng)，這也是國(guó)家的大禍害。這兩種大禍害公然盛行，沒有人去稍加制止；生產(chǎn)的人極少，而消費(fèi)的人很多，國(guó)家的財(cái)富怎能不枯竭呢！漢朝從建國(guó)以來，快四十年了，公家和個(gè)人的積貯還少得令人痛心。世上有災(zāi)荒，這是自然界常有的現(xiàn)象。假如不幸有縱橫二三千里地方的大旱災(zāi)，國(guó)家用什么去救濟(jì)災(zāi)區(qū)？如果突然邊境上有緊急情況，成千上萬的軍隊(duì)，國(guó)家拿什么去發(fā)放糧餉？假若兵災(zāi)旱災(zāi)交互侵襲，國(guó)家財(cái)富極其缺乏，膽大力壯的人就聚集歹徒橫行搶劫，年老體弱的人就互換子女來吃，政治的力量還沒有完全達(dá)到各地，邊遠(yuǎn)地方敢于同皇上對(duì)抗的人，就一同舉兵起來造反了。積貯（糧食），是國(guó)家的重要命脈，如果糧食多財(cái)力充裕，干什么事情會(huì)做不成？憑借它去進(jìn)攻就能攻取，憑借它去防守就能鞏固，憑借它去作戰(zhàn)就能戰(zhàn)勝。使敵對(duì)的人歸降，使遠(yuǎn)方的人順附，招誰而不來呢？文本二：當(dāng)今的迫切任務(wù)，沒有比使人民務(wù)農(nóng)更為重要的了。而要想使百姓從事農(nóng)業(yè)，關(guān)鍵在于抬高糧價(jià)；抬高糧價(jià)的辦法，在于讓百姓拿糧食來求賞或免罰。現(xiàn)在應(yīng)該號(hào)召天下百姓交糧給政府，納糧的可以封爵，或贖罪。這樣，富人就可以得到爵位，農(nóng)民就可以得到錢財(cái)，糧食就不會(huì)囤積而得到流通。那些能交納糧食得到爵位的，都是富有產(chǎn)業(yè)的人。依順百姓心愿，有三個(gè)好處：一是君主需要的東西充足，二是百姓的賦稅減少，三是鼓勵(lì)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。神農(nóng)氏曾教導(dǎo)說：“有七八丈高的石砌城墻，有百步之寬貯滿沸水的護(hù)城河，上百萬全副武裝的兵士，然而沒有糧食，那是守不住的。”這樣看來，糧食是君王最需要的資財(cái)，是國(guó)家最根本的政務(wù)。封爵位，是皇上專有的權(quán)力，只要一開口，就可以無窮無盡地封給別人；糧食，是百姓種出來的，生長(zhǎng)在土地中而不會(huì)缺乏。能夠封爵與贖罪，是人們十分向往的。假如叫天下百姓都獻(xiàn)納糧食，用于邊塞，以此換取爵位或贖罪，那么不用三年，邊地糧食必定會(huì)多起來。陛下降恩，讓天下人輸送糧食去邊塞，以授給爵位，這是對(duì)百姓的很大恩德。我私下?lián)鷳n邊塞駐軍的糧食不夠吃，所以讓天下的屯糧大批流入邊塞。如果邊塞積糧足夠使用五年，就可以讓百姓向內(nèi)地各郡縣輸送糧食了；如果郡縣積糧足夠使用一年以上，可以隨時(shí)下詔書，不收農(nóng)民的土地稅。這樣，陛下的恩德雨露普降于天下萬民，百姓就會(huì)更積極地投身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使遭遇洪水干旱，百姓生活也不會(huì)窮困匱乏，天下仍會(huì)平靜安寧；年成豐熟，天下就會(huì)十分富庶安樂了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寄題春谷工部自心田一首林希逸筆耕雖苦未逢年，解印歸來且醉眠。誰毀誰譽(yù)平眼界，我疆我理①自心田。庵無寶貝主長(zhǎng)在，家有詩書種已傳。遙想個(gè)中梨棗熟，飽餐且作地行仙。〖備注〗①出自《詩經(jīng)·小雅·信南山》，意思是劃分地界又開掘溝渠。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句寫出了學(xué)習(xí)和耕作的辛苦以及不受重用的苦悶，有欲揚(yáng)先抑之效。B.頷聯(lián)“誰”與“我”相對(duì)、“眼”與“心”相對(duì)，對(duì)仗工整，耐人尋味。C.頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，闡明真正的財(cái)富是精神而非物質(zhì)，淺顯易懂。D.尾聯(lián)由眼前延伸到未來，詩人想象梨棗成熟季節(jié)大快朵頤的場(chǎng)景。16.“自心田”意思是內(nèi)心自由自在。請(qǐng)結(jié)合全詩概括詩人“自心田”表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?5.A16.①遠(yuǎn)離官場(chǎng)·灑脫自如。首聯(lián)寫放下官印，離開官場(chǎng)，歸園田居，于春日醉臥酣眠，瀟灑自如。②看透榮辱，心境坦然。頷聯(lián)寫不在乎他人毀譽(yù)，寵辱不驚，自顧打理心靈園地，平靜自若。③詩書傳家，自得其樂。頸聯(lián)寫家中雖無珍寶，但家中子孫能以詩書為業(yè)，足令詩人欣慰。④知足常樂，閑適恬淡。尾聯(lián)寫暢想日后梨熟棗落，以此飽餐，心無掛礙，賽過神仙，從容自適?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“寫出了學(xué)習(xí)和耕作的辛苦”錯(cuò)?！肮P耕”指以抄寫或?qū)懳恼碌仁侄沃\生，并不是真正的耕地。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。①“解印歸來且醉眠”寫詩人放下官印，離開不受重用而令自己苦悶的官場(chǎng)，回歸園田，追求生活的恬淡和安適。作者擺脫官場(chǎng)的束縛后，感到無比輕松，在春日里醉臥酣眠，使內(nèi)心自由自在，瀟灑自如。②看透榮辱，心境坦然?！罢l毀誰譽(yù)平眼界，我疆我理自心田”寫詩人不在乎他人對(duì)自己的毀譽(yù)和看法，作者已經(jīng)看透榮辱，寵辱不驚，心境坦然，內(nèi)心自由自在，自顧打理心靈園地，平靜自若。③“家有詩書種已傳”寫詩人家中雖無珍寶，但詩書傳家，子孫能以詩書為業(yè)，足令詩人欣慰，自得其樂，表明詩人追求的真正財(cái)富是精神而非物質(zhì)。④“遙想個(gè)中梨棗熟，飽餐且作地行仙”寫詩人詩人想象梨棗成熟季節(jié)大快朵頤的場(chǎng)景，以此飽餐，心無掛礙，自由自在，賽過神仙，從容自適，凸顯詩人生活平淡，追求精神的自由自在，知足常樂，閑適恬淡的心境。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《種樹郭橐駝傳》中，寫郭橐駝種樹時(shí)的態(tài)度的句子是“_____________”，寫他種完樹后的態(tài)度的句子是“_____________”。（2）2023年9月，第19屆亞運(yùn)會(huì)將在杭州舉行。你可以用柳永《望海潮》中“_____________”一句來夸贊杭州富庶的歷史，還可以用其中的“_____________”一句來概括西湖的湖山之美。（3）鹿，是古代的瑞獸，深受文人墨客喜愛，請(qǐng)寫出兩句含有“鹿”意象的詩詞“_____________，_____________”?！敬鸢浮浚?）其蒔也若子其置也若棄（2）錢塘自古繁華重湖疊巘清嘉（3）呦呦鹿鳴食野之蘋（況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。步入長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)舊址的展覽廳，我在一張地圖前發(fā)呆。地圖是一座城市的花名冊(cè)，我細(xì)細(xì)辨認(rèn)著小小的地名。小圓點(diǎn)所標(biāo)示的袁家?guī)X今非昔比，那些街巷阡陌早已發(fā)生了巨變。風(fēng)晴雨雪，朝暉夕陰，“城心”的神采刻記在了無數(shù)凝視者的目光中和穿行者的腳步里。某一天，抬頭猛然看見“城心”有了新高度。高聳云天的湖南第一高樓國(guó)金中心，在四百五十二米高的頂樓可俯瞰長(zhǎng)沙城。橘子洲頭，湘江北去，岳麓山上，層林盡染。鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素，散入僅三點(diǎn)一六平方公里的袁家?guī)X文化區(qū)，發(fā)出拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音。坐落在車站路的省湘繡博物館，藏著一道道迷人的藝術(shù)風(fēng)景。中華人民共和國(guó)成立后，湘繡浴火重生，一幅幅藝術(shù)佳品為湖湘之美作了精彩的注腳。出神入化的翡毛針，一針一線，繡出①的虎繡像。不可思議的雙面全異繡，在同一幅透明紗料的兩面繡出兩種物像，構(gòu)圖、色彩、技法各異，讓人②。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“僅三點(diǎn)一六平方公里的袁家?guī)X文化區(qū)有新建筑、時(shí)尚元素，不斷變化”，表達(dá)效果有什么不同？【答案】18.①惟妙惟肖（栩栩如生）②拍案叫絕（嘆為觀止、贊不絕口）19.①原句用“鱗次櫛比”“眼花繚亂”修飾新建筑、時(shí)尚元素，使用成語突出了新建筑多、時(shí)尚元素多的特點(diǎn)。②原句“鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素”放在句首有強(qiáng)調(diào)的作用，改句作句子的賓語，沒有強(qiáng)調(diào)的作用。③原句“鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素”句式對(duì)稱，富有節(jié)奏感、韻律美。④原句中“發(fā)出拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音”有畫面感，給讀者以想象的空間且有身臨其境的代入感，而改句過于平淡。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①此處形容“虎繡像”，強(qiáng)調(diào)其逼真，可填“惟妙惟肖（栩栩如生）”。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常逼真，生動(dòng)形象。栩栩如生：通常比喻畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動(dòng)逼真，就像活的一樣。②由“在同一幅透明紗料的兩面繡出兩種物像，構(gòu)圖、色彩、技法各異”可知是贊同雙面全異繡非常好，令人贊嘆，可填“拍案叫絕（嘆為觀止、贊不絕口）”。拍案叫絕：拍桌子叫好。形容非常贊賞。嘆為觀止：用來贊嘆所見的事物盡善盡美，好到了極點(diǎn)。贊不絕口：贊美的話說個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。【19題解析】本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。①原句“鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素”，用“鱗次櫛比”“眼花繚亂”修飾新建筑、時(shí)尚元素，鱗次櫛比，意思是像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著，多用來形容房屋或船只等排列得很密很整齊；眼花繚亂，眼睛看見復(fù)雜紛繁的東西而感到迷亂，比喻事物復(fù)雜，無法辨清。使用成語突出了新建筑多、時(shí)尚元素多的特點(diǎn)。②原句將“鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素”放在句首，有強(qiáng)調(diào)的作用，改句“有新建筑、時(shí)尚元素”作句子的賓語，沒有強(qiáng)調(diào)的作用。③原句“鱗次櫛比的新建筑、眼花繚亂的時(shí)尚元素”都是偏正結(jié)構(gòu)，成語做定語修飾中心詞“新建筑”和“時(shí)尚元素”，句式對(duì)稱，富有節(jié)奏感、韻律美。④原句多一個(gè)“發(fā)出拔節(jié)生長(zhǎng)的聲音”，運(yùn)用擬物手法，寫出袁家?guī)X的勃勃生機(jī)，生動(dòng)形象，有畫面感，給讀者以想象的空間且有身臨其境的代入感，而改句過于平淡。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。2023年暑期檔業(yè)已過半，票房破.150億，直逼2019年同期數(shù)據(jù)，且有望刷新中國(guó)影史票房紀(jì)錄。①?！断У乃贰栋私腔\中》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》《長(zhǎng)安三萬里》等國(guó)產(chǎn)影片強(qiáng)勢(shì)崛起，不僅票房收入頻破10億大關(guān)，且叫座又叫好，在多家觀影平臺(tái)取得較高評(píng)分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年暑期檔國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)份額占到83.48%，創(chuàng)歷史新高。票房和口碑的背后，反映出我國(guó)消費(fèi)者對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的認(rèn)可度不斷提升，消費(fèi)意愿明顯增強(qiáng)。今年暑期檔更是屬于中國(guó)故事的。《八角籠中》《熱烈》取材于現(xiàn)實(shí)生活題材，《長(zhǎng)安三萬里》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》充分汲取傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。打破單一的敘事結(jié)構(gòu)，中國(guó)故事的內(nèi)涵持續(xù)豐富，外延不斷擴(kuò)展，潛移默化中塑造新的審美趣味?！爸袊?guó)故事”追憶過去、記錄當(dāng)下的同時(shí)，②。縱觀近年來的國(guó)內(nèi)票房榜單，“國(guó)產(chǎn)電影＋中國(guó)故事”的組合屢獲佳績(jī)，③。從外部看，我國(guó)寶貴的歷史文化積淀提供了取之不盡的創(chuàng)作源泉，科學(xué)技術(shù)的突破更是激發(fā)了創(chuàng)作者對(duì)未來的充沛想象力。從行業(yè)內(nèi)部看，電影產(chǎn)業(yè)已然成為文化創(chuàng)新的前沿陣地，有創(chuàng)意、有熱情的一批批青年導(dǎo)演不斷涌現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的劇本不斷發(fā)掘出來……這些都是國(guó)產(chǎn)電影不斷崛起的基礎(chǔ)。20.下列句子中的“破”和“票房破150億”中的“破”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.國(guó)破山河在，城春草木深。B.女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。C.她是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒。D.這一次，他是要破紀(jì)錄了。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變?cè)狻！敬鸢浮?0.D21.①今年暑期檔是屬于國(guó)產(chǎn)電影的②又展望未來③原因有很多22.電影產(chǎn)業(yè)已然成為文化創(chuàng)新前沿陣地，一批批有創(chuàng)意、有熱情的青年導(dǎo)演不斷涌現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的劇本不斷被發(fā)掘出來?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力?！捌狈科?50億”中的“破”為“超出”的意思。A.破：陷落。B.破：破碎。C.破：敗落。D.破：超出。故選D?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①處，結(jié)合后文“《消失的她》《八角籠中》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》《長(zhǎng)安三萬里》等國(guó)產(chǎn)影片強(qiáng)勢(shì)崛起，不僅票房收入頻破10億大關(guān)，且叫座又叫好，在多家觀影平臺(tái)取得較高評(píng)分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年暑期檔國(guó)產(chǎn)電影市場(chǎng)份額占到83.48%，創(chuàng)歷史新高”可知，強(qiáng)調(diào)的是今年暑期檔，國(guó)產(chǎn)電影的電影市場(chǎng)份額創(chuàng)歷史新高，再綜合第三段第一句“今年暑期檔更是屬于……”故此處應(yīng)填“今年暑期檔是屬于國(guó)產(chǎn)電影的”。第②處，結(jié)合前文“追憶過去、記錄當(dāng)下的同時(shí)”可知，此處應(yīng)說的是展望未來，故此處應(yīng)填“又展望未來”。第③處，結(jié)合后文“從外部看，……從行業(yè)內(nèi)部看，……”可知，此處說的是“國(guó)產(chǎn)電影＋中國(guó)故事”的組合屢獲佳績(jī)的原因有很多，故此處應(yīng)填“原因有很多”。【22題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的部分有兩處語病：一是語序不當(dāng)?！坝袆?chuàng)意、有熱情的一批批青年導(dǎo)演”，“一批批”是數(shù)量詞，應(yīng)改為“一批批有創(chuàng)意、有熱情的青年導(dǎo)演”；二是不合邏輯。“優(yōu)質(zhì)的劇本不斷發(fā)掘出來”不合邏輯，“發(fā)掘”的對(duì)象是“劇本”，應(yīng)改為“優(yōu)質(zhì)的劇本不斷被發(fā)掘出來”。故應(yīng)改為：電影產(chǎn)業(yè)已然成為文化創(chuàng)新的前沿陣地，一批批有創(chuàng)意、有熱情的青年導(dǎo)演不斷涌現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的劇本不斷被發(fā)掘出來。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“情懷”是指含有某種感情的心境，“擔(dān)當(dāng)”是指接受并負(fù)起責(zé)任?！扒閼选憋@精神，“擔(dān)當(dāng)”付行動(dòng)。有情懷才能有真正的擔(dān)當(dāng)。擔(dān)大任者必有大情懷，有大情懷者常有擔(dān)大任的身體力行。以上文字引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇議論文。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料首先介紹了什么是情懷和擔(dān)當(dāng)，情懷是一種心境和精神，擔(dān)當(dāng)是一種自覺和行動(dòng)。然后介紹情懷與擔(dān)當(dāng)二者之間的關(guān)系，懷情是擔(dān)當(dāng)?shù)那疤岷突A(chǔ)，擔(dān)當(dāng)是情懷的體現(xiàn)和詮釋，二者相互依存，一個(gè)人有情懷，便會(huì)有擔(dān)當(dāng)；一個(gè)人有擔(dān)當(dāng)，便會(huì)有情懷。我們既要有精神上的大情懷，也要有行動(dòng)上的大擔(dān)當(dāng)，做有情懷和擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕＞C上，本次作文的關(guān)鍵詞為“情懷”“擔(dān)當(dāng)”。有情懷的人，是有高尚的心境、高雅的情趣和寬廣胸懷的人。真正有情懷的人，是善始善終，真誠(chéng)坦蕩，果決堅(jiān)毅，言而有信，鐵肩扛道義的人。有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，是有?fù)責(zé)的行為、自覺的狀態(tài)、舍我其誰的精氣神的人。真正有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍切膽沿?zé)任，心有勇氣，胸懷天下，心系眾生，為家、為國(guó)、為天下勇?lián)厝蔚娜恕Ｗ鳛樾聲r(shí)代青年，要做一個(gè)有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕懽鲿r(shí)，開頭提出自己的觀點(diǎn)，帶著情懷做事，就是要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。主體部分分別從以下幾個(gè)方面論證：帶著情懷做事，其出發(fā)點(diǎn)是不忘初心，牢記使命，其落腳點(diǎn)是方得始終，有始有終；帶著情懷做事，就是愛崗敬業(yè)、立足崗位建功立業(yè)；帶著情懷做事，就是要保持一顆平常心，不爭(zhēng)名，不為利。最后總結(jié)“生活不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方?！睅е閼炎鍪拢屛覀兡_下有泥，心中有光，牢記初心，砥礪前行，讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，讓成功之花處處開放。論證時(shí)，可以采用對(duì)比論證，在對(duì)比中突出情懷的重要；可以采用排比論證，在整齊的排比中突出情懷的力量。立意：1.心懷天下，心有大我。2.悲憫情懷，擔(dān)當(dāng)精神。3.有一種情懷叫“奉獻(xiàn)”，有一種擔(dān)當(dāng)叫“堅(jiān)守”。4.大情懷，勇?lián)?dāng)。云南省德宏傣族景頗族自治州2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國(guó)要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“現(xiàn)代化”的問題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國(guó)在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國(guó)”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國(guó)人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。人國(guó)既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國(guó)所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國(guó)”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是“人國(guó)”）。魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對(duì)于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭(zhēng)取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國(guó)的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國(guó)人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。（摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭(zhēng)取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。理性，是達(dá)到了這種境界，對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就是對(duì)中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的國(guó)民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。（摘編自張夢(mèng)陽《魯迅在今天的意義》）材料三：子貢問孔子：“假設(shè)有這么一個(gè)人，廣泛地給人民好處，又能幫助大家生活得很好，怎么樣？可以說是施行仁道了嗎？”孔子回答：“哪里僅是施行仁道！那一定是達(dá)到圣德了！堯舜或許都難以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得??；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了。”（譯自《論語·雍也》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想。B.魯迅先生在思考中國(guó)的“現(xiàn)代文明”“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。C.魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。D.魯迅一生都致力于中國(guó)人精神的反思，引導(dǎo)國(guó)人改造國(guó)民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國(guó)的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。C.魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對(duì)中國(guó)的前途保有一定的希望。D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。3.下列不能支撐魯迅啟悟國(guó)人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.在魯迅的小說《祝?！防?，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。B.《祝?！防锏乃膵穑J(rèn)為祥林嫂不干凈，阻止祥林嫂去端祭品祭奠祖宗。C.《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。D.魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長(zhǎng)桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一的論證思路。5.閱讀材料三，簡(jiǎn)述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意；②其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；③最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文。5.①概念內(nèi)涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“主要探討”錯(cuò)，無中生有，文中無此信息，只說“魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國(guó)文化的戰(zhàn)略選擇問題……實(shí)現(xiàn)中國(guó)的‘現(xiàn)代化’的問題”。B.“對(duì)民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視”錯(cuò)，曲解文意，原文說的是“他并非不重視民族國(guó)家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”。C.“魯迅先生認(rèn)為”錯(cuò)，張冠李戴，根據(jù)原文“魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到……的基本標(biāo)準(zhǔn)”可知，這是日本友人增田涉的說法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“因此他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，且時(shí)序錯(cuò)誤，“魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留”是世紀(jì)初，“而在30年代，當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)……都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)”是30年代。兩者并無直接的因果關(guān)系。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對(duì)祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國(guó)人。B.四嬸認(rèn)為祥林嫂不干凈，不讓她端祭品，通過對(duì)四嬸“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國(guó)人。C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農(nóng)民本色，是當(dāng)?shù)厝嗣竦拇緲闵屏迹c“奴性”無關(guān)。D.閏土要一副香爐和燭臺(tái)，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國(guó)人。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。第一部分第一二兩節(jié)，文章第一段里，作者首先借助魯迅寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中國(guó)在新世紀(jì)里，要‘生存兩間，角逐列國(guó)’，‘其首在立人’，也即人的徹底解放，這是中國(guó)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿”的態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅關(guān)于“立人”的主張。此后，根據(jù)第二段原文“他又進(jìn)一步回答了‘怎樣立人’的問題”可知，作者又對(duì)魯迅關(guān)于“怎樣立人”的內(nèi)容進(jìn)行了闡述。由此可知：文章首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意。第二部分第三四節(jié)，第三和第四段中，根據(jù)段首總起句“魯迅的‘立人’思想首先是建立在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的”“魯迅的‘立人’思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果”可知，作者其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因。第三部分最后一節(jié)，最后一段中，在前者基礎(chǔ)上，作者指出“于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向‘第三樣的時(shí)代’與‘第三種文化’”，并在分析魯迅一系列研究經(jīng)歷后，最終指出“這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國(guó)人與人類徹底走出‘奴隸時(shí)代’之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）‘人的個(gè)體精神自由’的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的”，由此可見，文章最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。概念內(nèi)涵上：材料三中，孔子認(rèn)為“自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通”這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要盡責(zé)堅(jiān)守，要以待自己的態(tài)度對(duì)待人。所以孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思。而魯迅的“立人”，從文中“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強(qiáng)調(diào)‘人的個(gè)體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。提出目的方面：由材料三“子貢問孔子……可以說是施行仁道了嗎？”“孔子回答：仁是什么呢？自己要站得住，同時(shí)也使別人站得住；自己要事事行得通，同時(shí)也使別人事事行得通。能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做，可以說是實(shí)踐仁道的方法了”可看出，孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要推己及人，要能夠從眼下的事實(shí)選擇事例一步步去做。而魯迅的“立人”，從原文“在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)‘立人’是‘立國(guó)’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國(guó)家是‘人國(guó)’）”可知，魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。親人①（節(jié)選）王愿堅(jiān)離下班的時(shí)間還有半個(gè)多鐘頭，桌角上的電話鈴?fù)蝗患斌E地響起來。曾司令員放下手里的紅鉛筆，伸手抓起聽筒。電話是從將軍的宿舍里打來的。公務(wù)員帶著掩飾不住的興奮說：“首長(zhǎng)，你的父親來了！”父親？將軍不由得心里一震：“噢，他果然來了！”像一次石子投進(jìn)湖水里，將軍那平靜而專注的心情被這突如其來的消息攪亂了，腦子里老是在翻騰著一句話：“他來了，怎么辦？……”這個(gè)問題使將軍困擾了差不多快半年了。去年五月間，他突然接到了一封報(bào)社轉(zhuǎn)來的一位江西農(nóng)民寫的信。他疑惑地把信拆開來，在信的開頭，緊接著他的名字后面是四個(gè)粗黑的大字：“吾兒見字……”當(dāng)時(shí)，司令員曾哈哈大笑著向政委說：“看，來認(rèn)我做兒子了！……”但是，當(dāng)他繼續(xù)讀著信的內(nèi)容的時(shí)候，他那開朗的笑容卻被緊蹙的雙眉代替了。信上寫著：“……五年以前，白楊樟的廣善回家了，他說你早就不在了，在過大草地的時(shí)候犧牲了。我難過，哭了一場(chǎng)又一場(chǎng)?？晌矣植恍拍銜?huì)死?！疤炻犎苏f你在報(bào)上發(fā)表講話了。天下重名重姓的人不少，可不能那么巧……我給你寫這封信，要是你是我的兒子，就給我來信，你要不是我的兒子……”顯然，這位老人是錯(cuò)認(rèn)人了。他按照老人來信的地址，寫了一封信寄到縣的民政科去查問。他那個(gè)和將軍同名的兒子是一九三一年參加紅軍的，據(jù)調(diào)查，確實(shí)在過草地時(shí)犧牲了。接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫信了。他寫了扯，扯了寫。直到夜里一點(diǎn)多鐘，當(dāng)他在信的開頭寫下了“父親大人”四個(gè)字，他才覺得自己的感情才能順暢地表達(dá)出來。他寫好了信，親自跑到郵局去裝上二十元錢的匯票，把信發(fā)出去了。當(dāng)將軍發(fā)信回來，公務(wù)員趙振國(guó)就忍不住悄悄地把這消息告訴了汽車司機(jī)老韓：“人家認(rèn)兒認(rèn)女，可咱首長(zhǎng)，高高興興地認(rèn)了個(gè)老爺子！”其實(shí)，將軍早就失去了父親。早在二十多年以前，國(guó)民黨軍隊(duì)向蘇區(qū)進(jìn)行四次“圍剿”的時(shí)候，老人家就被害死在村南那道長(zhǎng)滿榕樹的山坳里了。那么，老人的兒子呢？將軍的思緒不由得轉(zhuǎn)到過去那些在他身邊倒下的戰(zhàn)友上。他呆呆地望著窗前那棵老槐樹沉思起來。也許老人的兒子是當(dāng)年的四班長(zhǎng)曾慶良？他是在掩護(hù)部隊(duì)渡湘江時(shí)犧牲的。或者是四連指導(dǎo)員曾育才？他是過大雪山搶救一個(gè)挑夫時(shí)掉下山溝去了……這些同志并不和他同名，可是不知怎的，他卻總想把他們和這位老人聯(lián)在一起……將軍眼前慢慢地幻化成了一片茫茫的綠野。那是大草地，到處是腐爛的水草、污泥，一汪汪的水潭，水面上浮泛著一串串黃綠色的水泡。他掉隊(duì)了，正忍受著難耐的饑餓在蹣跚地走著，突然，腳下一軟，一條腿陷下去了，他拼命一掙扎，另一條腿又陷了下去。整個(gè)身子在向下沉，水，淹過了大腿，淹上了肚子……就在這時(shí)，一支槍托平伸在他的臉前。接著一個(gè)人用沙啞的嗓子喊，“快，快躺下，往外滾！”他連忙躺倒下來，就在這一瞬間他認(rèn)出那人是六班的戰(zhàn)士曾令標(biāo)。借著這拖曳的力量，他滾出了爛泥。等他在一塊硬實(shí)的泥堆上站起身，就看見曾令標(biāo)因?yàn)槿碛昧?，早已深深地陷進(jìn)泥里，他驚叫一聲：“老曾……”慌忙摘下肩上的槍，已經(jīng)來不及了。曾令標(biāo)一聲“再見”還沒說完就沉進(jìn)了泥水里，水面上只留下一只手高擎著步槍，槍筒上掛著半截米袋子。旁邊，一串水泡和一頂綴著紅星的軍帽在浮動(dòng)著……“我這條命是戰(zhàn)友給的呵！”從那個(gè)難忘的日子起到現(xiàn)在，無論是戰(zhàn)斗、工作還是學(xué)習(xí)，將軍總是嚴(yán)格地警醒著自己：“多干些！再多干些！”現(xiàn)在他卻突然發(fā)現(xiàn)，這些還不就是一切，只要有可能，他似乎還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起另一項(xiàng)義務(wù)?！耙惯@位失去唯一兒子的老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！”就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫下了那封回信。這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候，不管工作有多忙，將軍總要擠出一個(gè)夜晚用在寫“家信”上。慢慢地，將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛人高玫：“給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！”每當(dāng)家里誰傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫封信向老人問候……而老人的來信中流露出的每一點(diǎn)愉快的表示，將軍也感到極大的快樂。盡管這樣，但將軍卻仍然暗暗不安，生怕書信中哪一個(gè)字會(huì)露了馬腳，被老人發(fā)覺。特別是二月“父親”來信說要來北京看望“兒子”的時(shí)候，他更加不安起來。他曾經(jīng)連著寫了兩封信，要求老人不要來……并且肯定地告訴“父親”：只要他工作一空，他會(huì)帶著小孫孫去看他的。可是，畢竟將軍對(duì)這位老人思念兒子的心情體察得還不夠周到，現(xiàn)在，老人竟不顧“兒子”的種種勸阻，還是來了?！艾F(xiàn)在，可怎么辦呢？”將軍苦苦地思索著。直到下班鈴響了，他走出辦公室的時(shí)候，還沒有找出答案。汽車迎著晚霞，在秋風(fēng)里平穩(wěn)地駛著。將軍怔怔地望著車窗外緩緩逝去的梧桐樹，忽然欠起身：“開得太快了！”他覺得這些樹向后退得太快，簡(jiǎn)直像一株株倒下來似的。司機(jī)老韓笑著扭頭望了司令員一眼：“不快呀！”說著，用指甲輕輕地敲了敲速度表。表針正在“20”和“40”之間微微顫動(dòng)著。“慢點(diǎn)，再慢一點(diǎn)！”他實(shí)在希望慢一點(diǎn)到達(dá)宿舍，好讓自己有時(shí)間再把這件事想一想。車子漸漸駛近宿舍，將軍懷著激動(dòng)而又多少有些惴惴不安的心情，跨上樓，輕輕地推開了房門……〖備注〗①小說有刪改，故事后續(xù)：老人趕到北京和“兒子”團(tuán)聚，因其眼睛在戰(zhàn)爭(zhēng)中受重創(chuàng)，加上時(shí)隔二十六載，他并未識(shí)破事情真相，血緣親情在“偽裝”下得以延續(xù)，小說在大團(tuán)圓中結(jié)束。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.將軍給老人回信，從一開始的“寫了扯，扯了寫”到后來的“順暢地表達(dá)出來”，反映了他的內(nèi)心從猶豫不決變得堅(jiān)定不移。B.將軍在過大草地時(shí)被老人兒子曾令標(biāo)舍命相救而一直心懷愧疚、感激，所以不僅多干工作，還承擔(dān)起冒充老人兒子回信的義務(wù)。C.小說敘寫曾慶良、曾育才等人為救助他人而犧牲自己的事件，暗示有千千萬萬個(gè)“父親”為了革命的勝利，痛失了“兒子”。D.無論是每月寫信、寄錢，還是織毛衣、送毛襪，以及多次要求老人不要來，都表明了將軍已經(jīng)將老人當(dāng)做了自己的親生父親。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用了語言、動(dòng)作、心理、肖像等描寫手法，生動(dòng)傳神地塑造了重情重義的將軍形象，增強(qiáng)了作品的感染力。B.小說敘寫趙振國(guó)把將軍回信認(rèn)父親的消息告訴汽車司機(jī)老韓一事，從側(cè)面烘托將軍對(duì)犧牲多年的父親的思念之情。C.小說回憶將軍的父親在國(guó)民黨圍剿蘇區(qū)時(shí)被害死，以及自己過草地時(shí)陷入沼澤被救的情形，都是對(duì)真實(shí)歷史的再現(xiàn)。D.小說以“親人”為題，采用順序的敘述方式將兩個(gè)失去親人的陌生人聯(lián)系起來，歌頌了不是親人勝似親人的軍民友愛真情。8.從素不相識(shí)，到情同父子，將軍對(duì)待“父親”的態(tài)度有一個(gè)變化的過程。請(qǐng)加以梳理概括。9.俄國(guó)文學(xué)評(píng)論家車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中曾經(jīng)說過：“藝術(shù)來源于生活，卻又高于生活?！闭?qǐng)你談?wù)劚疚氖侨绾误w現(xiàn)這一主張的?！敬鸢浮?.B7.C8.①剛讀來信時(shí)，哈哈大笑，不以為意。②了解情況后，謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)于如何處理猶豫不決。③回憶革命后，堅(jiān)定選擇，下決心認(rèn)下這個(gè)“父親”，給他安慰。④多次通信后，心在靠近，贍養(yǎng)安慰，體貼入微。9.（1）源于生活（取材于客觀真實(shí)）①革命年代中華兒女舍生忘死的行為（父親失去兒子，兒子失去父親，很是平常）；②軍民一家親的良好關(guān)系；③人與人之間的善良真情和相互取暖的真實(shí)需求。（2）高于生活（選材后經(jīng)過加工和提煉）①結(jié)構(gòu)精巧：以書信串聯(lián)起兩個(gè)同姓陌生人，并開啟將軍對(duì)革命的回憶，巧合帶來大圓滿結(jié)局。②主題情感：淡化戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，抓住其中的人性真情，情感細(xì)膩，溫馨感人?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“老人兒子曾令標(biāo)”錯(cuò)，文中并未確定曾令標(biāo)是老人的兒子。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“小說運(yùn)用了……肖像等描寫手法”錯(cuò)，“我這條命是戰(zhàn)友給的呵”是將軍的心理描寫，“忽然欠起身：‘開得太快了’”是對(duì)將軍的語言和動(dòng)作描寫，文中沒有肖像描寫。B.“側(cè)面烘托……思念之情”錯(cuò)，應(yīng)是側(cè)面烘托出將軍對(duì)失去兒子的烈屬的關(guān)愛。D.“順序敘述方式”錯(cuò)，文中采用的敘述方式是倒敘和插敘，而非順序。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括人物心理的能力。由“司令員曾哈哈大笑著向政委說……”可見，剛讀來信時(shí)，哈哈大笑，不以為意。由“接到信的當(dāng)天晚上，將軍伏在桌上給老人寫信了。他寫了扯，扯了寫”可見，了解情況后，謹(jǐn)慎對(duì)待，對(duì)于如何處理猶豫不決。由“‘要使這位失去唯一兒子老人得到安慰，唯一的辦法是還給他一個(gè)兒子！哪怕是暫時(shí)的兒子！’就懷著這種復(fù)雜的感情，將軍寫下了那封回信”可見，回憶革命后，堅(jiān)定選擇，下決心認(rèn)下這個(gè)“父親”，給他安慰，于是寫下第一封回信。由“這以后，將軍就成了贍養(yǎng)和安慰這位老人的親人。每月，當(dāng)他發(fā)下薪金的時(shí)候……”“將軍驚奇地發(fā)現(xiàn)，隨著一封封信的往來，他和老人的心在一天天靠近，這陌生的老人簡(jiǎn)直已經(jīng)成了他的家庭中的一個(gè)重要的成員了。每當(dāng)天氣涼了，他就會(huì)告訴愛人高玫：‘給老人織件毛衣吧？還得弄雙毛襪子去！’每當(dāng)家里誰傷風(fēng)感冒了，他也會(huì)忙著寫封信向老人問候……”可見，多次通信后，心在靠近，贍養(yǎng)安慰，體貼入微?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。源于生活，即“取材于客