2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文2夏本紀(jì)學(xué)案含解析蘇教版選修史記蚜

PAGE8-夏本紀(jì)一、讀準(zhǔn)字音鯀(ɡǔn) 殛(jí) 祗臺(tái)(zhī)陂(bēi) 橇(qiāo) 稽首(qǐ)皋陶(yáo) 溝淢(xù) 為嗣(sì)后稷(jì) 滌原(dí) 巡狩(shòu)二、識(shí)記通假(1)女平水土(“女”同“汝”，你)(2)命諸侯百姓興人徒以傅土(“傅”同“敷”，分布)(3)致費(fèi)于溝淢(“淢”同“洫”，田間水道)(4)四奧既居(“奧”同“墺”，可定居之地)(5)九山刊旅，九川滌原(“原”同“源”)(6)于是帝錫禹玄圭(“錫”同“賜”)(7)六府甚修，眾土交正(“正”同“征”，征收)(8)禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城(“辟”同“避”，躲開(kāi))三、一詞多義(1)視eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(女其往視爾事矣（動(dòng)詞，辦理）,此何聲也？汝出視之（動(dòng)詞，看看）,行視鯀之治水無(wú)狀（動(dòng)詞，發(fā)覺(jué)）,視五人之死，輕重固何如哉（動(dòng)詞，比較）,子孫視之亦不甚惜（動(dòng)詞，看待）))(2)度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(度九山（音duó，動(dòng)詞，測(cè)量）,度我至軍中（音duó，動(dòng)詞，估計(jì)）,身為度，稱(chēng)以出（名詞，尺度）,一夜飛度鏡湖月（動(dòng)詞，渡過(guò)）,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)（動(dòng)詞，過(guò)）,而死固付之度外矣（動(dòng)詞，考慮）,樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度（名詞，限度）,內(nèi)立法度，務(wù)耕織（名詞，法度，制度）,高祖為人有大度（名詞，度量）,眾里尋他千百度（量詞，回，次）))(3)是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下皆以舜之誅為是（形容詞，正確）,無(wú)乃爾是過(guò)與（助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)記）,是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥（指示代詞，這）,其視下也，亦若是則已矣（指示代詞，這樣）,安能辨我是雄雌（動(dòng)詞，表示推斷）,是己而非人，俗之同?。▌?dòng)詞，認(rèn)為正確）,唯命是從（助詞，用在前置賓語(yǔ)后，賓語(yǔ)前置的標(biāo)記）))(4)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以開(kāi)九州，通九道（名詞，河道）,從酈山下，道芷陽(yáng)間行（動(dòng)詞，取道）,策之不以其道（名詞，方法）,得道多助，失道寡助（名詞，道義）,所以傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）,不足為外人道也（動(dòng)詞，說(shuō)）,會(huì)天大雨，道不通（名詞，道路）,于是廢先王之道，焚百家之言（名詞，思想，主見(jiàn)，學(xué)說(shuō)）,臣之所好者，道也（名詞，規(guī)律）,彼與彼年相若也，道相像也（名詞，道德，學(xué)問(wèn)）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其仁可親，其言可信（代詞，他的）,浩浩懷山襄陵，下民其憂(yōu)（助詞，起調(diào)整音節(jié)的作用，無(wú)實(shí)義）,女其往視爾事矣（副詞，還是）,其皆出于此乎（副詞，也許）,奔車(chē)朽索，其可忽乎（副詞，莫非）))四、詞類(lèi)活用(1)陂九澤(名詞用作動(dòng)詞，筑堤防)(2)禹傷先人父鯀功之不成受誅(動(dòng)詞的為動(dòng)用法，為……深感痛心)(3)勞身焦思(形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累)(4)薄衣食(形容詞的使動(dòng)用法，使……簡(jiǎn)樸)(5)可種卑濕(形容詞用作名詞，低洼潮濕的地方)(6)行山表木(名詞用作動(dòng)詞，作標(biāo)記)(7)陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘(名詞用作狀語(yǔ)，在陸上；在水中；在泥沼中；在山路上)(8)南面朝天下(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……朝拜)(9)有能成美堯之事者使居官(形容詞的使動(dòng)用法，使……發(fā)揚(yáng)光大)(10)調(diào)有余相給，以均諸侯(形容詞的使動(dòng)用法，使……均衡)五、古今異義(1)中國(guó)賜土姓古義：指九州之中。今義：指中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)。(2)命諸侯百姓興人徒以傅土古義：百官。今義：黎民百姓，人民。(3)于是帝堯乃求人古義：這時(shí)候。今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(4)左準(zhǔn)繩，右規(guī)則古義：測(cè)量工具。今義：準(zhǔn)則。(5)四海會(huì)同古義：四方諸侯。今義：天下。六、文言句式(1)禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。(推斷句)譯文：禹就是黃帝的玄孫和顓頊的孫子。(2)舜登用，攝行天子之政。(被動(dòng)句)譯文：舜被提拔重用，代理執(zhí)行天子的政務(wù)。(3)以告勝利于天下。(省略句狀語(yǔ)后置句)譯文：用它向天下宣告大功告成。(4)致孝于鬼神。(狀語(yǔ)后置句)譯文：對(duì)祖先神明的祭祀豐厚盡禮。(5)令益予眾庶稻，可種卑濕。(省略句狀語(yǔ)后置句)譯文：他讓伯益發(fā)放稻種，教群眾在卑濕的地方種植。(6)而使續(xù)鯀之業(yè)。(省略句)譯文：任命他接著從事鯀(未完成的治水)事業(yè)。(7)禹傷先人父鯀功之不成受誅。(被動(dòng)句)譯文：禹為先父伯鯀因治水無(wú)功而受?chē)?yán)懲深感痛心。[資料鏈接]治水天子——夏禹禹，姒姓夏后氏，名文命，號(hào)禹，夏后氏首領(lǐng)，傳聞為顓頊的孫子。他的父親名鯀，母親為有莘氏女修己。相傳禹治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱(chēng)他為夏禹。他是我國(guó)傳聞時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)就是歷來(lái)被傳頌的勝利治理滔天洪水，又劃定中國(guó)國(guó)土為九州。他采納疏導(dǎo)法根治水患，親自參與勞動(dòng)，廢寢忘食。離家十三年三過(guò)家門(mén)而不入，為大家做出了榜樣。后人尊稱(chēng)他為“大禹”，也就是“宏大的禹”的意思?！跋摹北臼且粋€(gè)古老的部落，相傳是由包括夏在內(nèi)的十多個(gè)部落聯(lián)合發(fā)展而來(lái)的，與古代其他部落交織分布于中國(guó)境內(nèi)。相傳堯、舜時(shí)洪水泛濫，民不聊生，雖經(jīng)大力整治，但都失敗了。這時(shí)，一個(gè)有理想而且聰敏勤懇的青年——禹出現(xiàn)了，他吸取父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，憑他的健壯、精干和毅力，獲得了勝利，使百姓過(guò)上了安定的生活，也因此取得了帝位，并傳給其子啟，從而建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝。《夏本紀(jì)》由司馬遷依據(jù)《尚書(shū)》及有關(guān)歷史傳聞編撰而成。1．文體常識(shí)本紀(jì)《史記》中的“本紀(jì)”事實(shí)上就是帝王的傳記，因?yàn)榈弁跏墙y(tǒng)理國(guó)家大事的最高的首腦，為他們作記傳而名之曰“本紀(jì)”，正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有肯定的綱紀(jì)的原因。同時(shí)，也是全書(shū)的總綱，是用編年體的方法記事的。2．文化常識(shí)(1)九州古代分中國(guó)為九州。對(duì)于九州的具體分布說(shuō)法不一，比較常見(jiàn)的九州劃分為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、益、雍九州?！渡袝?shū)·禹貢》作：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。后來(lái)用“九州”泛指天下，全中國(guó)。(2)表暫任代理官職的詞語(yǔ)攝：暫代官職。如：俄檢校侍中，攝吏部尚書(shū)。(《新唐書(shū)·杜如晦傳》)本文中的“攝行天子之政”的“攝”。行：代理官職。如：太祖行奮武將軍。(《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》)署：代理、暫任。如：太守奇之，署守屬監(jiān)獄。(《漢書(shū)·王尊傳》)權(quán)：暫代官職。如：時(shí)韓愈吏部權(quán)京兆。(《劉公嘉話(huà)》)假：臨時(shí)的，代理的。如：乃相與共立為假上將軍。(《史記·項(xiàng)羽本記》)守：代理官職。如：初平中，北?？兹谡贋橹鞅。馗呙芰?。(《三國(guó)志·王修傳》)[文本鑒賞]《夏本紀(jì)》是一部夏王朝的興衰史。選文所述夏禹的興起，是由于他治理洪水拯民于災(zāi)難，勤勤懇懇地做人民的公仆，人們才擁護(hù)他。司馬遷以極其虔敬的心情，向人們敘說(shuō)了夏禹的業(yè)績(jī)，突出地描寫(xiě)了夏禹這樣一個(gè)功績(jī)卓著的遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)和帝王的形象，在中華民族歷史上樹(shù)起一座永不磨滅的豐碑。[文本深讀]1．本文是記敘夏禹的一篇文章，而文章其次段穿插了關(guān)于鯀治水不勝利的史實(shí)，這樣寫(xiě)的作用是什么？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)交代夏禹治水的背景；(2)說(shuō)明治水之艱難，刻畫(huà)夏禹治水的不易，以突出其治水的功績(jī)；(3)與下文夏禹治水勝利形成顯明對(duì)比，以突出夏禹公而忘私的高尚品質(zhì)和領(lǐng)袖風(fēng)范。2．禹有哪些功績(jī)？分別體現(xiàn)了他怎樣的精神品質(zhì)？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]3．文章是用什么描寫(xiě)方法來(lái)刻畫(huà)人物形象的？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)對(duì)比描寫(xiě)。主要體現(xiàn)在父子二人治理水害的對(duì)比上。禹父鯀治水九年不成而死，禹卻最終除害興利，這種對(duì)比體現(xiàn)了夏禹的明智聰慧，高瞻遠(yuǎn)矚，特殊是他們治水方法的不同，更顯示出禹的出眾脫俗，他不僅要治理水害，而且要變害為利，這也正是他能成為一代君主的緣由。(2)行動(dòng)描寫(xiě)。作者用具體的筆墨寫(xiě)禹治水過(guò)程的艱辛，勞身焦思，過(guò)家門(mén)而不入，風(fēng)餐露宿，翻山越嶺，不辭勞苦，這些行動(dòng)直觀地刻畫(huà)了一個(gè)為民造福、敢于吃苦、謙讓有加的領(lǐng)袖形象。4．大禹治水給了我們哪些啟迪？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)從大禹治水這件事中，我們看到的是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)前仆后繼與大自然做斗爭(zhēng)的拼搏精神。自古以來(lái)，中國(guó)人就有百折不撓的心態(tài)，酷愛(ài)和平，希望用自己的勤勞與才智創(chuàng)建一個(gè)安定的生活環(huán)境。(2)大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入，表現(xiàn)了其敬業(yè)和大公無(wú)私的精神。(3)大禹是子承父業(yè)去治水，從完成先人的遺愿可以看出中國(guó)人尊師重道、忠義孝順等優(yōu)秀品德和對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的責(zé)任心。大禹治水禹是一個(gè)有理想而且聰敏勤懇的青年。唐堯、虞舜時(shí)期洪水泛濫，民不聊生，雖經(jīng)大力整治，但由于時(shí)代和條件的限制，也由于當(dāng)政者用人不當(dāng)，長(zhǎng)期未能把民眾從洪水災(zāi)難中解救出來(lái)。面對(duì)當(dāng)時(shí)困擾中華民族生存和發(fā)展的一個(gè)非常尖銳的問(wèn)題，禹繼承父業(yè)并吸取父親鯀治水不成的教訓(xùn)，以他的健壯、精干和毅力，勵(lì)精圖治、公而忘私、以天下為己任，最終獲得勝利，使中華大地上呈現(xiàn)出一派怡然富足、井然有序的太平盛世景象?！緫?yīng)用角度】可用于以“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”“傳統(tǒng)美德”“平凡與宏大”“折服”“敬業(yè)”等為話(huà)題或內(nèi)容的作文寫(xiě)作中。一代先賢大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”，從中我們看到了責(zé)任，看到了毅力和奉獻(xiàn)。因此，我們很簡(jiǎn)單明白古代勞動(dòng)人民是憑借什么“人定勝天”的。大禹治水，勝利當(dāng)之無(wú)愧吧？一代圣人孔子“三人行，必有我?guī)煛保瑥闹形覀兛吹搅颂撔?、好學(xué)的品質(zhì)，看到了教化家崇高的精神境界。因此，我們很簡(jiǎn)單明白孔子為何能夠成為一代文圣，為何千年之后世人仍去祭拜他?？鬃用骨Ч?，怎能不令我們仰慕至今呢？一代明主劉備“三顧茅廬”，從中我們看到了禮賢下士，以誠(chéng)待人，也看到了不屈不撓的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，我們很簡(jiǎn)單明白諸葛孔明為何會(huì)“鞠躬盡瘁，死而后已”。劉備最終三分天下，誰(shuí)還能說(shuō)“不”呢？一個(gè)“三”字應(yīng)有盡有，一個(gè)“三”字濃縮了大千世界。大禹的另一面牟丕志我們常說(shuō)，大禹品德高尚、治水有功，深得萬(wàn)民的擁護(hù)，乃圣人一個(gè)。細(xì)致琢磨起來(lái)，這些話(huà)很值得懷疑。我覺(jué)得，從總體上說(shuō)，大禹不能算圣人，這是因?yàn)?，在中?guó)幾千年的封建歷史中，曾起到過(guò)極壞作用的世襲制就是大禹獨(dú)創(chuàng)的，世襲制導(dǎo)致了幾千年的制度腐敗。 在大禹之前，天下治理者的地位實(shí)行的是禪讓制，事實(shí)上就是大家推舉賢人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人，而且這些領(lǐng)導(dǎo)人不是終身制，一般來(lái)講，領(lǐng)導(dǎo)人感到年老體衰時(shí)就讓位。據(jù)說(shuō)，堯覺(jué)得自己年老體衰，想要找一個(gè)接班人，便向全國(guó)各地發(fā)出公告，號(hào)召人們舉薦賢能的人。過(guò)了不久，人們舉薦了舜，于是舜就接替了堯。后來(lái)大禹在治水過(guò)程中業(yè)績(jī)不凡，舜就把君主的位置讓給了大禹。按“禪讓制”規(guī)則，后來(lái)人們又推舉伯益為大禹的繼承人。然而，大禹卻懷有私心，把王位傳給了兒子啟，從今開(kāi)了天下世襲制的先河。 據(jù)說(shuō)，伯益為捍衛(wèi)“禪讓制”，曾召集東夷部族向啟進(jìn)攻，而啟早有防備，經(jīng)過(guò)一場(chǎng)大戰(zhàn)，啟把伯益的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝了。此后，還有一個(gè)部族首領(lǐng)有扈氏站出來(lái)指責(zé)啟，要求他把王位還給伯益，啟大怒，又發(fā)兵把有扈氏戰(zhàn)勝了。從今，選賢任能的“公天下”制度變成了父死子繼的“家天下”制度。 在我看來(lái)，大禹治水的確功不行沒(méi)，的確是為老百姓做了好事，特殊是他在治水過(guò)程中曾三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了他的敬業(yè)精神。然而，相對(duì)于他所建立的壞制度世襲制來(lái)講，這明顯是一毛對(duì)九牛，也就是說(shuō)一毛的善對(duì)九牛的惡。 對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)講，建立一個(gè)什么樣的制度至關(guān)重要，壞的制度會(huì)使民族走向衰落，好的制度會(huì)促使民族走向振興。正所謂“好制度使壞人變好人，壞制度使好人變壞人”。這是常識(shí)，毋庸置疑。翻開(kāi)二十四史，世襲制給中華民族帶來(lái)的災(zāi)難實(shí)在太深重了，罄竹難書(shū)。老子當(dāng)