新高考語(yǔ)文60篇古詩(shī)文必背篇目默寫(xiě)+閱讀闖關(guān)手冊(cè)第2篇《勸學(xué)》含答案及解析

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第2篇《勸學(xué)》一、默寫(xiě)闖關(guān)（一）挖空練習(xí)勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以（）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩。（）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（）暴，不復(fù)挺者，（）使之然也。故木受繩則直，金就（）則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則（）明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假（）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子（）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，（）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積（）步，無(wú)以（）千里；不積小流，無(wú)以成江海。（）（）一躍，不能十步；（）馬十駕，功在不舍。（）而舍之，朽木不折；（）而不舍，金石可（）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六（）而二（），非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍已跂輮輿跬至槁生礪知騏蛟驥駑鍥跪鏤螯（二）情境默寫(xiě)1.【2024·四川綿陽(yáng)·三?！俊盾髯印駥W(xué)》中“（），（）”兩句，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”所表達(dá)意思相近。2.【2024·寧夏石嘴山·三?！块喿x高中教材，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》中“（），（）”的儒生周瑜形象；也可以在《勸學(xué)》中感受到“（），（）”君子善于借力的聰明才智；走進(jìn)《蜀道難》我們看到了“（），（）”的九曲回還的蜀道。回味初中教材，陶淵明的《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”的桃花源，讓我們流連忘返；《鄒忌諷齊王納諫》讓我們知道了如何有禮貌地告誡別人；諸葛亮在《出師表》“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”中，再次表達(dá)了他對(duì)先主和劉禪的忠心。3.【2024·陜西咸陽(yáng)·三?！壳f子《逍遙游》中，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”描繪即使是大鵬也依然有所恃，荀子《勸學(xué)》中直接表明類似觀點(diǎn)的兩句是“（），（）”。4.【2024·陜西寶雞·三模】荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，那些借助車馬的人，即使不善奔走，也會(huì)實(shí)現(xiàn)“________________________”的夢(mèng)想；那些“________________________”，即使不善游泳，也可以橫渡江河。5.【2024·湖北武漢·二?！吭凇秳駥W(xué)》中，荀子以雕刻為喻，從反面闡明“堅(jiān)持”的重要性的兩句是：“（），（）?！?.【2024·青海西寧·二模】荀子在《勸學(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“（），（）”。7.【2024·福建漳州·三?！繉W(xué)習(xí)不能用心浮躁，荀子對(duì)此有著深刻的感觸，《勸學(xué)》中的“（），（）”兩句用蟹及其居住之所生動(dòng)形象地闡述了這個(gè)道理。8.【2024·陜西·二?！咳?、道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“（），（）”。9.【2024高三·全國(guó)·專題練習(xí)】荀子《勸學(xué)》中“（），（）”兩句與“君子檢身，常若有過(guò)”兩句含義相近，都強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)時(shí)常自我反省。10.【2024·安徽·二模】荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“（）”，原因是“（）”。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蠕而動(dòng)一可以為法則小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，何足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也；君子如向②矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）【注】①囋：?jiǎn)?。②向：通“響”，回聲?.下列文中畫(huà)波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蠕而動(dòng)一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蠕而動(dòng)一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/人乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蠕而動(dòng)/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蠕而動(dòng)/一可以為法則/2．下列文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子》，荀況及弟子著，既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。B．“君子”，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。C．“跬步”，古代跨出一腳為“步”，跨兩腳為“跬”。這里指比較小的距離。D．“騏驥”是千里馬的別稱，如《楚辭·離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。”3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但也同樣需要后天的努力。B．文章首先提出全文的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。C．文章運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。D．從“積土成山”到“用心躁也”，分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。5．文中荀子主張“學(xué)不可以已”，指出了學(xué)習(xí)的意義和作用。最后，又提出怎樣的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）教考融合閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)材料二：吳竹如近日往來(lái)極密，來(lái)則作竟日之談，所言皆身心國(guó)家大道理。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志。予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過(guò)，雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無(wú)泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)，志在作制義，則須?？匆患椅母?，志在作古文，則須?？匆患椅募蛔鞲黧w詩(shī)亦然；作試帖亦然；萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣，切囑切囑！千萬(wàn)千萬(wàn)！凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問(wèn)我共析之。且書(shū)信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂(lè)何如乎？（節(jié)選自曾國(guó)藩《勸學(xué)篇致諸弟·述求學(xué)之方法》，有刪改）1．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出斷句處的字母。（）且書(shū)信A既詳B則C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G樂(lè)H何如乎？2．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．須臾，極短的時(shí)間。與《赤壁賦》中“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。B．假，借助，利用。與成語(yǔ)“狐假虎威”中的“假”意思不同。C．竟日，從早到晚，一整天。與材料一“吾嘗終日而思矣”的“終日”意思相同。D．古文，唐時(shí)稱先秦兩漢之文為古文，后泛指文言寫(xiě)成的文章。3.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，“終日而思”之所以不如“須臾之所學(xué)”,是因?yàn)闆](méi)有很好地“假于物”。B．材料一中，運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證說(shuō)明了積累、堅(jiān)持和專注在學(xué)習(xí)中的重要作用。C．材料二中，朋友認(rèn)為曾國(guó)藩猛火式做學(xué)問(wèn)不妥，建議他搬家到城里，向師友學(xué)習(xí)。D．材料二中，曾國(guó)藩認(rèn)為學(xué)習(xí)要專一，每日都要打起精神，心無(wú)旁騖，否則一無(wú)所能。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。5．兩則材料都闡述了求學(xué)方法，有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)從主要觀點(diǎn)和論證手法兩方面簡(jiǎn)要概括。（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成1~5題。材料一：入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安言以類使則儒道畢矣雖堯舜不能加毫末于是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾①，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨②以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦、雕萃③而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義，雖見(jiàn)惡于其而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。詩(shī)曰：“孝子不匱。”此之謂也。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)?？鬃于叧鲆哉Z(yǔ)子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對(duì)焉？”孔子曰：“小人哉！賜不識(shí)也！昔萬(wàn)乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣四人，則封疆不削；千乘之國(guó)，有爭(zhēng)臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭(zhēng)臣二人，則宗廟不毀。父有爭(zhēng)子，不行無(wú)禮；士有爭(zhēng)友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！弊勇穯?wèn)于孔子曰：“有人于此，夙興夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，然而無(wú)孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：‘衣與！繆與！不女聊?！弊勇吩唬骸敖褓砼d夜寐，耕耘樹(shù)藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無(wú)此三者，則何為而無(wú)孝之名也？意者所友非人邪？”孔子曰：“由志之，吾語(yǔ)女，雖有國(guó)士之力不能自舉其身，非無(wú)力也，勢(shì)不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之過(guò)也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！”（節(jié)選自《荀子·子道》）【注】①修飾：修養(yǎng)而端正。②端愨：端正、誠(chéng)實(shí)。③雕萃：傷損病困；凋摧憔悴。材料二：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政篇》）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政篇》）

1．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（）若夫志A以禮安B言以類C使D則儒道E畢矣F雖堯舜不能加G毫末H于是矣。2．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．弟，同“悌”，順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)，與《琵琶行》“弟走從軍阿姨死”中的“弟”，含義不同。B．“夫子有奚對(duì)焉”，賓語(yǔ)前置句，與《歸去來(lái)兮辭》中的“樂(lè)乎天命復(fù)奚疑”句式相同。C．宗廟，天子諸侯供奉祖宗牌位的處所，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“宗廟之事”中的“宗廟”意義相同。D．“何以別乎”中的以，表憑借，與《齊桓晉文之事》“挾泰山以超北?！敝械摹耙浴辈煌?．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．荀子認(rèn)為順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是做人的最高準(zhǔn)則。B．孝子不服從命令的三種原因，說(shuō)明對(duì)待父母忠誠(chéng)、恭敬、符合道義才是“大孝”。C．孔子與子貢的對(duì)話意在闡釋，服從命令要符合“禮”“義”，方是真正的“忠孝”。D．孔子認(rèn)為，有事情讓子女做，有好吃的給老人享受，盡心盡力奉養(yǎng)父母就是孝順。4．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）雖見(jiàn)惡于其而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。

（2）故君子入則篤行，出則友賢，何為而無(wú)孝之名也！

5．在“孝道”中，孔子認(rèn)為什么最難做到？怎樣才能有孝順的名聲？

新高考語(yǔ)文60篇必背篇目1（默寫(xiě)）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第2篇《勸學(xué)》一、默寫(xiě)闖關(guān)（一）挖空練習(xí)勸學(xué)荀子君子曰：學(xué)不可以（）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩。（）以為輪，其曲中規(guī)。雖有（）暴，不復(fù)挺者，（）使之然也。故木受繩則直，金就（）則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則（）明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗（）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假（）馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子（）非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，（）龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積（）步，無(wú)以（）千里；不積小流，無(wú)以成江海。（）（）一躍，不能十步；（）馬十駕，功在不舍。（）而舍之，朽木不折；（）而不舍，金石可（）。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六（）而二（），非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。附：記憶導(dǎo)圖將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍已跂輮輿跬至槁生礪知騏蛟驥駑鍥跪鏤螯（二）情境默寫(xiě)1.【2024·四川綿陽(yáng)·三?！俊盾髯印駥W(xué)》中“（），（）”兩句，與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”所表達(dá)意思相近。2.【2024·寧夏石嘴山·三?！块喿x高中教材，我們可以看到《念奴嬌·赤壁懷古》中“（），（）”的儒生周瑜形象；也可以在《勸學(xué)》中感受到“（），（）”君子善于借力的聰明才智；走進(jìn)《蜀道難》我們看到了“（），（）”的九曲回還的蜀道?；匚冻踔薪滩?，陶淵明的《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自得”的桃花源，讓我們流連忘返；《鄒忌諷齊王納諫》讓我們知道了如何有禮貌地告誡別人；諸葛亮在《出師表》“深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激”中，再次表達(dá)了他對(duì)先主和劉禪的忠心。3.【2024·陜西咸陽(yáng)·三?！壳f子《逍遙游》中，“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”描繪即使是大鵬也依然有所恃，荀子《勸學(xué)》中直接表明類似觀點(diǎn)的兩句是“（），（）”。4.【2024·陜西寶雞·三模】荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，那些借助車馬的人，即使不善奔走，也會(huì)實(shí)現(xiàn)“________________________”的夢(mèng)想；那些“________________________”，即使不善游泳，也可以橫渡江河。5.【2024·湖北武漢·二?！吭凇秳駥W(xué)》中，荀子以雕刻為喻，從反面闡明“堅(jiān)持”的重要性的兩句是：“（），（）?！?.【2024·青海西寧·二?！寇髯釉凇秳駥W(xué)》中，用“金”“木”作比，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造可以發(fā)生根本變化的兩句是“（），（）”。7.【2024·福建漳州·三?！繉W(xué)習(xí)不能用心浮躁，荀子對(duì)此有著深刻的感觸，《勸學(xué)》中的“（），（）”兩句用蟹及其居住之所生動(dòng)形象地闡述了這個(gè)道理。8.【2024·陜西·二?！咳濉⒌纼杉叶荚眯新穪?lái)形象地論述積累的重要性。《老子》中說(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！盾髯印駥W(xué)》中說(shuō)“（），（）”。9.【2024高三·全國(guó)·專題練習(xí)】荀子《勸學(xué)》中“（），（）”兩句與“君子檢身，常若有過(guò)”兩句含義相近，都強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)時(shí)常自我反省。10.【2024·安徽·二?！寇髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“（）”，原因是“（）”。【參考答案】1.吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。2.雄姿英發(fā)，羽扇綸巾；君子性非異也，善假于物也；青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒；3.君子性非異也，善假于物也。4.而致千里；假舟楫者。5.鍥而舍之，朽木不折。6.故木受繩則直，金就礪則利。7.蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者。8.故不積跬步，無(wú)以至千里。9.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。10.不復(fù)挺者；輮使之然也。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜端而言蠕而動(dòng)一可以為法則小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，何足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也；君子如向②矣。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）【注】①囋：?jiǎn)隆＂谙颍和ā绊憽?，回聲?.下列文中畫(huà)波浪線的部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君子之學(xué)也/入乎耳著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言蠕而動(dòng)一/可以為法則/B．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蠕而動(dòng)一/可以為法則/C．君子之學(xué)也/人乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)/靜端而言/蠕而動(dòng)/一可以為法則/D．君子之學(xué)也/入乎耳/著乎心/布乎四體/形乎動(dòng)靜/端而言/蠕而動(dòng)/一可以為法則/2．下列文化常識(shí)表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子》，荀況及弟子著，既是先秦重要的哲學(xué)著作，也是重要的散文集。B．“君子”，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。文中指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。C．“跬步”，古代跨出一腳為“步”，跨兩腳為“跬”。這里指比較小的距離。D．“騏驥”是千里馬的別稱，如《楚辭·離騷》：“乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路?！?．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子認(rèn)為，人的先天條件是“學(xué)”的決定性因素，但也同樣需要后天的努力。B．文章首先提出全文的觀點(diǎn)；然后運(yùn)用形象的比喻論證了學(xué)習(xí)的意義。C．文章運(yùn)用對(duì)比論證和比喻論證的方法，論證了學(xué)習(xí)的重要作用。D．從“積土成山”到“用心躁也”，分三個(gè)層次論述了學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。4．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（2）蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。5．文中荀子主張“學(xué)不可以已”，指出了學(xué)習(xí)的意義和作用。最后，又提出怎樣的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！緟⒖即鸢浮?．D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人?！叭牒醵焙汀爸跣摹苯Y(jié)構(gòu)一致，中間要斷開(kāi)，排除A。“布乎四體”和“形乎動(dòng)靜”結(jié)構(gòu)一致，“端而言”和“蠕而動(dòng)”結(jié)構(gòu)一致，斷法一致，排除BC。故選D。2．C【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C．“古代跨出一腳為‘步’，跨兩腳為‘跬’”錯(cuò)誤，古代跨出一腳為“跬”，即半步，跨兩腳為“步”。故選C。3．A【解析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“人的先天條件是‘學(xué)’的決定性因素”分析錯(cuò)誤，并非決定性因素，文中明確說(shuō)明“君子生非異也，善假于物也”。故選A。4．（1）我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登上高處看得廣闊。（2）螃蟹有六(實(shí)為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“須臾”，片刻；“跂”，踮起腳；“博見(jiàn)”，看得廣闊。（2）“寄托”，托身，容身；“躁”，浮躁；“……者，……也”，判斷句。5．學(xué)習(xí)貴在積累，貴在堅(jiān)持，貴在專一。（意思對(duì)即可）【解析】本題考查學(xué)生概括文中內(nèi)容的能力。由“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！笨芍?，學(xué)習(xí)貴在積累；由“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，貴在堅(jiān)持；由“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”可知，貴在專一。參考譯文：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六(實(shí)為“八”)條腿，還有兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，今人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。（二）教考融合閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)材料二：吳竹如近日往來(lái)極密，來(lái)則作竟日之談，所言皆身心國(guó)家大道理。竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志。予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過(guò)，雖略有見(jiàn)識(shí)，乃是從悟境得來(lái)，偶用功亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳，辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，屏除一切，從事于克己之學(xué)。求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣。諺曰：“藝多不養(yǎng)身”，謂不專也。吾掘井多而無(wú)泉可飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，斷不可不提起精神，隨時(shí)隨事，皆可觸悟。四弟六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)，志在作制義，則須專看一家文稿，志在作古文，則須?？匆患椅募?；作各體詩(shī)亦然；作試帖亦然；萬(wàn)不可以兼營(yíng)并騖，兼營(yíng)則必一無(wú)所能矣，切囑切囑！千萬(wàn)千萬(wàn)！凡專一業(yè)之人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以問(wèn)我共析之。且書(shū)信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂(lè)何如乎？（節(jié)選自曾國(guó)藩《勸學(xué)篇致諸弟·述求學(xué)之方法》，有刪改）1．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上寫(xiě)出斷句處的字母。（）且書(shū)信A既詳B則C四千里D外之兄弟E不啻F晤言一室G樂(lè)H何如乎？2．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．須臾，極短的時(shí)間。與《赤壁賦》中“哀吾生之須臾”的“須臾”意思相同。B．假，借助，利用。與成語(yǔ)“狐假虎威”中的“假”意思不同。C．竟日，從早到晚，一整天。與材料一“吾嘗終日而思矣”的“終日”意思相同。D．古文，唐時(shí)稱先秦兩漢之文為古文，后泛指文言寫(xiě)成的文章。3.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中，“終日而思”之所以不如“須臾之所學(xué)”,是因?yàn)闆](méi)有很好地“假于物”。B．材料一中，運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證說(shuō)明了積累、堅(jiān)持和專注在學(xué)習(xí)中的重要作用。C．材料二中，朋友認(rèn)為曾國(guó)藩猛火式做學(xué)問(wèn)不妥，建議他搬家到城里，向師友學(xué)習(xí)。D．材料二中，曾國(guó)藩認(rèn)為學(xué)習(xí)要專一，每日都要打起精神，心無(wú)旁騖，否則一無(wú)所能。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈不熟矣。5．兩則材料都闡述了求學(xué)方法，有哪些共同點(diǎn)？請(qǐng)從主要觀點(diǎn)和論證手法兩方面簡(jiǎn)要概括。【參考答案】1．BEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而且書(shū)信寫(xiě)得極詳細(xì)的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個(gè)屋子里見(jiàn)面交流一樣，那是多么快樂(lè)的事??！“書(shū)信”作主語(yǔ)，“詳”作謂語(yǔ)，中間不斷開(kāi)；“則”連詞，連接句與句，表示順承關(guān)系，其前即B處應(yīng)該斷開(kāi)；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主語(yǔ)，主語(yǔ)較長(zhǎng)，之間即E處應(yīng)該斷開(kāi)；“樂(lè)何如乎”是對(duì)上局內(nèi)容的評(píng)價(jià)和感慨，“樂(lè)”作主語(yǔ)，單獨(dú)成句，其前即G處應(yīng)該斷開(kāi)。故選BEG。

2．B

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法及了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.正確。句意：（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）。/哀嘆我們的一生只是短暫的片刻。B.錯(cuò)誤。兩個(gè)“假”均指借助，利用。句意：借助車馬的人。/狐貍假借老虎的威勢(shì)嚇唬百獸，后比喻仰仗或倚仗別人的權(quán)勢(shì)來(lái)欺壓、恐嚇人。C.正確。句意：來(lái)了就作一整天的談話。/我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想。D.正確。故選B。3．C

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“朋友認(rèn)為曾國(guó)藩猛火式做學(xué)問(wèn)不妥，建議他搬家到城里”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”可知，吳廷棟一定要我搬進(jìn)北京城里居住，因?yàn)槌抢锏溺R海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無(wú)能的人也會(huì)樹(shù)立志向。故選C。4．（1）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能啃食埃土，向下能飲地下的泉水，是因?yàn)樾乃紝Ｒ?。?）好比沒(méi)有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子和了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之強(qiáng)”定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤袄ρ馈薄皬?qiáng)之筋骨”，鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨；“上”“下”，名詞作狀語(yǔ)，向上，向下；“黃泉”，地下的泉水。（2）“譬如”，好比；“湯”，煮沸的熱水；“遽”，立刻、馬上。5．（1）觀點(diǎn)上：①都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。②都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻論證的方法。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。結(jié)合材料一“君子生非異也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志”可知，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。結(jié)合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”材料二“求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣”可知，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。結(jié)合材料一“吾嘗終日而思矣……善假于物也”可知，作者使用比喻論證，結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f(shuō)理結(jié)構(gòu)，先說(shuō)明論點(diǎn)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，后連舉“見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，致千里，絕江河”多個(gè)比喻句說(shuō)明該觀點(diǎn)，最后以“君子性非異也，善假于物也”收束總結(jié)本段內(nèi)容。本段用了連續(xù)設(shè)喻這一高階設(shè)喻方式，說(shuō)明在認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性之后，不能夠流于空想，每天在自己的腦海中進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，而需要切實(shí)付出行動(dòng)，才可以收獲對(duì)自身成長(zhǎng)有用的知識(shí)。結(jié)合材料一“積土成山，風(fēng)雨興焉……用心躁也”可知，作者又使用了正面設(shè)喻的方式，告訴我們只要善于積累，便可幻化風(fēng)雨，蛟龍翻騰，具備圣心。隨后便以一連串的對(duì)比設(shè)喻，在強(qiáng)烈的反差中論證了在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持與用心的重要性。結(jié)合材料二“予思朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”可知，做學(xué)問(wèn)好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫，使用了比喻論證。都采用了比喻論證的方法。參考譯文；材料一：我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊，聲音并沒(méi)有加大，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能到達(dá)，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧?。材料二：吳廷棟最近和我往?lái)很頻繁，來(lái)了就作一整天的談話，說(shuō)的都是關(guān)于修身養(yǎng)心治國(guó)齊家的事情。吳廷棟一定要我搬進(jìn)北京城里居住，因?yàn)槌抢锏溺R海先生可以以師禮相待，倭艮峰先生、竇蘭泉可以以朋友之禮相待，老師和朋友一起幫助，即使是軟弱無(wú)能的人也會(huì)樹(shù)立志向。我想朱子說(shuō)過(guò)：做學(xué)問(wèn)好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫。我生平的工夫，全都沒(méi)有用猛火煮過(guò)。雖然有些知識(shí)，是從領(lǐng)悟的境界中得到的。偶爾下點(diǎn)功夫，也不過(guò)悠閑自得玩味索求罷了。好比沒(méi)有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不熱。所以，著急想搬進(jìn)城里去，排除所有雜念，從事“克己復(fù)禮”的學(xué)問(wèn)。追求學(xué)業(yè)精深，沒(méi)有別的辦法，專一罷了。諺語(yǔ)說(shuō)：“技藝多了不能夠維持生活”，是說(shuō)他不專一。我挖井多卻沒(méi)有泉水可以飲用，是不專一的過(guò)錯(cuò)啊。各位弟弟要力求專一于學(xué)業(yè)，像九弟志向在書(shū)法，也不一定要全部廢棄其他學(xué)業(yè)，但是每天寫(xiě)字的時(shí)候，不可不提起精神，隨便什么時(shí)候隨便什么事情，都可以觸動(dòng)靈感。四弟六弟，我不知道他們心里有專門的愛(ài)好沒(méi)有？如果志向在研習(xí)所有儒家經(jīng)典著作，那么應(yīng)該專門研究一種經(jīng)書(shū)。如果志向在八股文，那么應(yīng)該專門研究一個(gè)人的文章。如果志向在作古文，那么應(yīng)該專門看一個(gè)人的文集；作各種體裁的詩(shī)也一樣；作試帖詩(shī)也一樣；千萬(wàn)不可以同時(shí)兼顧，樣樣去學(xué)就一定一無(wú)所長(zhǎng)，一再囑咐！千萬(wàn)牢記！凡是專攻一門學(xué)業(yè)的人，必定會(huì)有心得體會(huì)，也必定存在著疑難問(wèn)題。各位弟弟有什么心得體會(huì)，可以告訴我，讓我跟你們一起欣賞；有什么疑難問(wèn)題，可以向我提出來(lái)，我們一起分析。而且書(shū)信寫(xiě)得極詳細(xì)的話，我們四千里外的兄弟，就像在一個(gè)屋子里見(jiàn)面交流一樣，那是多么快樂(lè)的事啊!（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成1~5題。材料一：入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安言以類使則儒道畢矣雖堯舜不能加毫末于是矣。孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾①，孝子不從命乃敬。故可以從命而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨②以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦、雕萃③而能無(wú)失其敬，災(zāi)禍、患難而能無(wú)失其義，雖見(jiàn)惡于其而能無(wú)失其愛(ài)，非仁人莫能行。詩(shī)曰：“孝子不匱?！贝酥^也。魯哀公問(wèn)于孔子曰：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問(wèn)，孔子不對(duì)?？鬃于叧鲆哉Z(yǔ)子貢曰：“鄉(xiāng)者，君問(wèn)丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問(wèn)而丘不對(duì)，賜以為何如？”子貢曰：“子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對(duì)焉？”孔子