1 第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律

馬克思主義基本原理概論（2018版）第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律there’sCONTENTS第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性哲學(xué)是世界觀的學(xué)問所謂世界觀，就是人們對于整個世界的總的、根本的觀點。世界觀也叫宇宙觀，二者是同義詞。世界觀具有兩個突出的特點：一是帶有整體性，二是帶有根本性。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)思維和存在關(guān)系問題唯物主義唯心主義思維和存在何者為第一性的問題哲學(xué)基本問題圖示可知論不可知論思維和存在有沒有同一性的問題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性唯物主義唯心主義思維和存在何者為第一性的問題主觀唯心主義客觀唯心主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)基本問題的內(nèi)容第一，意識和物質(zhì)誰是世界的本原，即何者是第一性、何者是第二性的問題。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性唯心主義可知論徹底的不可知論不徹底的不可知論可知論不可知論思維和存在有沒有同一性的問題唯物主義可知論一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二，思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性（一）物質(zhì)世界上各種事物和現(xiàn)象是千差萬別、無奇不有。那么，這就提出一個問題：世界上無限多樣的事物和現(xiàn)象，有沒有一個共同的本質(zhì)和本原呢？也就是說，有沒有統(tǒng)一性呢？如果有，又統(tǒng)一于什么呢？是物質(zhì)還是精神？一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性1．古代樸素唯物主義物質(zhì)觀基本觀點：古代的樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個歷史形態(tài)。它肯定世界的物質(zhì)性，但是它把作為世界本原的物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)古代樸素唯物論的最高成就莊子：“人之生，氣之聚也；聚之則生，散則為死?！敝袊糯脑獨庹f第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性古希臘德漠克利特的原子論一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性中國古代的一些觀點“元氣說”

：“混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地?！薄疤靾A地方”：所謂“蒼天如圓蓋，陸地如棋局”?！秳壤崭琛罚弘防沾?陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性樸素的唯物主義物質(zhì)觀的成就與局限性成就：奠定了唯物主義的根本方向，對客觀世界窮根究底，試圖說明世界的物質(zhì)本原，在根本點上是正確的。局限性：第一，這種觀點只是一種可貴的猜測，在當(dāng)時并不能被科學(xué)證實；第二，它把萬物歸結(jié)為某種可以感知的具體的物質(zhì)形態(tài)，這就把復(fù)雜的問題簡單化了。分子原子物質(zhì)2．形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀基本觀點：形而上學(xué)唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個歷史形態(tài)。認(rèn)為原子是世界的本原，而原子及其屬性（如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性）都是不變的；世界上形形色色、無限多樣的不同性質(zhì)的現(xiàn)象、事物，都是原子的結(jié)合與分離，在空間位置的變化所造成的。這就是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的歷史進步性與古代的樸素唯物主義的物質(zhì)觀相比，這種物質(zhì)觀是一個重大的歷史進步。這是因為:第一，繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的基本方向，肯定了物質(zhì)是不依賴于意識的東西。第二，有自然科學(xué)材料作根據(jù)，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀自發(fā)的、直觀的、猜測的性質(zhì)。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的嚴(yán)重缺陷第一，在對待客觀物質(zhì)世界的關(guān)系上，它把特定的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)一般，把原子的個性錯看成是物質(zhì)的共性，所以就得出物質(zhì)是原子的結(jié)論。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性第二，在對待哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題上，它把在特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)說同哲學(xué)的物質(zhì)概念混為一談，未能根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展，從無限多樣的物質(zhì)形態(tài)里概括出物質(zhì)最基本的共性，以豐富哲學(xué)的物質(zhì)觀。第三，它在社會歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)3.辯證唯物主義的物質(zhì)觀恩格斯的論斷

：“實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！倍鞲袼沟恼撌觯该髁酥贫ê桶盐照軐W(xué)物質(zhì)概念的方向，指明了哲學(xué)的物質(zhì)概念是物質(zhì)一般，是對物質(zhì)的共性的概括。共性不能離開個性，又不能歸結(jié)為個性。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性列寧的論斷：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人感覺到的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧物質(zhì)定義的重要意義第一，它徹底堅持了唯物主義一元論的原則，科學(xué)地回答了哲學(xué)基本問題的第一個方面，是反對唯心主義、二元論的銳利武器。第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，有力地批判了不可知論。第三，它對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，指出了客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性（二）物質(zhì)的存在形態(tài)運動是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式。物質(zhì)和運動是不可分割的：一方面，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；另一方面，運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動。運動的含義：運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性靜止是運動的特殊狀態(tài)：靜止的含義：是標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下或一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止的兩種情形：一是指相對特定參照物而言，事物沒有發(fā)生位移；二是指事物沒有發(fā)生質(zhì)變。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性承認(rèn)靜止的意義：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識事物的必要前提，是測量和計算運動的尺度。割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤：相對主義詭辯論、形而上學(xué)不變論。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性運動和靜止的辯證關(guān)系區(qū)別：運動是絕對的，無條件的；靜止是相對的，有條件的。聯(lián)系：靜止是運動的特殊狀態(tài)，動中有靜，靜中有動。世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是運動和靜止的統(tǒng)一。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間和空間的含義：時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性，時間具有一維性的特點?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性，空間具有三維性的特點。運動著的物質(zhì)與時間、空間的關(guān)系：時間與空間是運動著的物質(zhì)的存在形式。一方面，運動著的物質(zhì)不可能離開時間和空間；另一方面，時間和空間也不可能離開運動著的物質(zhì)。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性時間和空間的絕對性和相對性：時間和空間的絕對性是指時間空間的客觀性是無條件的、不變的；時間和空間的相對性是指時間空間的具體特性是有條件的、可變的。時間空間的無限性和有限性：時間空間的無限性指整個世界的時間空間是無限的；時間空間的有限性指具體事物的時間空間是有限的。時間空間的無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性（三）實踐是自然存在和社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提，又是使二者統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自在的原初的自然的運動變化是自發(fā)的，自發(fā)地產(chǎn)生人類，人類實踐活動對象化形成社會。自然界是人類社會的前提和基礎(chǔ)，人類社會的存在與發(fā)展又反過來影響、制約和改造自然界?！叭藗儗ψ匀唤绲拿恳淮蝿倮?，自然界都報復(fù)了人類?！薄鞲袼沟谝还?jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性全球危機的本質(zhì)是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡“應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。”

——馬克思一、物質(zhì)及其存在形態(tài)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是把社會生活“當(dāng)做實踐去理解”。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)社會生活的實踐性主要體現(xiàn)在三個方面：1.實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與思想文化的關(guān)系第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系一、物質(zhì)及其存在形態(tài)物質(zhì)生活精神生活政治生活一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性2.實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)?踐3.實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力“劇中人”“劇作者”歷史主體物質(zhì)生產(chǎn)社會發(fā)展的根本動力改造社會推動社會歷史的變遷和進步階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力實踐一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性（一）物質(zhì)決定意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識形成的幾個階段：一切物質(zhì)的反應(yīng)特性——低等生物的刺激感應(yīng)性——高等動物的感覺和心理——人類的意識第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性（二）意識對物質(zhì)具有反作用第一，意識活動具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一如何才能更好地發(fā)揮主觀能動性？——自覺認(rèn)識和把握客觀規(guī)律——必須依靠實踐的力量——依賴于一定的物質(zhì)前提尊重客觀規(guī)律性是發(fā)展主觀能動性的前提；發(fā)揮主觀能動性是為了正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系人們的意識、人們的精神生活，不過是物質(zhì)關(guān)系的反映，它不能脫離物質(zhì)關(guān)系而獨立存在。在起源上，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物。在本質(zhì)上，從意識活動的物質(zhì)器官來說，意識是人腦的機能；從意識和客體的關(guān)系來說，意識是客觀存在的反映。人腦結(jié)構(gòu)圖第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！睎|漢王符說：“龍有九似，頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎，是也。”（《本草綱目》第43卷，龍條）三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性第一節(jié)世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)的基本觀點世界是物質(zhì)的世界，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，也就是說，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。我們應(yīng)該：第一，堅持世界統(tǒng)一性的觀點。第二，堅持世界統(tǒng)一于物質(zhì)的觀點。第三，堅持物質(zhì)世界多樣性統(tǒng)一的觀點。第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的唯理物論辯體證系法對立統(tǒng)一規(guī)律基本規(guī)律基本范疇質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律可能性和現(xiàn)實性必然性和偶然性原因和結(jié)果內(nèi)容和形式本質(zhì)和現(xiàn)象聯(lián)系發(fā)展實質(zhì)與核心總特征第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系

。甲乙CD第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展EB一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系1.什么是聯(lián)系?A2.聯(lián)系的特點（1）聯(lián)系具有客觀性事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一切事物的客觀本性。堅持聯(lián)系的客觀性，就是要求我們要從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)，這是唯物辯證法同唯心辯證法、詭辯論的重要區(qū)別所在。堅持聯(lián)系的客觀性，就是在聯(lián)系的觀點上堅持了唯物論。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（2）聯(lián)系具有普遍性事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（3）聯(lián)系具有多樣性事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系偶然聯(lián)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（4）聯(lián)系具有條件性事物聯(lián)系的條件性有三層含義：第一，條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用，因此，需區(qū)分有利條件和不利條件。第二，條件是可以改變的，我們應(yīng)努力化不利條件為有利條件。第三，改變和創(chuàng)造條件并非任意的，必須尊重客觀規(guī)律。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?——恩格斯第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性3.堅持事物普遍聯(lián)系原理的意義馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系；要求人們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機遇，努力發(fā)展自己。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（二）事物的變化發(fā)展事物之間的相互聯(lián)系和相互作用是同一的。相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。發(fā)展是前進的、上升的運動。運動變化發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展新生事物不可戰(zhàn)勝新事物符合事物發(fā)展必然趨勢，具有強大生命力和遠大發(fā)展前途；新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性；社會領(lǐng)域里新生事物符合歷史發(fā)展方向和趨勢，符合廣大人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護和支持。世界是過程的集合體過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)五 對 范 疇原因與結(jié)果本質(zhì)與現(xiàn)象必然與偶然現(xiàn)實與可能內(nèi)容與形式列寧說：“范疇是區(qū)分過程中的一些小階段，即認(rèn)識過程中的一些小階段，是幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！钡诙?jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（一）內(nèi)容與形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握形式與內(nèi)容這對范疇時,既要重視內(nèi)容,反對形式主義,又要善于運用形式,發(fā)揮其積極作用。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)小姑娘的渴望：我想有個家。——中東地區(qū)炮火不斷現(xiàn)象后面的本質(zhì)是什么？第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（二）本質(zhì)與現(xiàn)象現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn),人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程,才能不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（三）原因與結(jié)果原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇，二者是先后相繼、彼此制約的?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，原因和結(jié)果既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。原因分類：客觀原因和主觀原因；歷史原因與現(xiàn)實原因；內(nèi)因與外因（內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用）。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（四）必然與偶然必然性是事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。偶然性是事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。它對事物的發(fā)展起加速或延緩作用。必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（五）現(xiàn)實與可能可能性是事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡芘c現(xiàn)實是相互轉(zhuǎn)化的。這就要求人們注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾就是對立面的統(tǒng)一和斗爭，即對立統(tǒng)一關(guān)系。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，統(tǒng)一屬性又稱同一性。邏輯

矛盾辯證矛盾第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展我們身邊存在著的矛盾雙方比賽中的攻與守學(xué)習(xí)過程中的苦與樂自身存在的缺點與優(yōu)點社會生活中的美與丑、真與假、善與惡、福與禍、正風(fēng)與歪風(fēng)、自由和紀(jì)律、先進與落后、暴力與和平自然界中的排斥與吸引、遺傳與變異、陰電與陽電、作用力與反作用力矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同。對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律同一性斗爭性相互依存相互滲透，相互轉(zhuǎn)化（相互貫通）相互排斥、相互分離、相互對立共同推動事物向前發(fā)展第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件,發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢——向自己的對立面轉(zhuǎn)化

。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，矛盾斗爭性在量變過程中的根本作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，為質(zhì)變作準(zhǔn)備。第二，矛盾斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用更加顯著，也更加重要，可以說，在事物質(zhì)變過程中斗爭性起著決定性的作用。辯證地看待同一性和斗爭性的作用矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。要樹立科學(xué)的思維方法，善于在同一中把握對立，在對立之中把握同一。就是說，要善于發(fā)現(xiàn)異中之同、同中之異。形而上學(xué)的表現(xiàn)是絕對同一或絕對對立。黑格爾說：“一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要能看出異中之同和同中之異。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系矛盾的普遍性其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運動。矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。2.矛盾的特殊性矛盾的特殊性指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都各有其特點。反映事物特點的這種特殊的矛盾，是一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)，是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。不同科學(xué)部門的劃分

，就是以它所研究的對象的矛盾的特殊性為根據(jù)的，所以，認(rèn)識事物矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。“大有大的難處”——王熙鳳替賈府說過的一句名言第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾地位的特殊性就事物發(fā)展過程而言，有基本矛盾和非基本矛盾之分?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程的始終并規(guī)定事物性質(zhì)的矛盾；非基本矛盾則是指不能規(guī)定事物的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和次要矛盾之分。其中，主要矛盾在事物的發(fā)展中起決定作用。就每一矛盾內(nèi)部對立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾解決方式的特殊性矛盾的一方克服另一方。矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替。矛盾雙方相互融合，形成新的事物。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系區(qū)別：矛盾的普遍性（共性）是無條件的，絕對的；矛盾的特殊性（個性）是有條件的，相對的。任何事物的矛盾都是共性與個性的統(tǒng)一。聯(lián)系：共性寓于個性之中，二者相互依存。共性不能脫離個性，個性也不能離開共性。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的意義第一，矛盾共性與個性辯證統(tǒng)一的原理為揭示“由個別到一般，再由一般到個別”的認(rèn)識運動規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)。第二，矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理為把馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合，走本國特色的社會主義道路提供了哲學(xué)依據(jù)。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論?！钡诙?jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律習(xí)近平：辦好中國的世界一流大學(xué)，必須有中國特色。沒有特色，跟在他人后面亦步亦趨，依樣畫葫蘆，是不可能辦成功的。這里可以套用一句話，越是民族的越是世界的。世界上不會有第二個哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會有第一個北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國著名學(xué)府。我們要認(rèn)真吸收世界上先進的辦學(xué)治學(xué)經(jīng)驗，更要遵循教育規(guī)律，扎根中國大地辦大學(xué)。三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（一）量變質(zhì)變規(guī)律質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在直接同一。事物的質(zhì)是多方面的。屬性是事物的質(zhì)的表現(xiàn)。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量和事物的存在不是直接同一的。量的規(guī)定性也是多方面的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點和臨界點，超出度的范圍，一事物就轉(zhuǎn)化為他物。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律把握事物的度的重要意義第一，有利于樹立質(zhì)量統(tǒng)一觀。黑格爾說：“凡一切人世間的事物

財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅?！钡诙欣谖覀冋莆者m度原則。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律2.量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）量變和質(zhì)變是事物變化的兩種狀態(tài)量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的間斷性。冰凍三尺非一日之寒南極冰障冰瀑布第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。合抱之木，生于毫末第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展九層之臺，起于壘土千里之行，始于足下四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變中滲透質(zhì)變，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)變中滲透著量變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律質(zhì)變不僅體現(xiàn)和鞏固量變的結(jié)果，而且它會引起新的量度，為新的量變開辟道路?？傊?，量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變則是量變的必然結(jié)果；量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變。量變——質(zhì)變——新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，相互交替，不斷發(fā)展。這也就是量變質(zhì)變互相轉(zhuǎn)化的規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律（3）把握量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理的意義形而上學(xué)庸俗進化論“激變論”第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展第一，在理論上，它是堅持辯證發(fā)展觀、批判形而上學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)武器。第二，在實踐上，為實際工作提供了正確的思想方法（如鄧小平關(guān)于“三步走”戰(zhàn)略思想等）。四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展（二）否定之否定規(guī)律肯定和否定的對立統(tǒng)一事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?？隙ê头穸ㄏ嗷ソy(tǒng)一，即相互依存、相互滲透；肯定和否定也相互對立、相互排斥?？隙ㄖ邪穸?，否定中又包含著肯定。肯定和否定的對立統(tǒng)一，是我們理解辯證否定觀的關(guān)鍵。2.辯證的否定觀辯證的否定有以下基本觀點：第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。例如，社會主義是對資本主義的否定，但是，它所否定的只是資本主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，對于資本主義社會的生產(chǎn)力和科學(xué)文化成果則又保留了，或者加以改造而利用了，而不是全盤否定。這就是揚棄。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律3.辯證否定觀的意義第一，在理論上，辯證的否定觀提供了批評形而上學(xué)的思想武器。第二，在實踐上，辯證的否定觀提供了科學(xué)的世界觀和方法論。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型“要繼承和弘揚我國人民在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！薄?xí)近平總書記在“省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班”開班式上的講話第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律否定之否定從內(nèi)容上看，否定之否定規(guī)律所揭示的是事物的自我發(fā)展、自我完善。從表現(xiàn)形式上看，否定之否定規(guī)律所揭示的是事物發(fā)展的波浪式前進或螺旋式上升。所謂螺旋式和波浪式，都是比喻事物自我發(fā)展的基本特征，一是前進性，二是曲折性，是前進性和曲折性的對立統(tǒng)一。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律事物發(fā)展的前進性前進性或上升性，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和基本趨勢。前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。周而復(fù)始的圓圈狗熊掰棒子

事物經(jīng)過一系列的辯證否定，結(jié)果比開端就更加豐富

。循環(huán)論否定之否定四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展事物發(fā)展的曲折性曲折性是說事物在其發(fā)展過程中，經(jīng)過對立面的兩次否定，兩次轉(zhuǎn)化，就表現(xiàn)為一個周期，表現(xiàn)為“兩度否定三個階段”的有節(jié)奏的運動，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出曲折性。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路?？隙ǚ穸ǚ穸ㄖ穸?，即新的肯定兩度否定三個階段第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律事物發(fā)展體現(xiàn)了前進性和曲折性的統(tǒng)一事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定，從方向上看，是前進的、上升的；從道路上看，又是迂回、曲折的。事物的前進是在曲折中前進；事物的曲折，是前進中的曲折，這也就是事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一的真意所在。綜上所述，否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容就是：事物由于內(nèi)部矛盾的展開，通過辯證的否定（即揚棄），沿著曲折上升的路線，自己發(fā)展和完善自己。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律5.事物發(fā)展過程前進性和曲折性相統(tǒng)一原理的意義第一，既然事物發(fā)展的總趨勢是前進的，我們在中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，就要堅信前途是光明的，堅定社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念。第二，既然前進的道路是曲折的，我們就必須始終保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備走曲折的道路。第二節(jié)事物的聯(lián)系和發(fā)展四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強思維能力(一)唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，是指與人類意識相區(qū)別的自然界、社會以及人的活動過程的辯證法。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，是指以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維的運動和發(fā)展規(guī)律?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的。客觀辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法實質(zhì)上是以概念形式對客觀辯證法的反映。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具馬克思主義哲學(xué)堅持解放思想、實事求是、與時俱進的根本要求；反對因循守舊、墨守成規(guī)，反對對一切已喪失生命力的事物采取妥協(xié)的態(tài)度；堅持主觀與客觀的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法、思想方法和工作方法。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。矛盾分析法的內(nèi)容廣泛而深刻，例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法（一)辯證思維方法1、歸納與演繹2、分析與綜合3、抽象和具體4、歷史和邏輯第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、歸納與演繹歸納是從個別事實中概括出一般性結(jié)論的思維方法，是一種由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式，歸納有不完全歸納和完全歸納兩種形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。它由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分構(gòu)成。歸納與演繹相互聯(lián)系、互為條件、相互補充、相互轉(zhuǎn)化。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法人王某陳某……人第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法2、分析與綜合分析是將整體分解為各個部分逐個加以研究。綜合是對分解的各部分進行整體研究。分析就是在思維中把整體分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合是在分析的基礎(chǔ)上，把事物的各個部分、方面、要素聯(lián)系起來，加以研究，在思維中形成對客體的整體認(rèn)識的一種思維方法。實質(zhì)是從整體性出發(fā)，找出各部分和方面的內(nèi)在聯(lián)系。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，就沒有綜合。分析離不開綜合，綜合是分析的唯一目的。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法世界主觀世界客觀世界人類社會自然界無機界有機界植物動物微生物………………部分整體分 析綜 合第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法3、抽象與具體抽象是從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過程，它是形成概念的必要手段。具體分為感性具體和思維具體。感性具體是人們通過感官對事物整體所形成的一種知覺表象，是一種生動、豐富、具體的感性認(rèn)識。思維具體是指關(guān)于某一對象的各種抽象規(guī)定，按照其內(nèi)在聯(lián)系統(tǒng)一起來的有機整體在思維中的完整的、具體的再現(xiàn)。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法感性具體抽象思維具體認(rèn)識感性具體是認(rèn)識的起點，是停留在事物外部現(xiàn)象上。抽象規(guī)定是對感性具體的否定，是向思維具體的接近。思維具體是在思維中再現(xiàn)活生生的內(nèi)容豐富的具體事物。它是通過思維上升的一系列環(huán)節(jié)得到對事物整體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法抽象和具體的辯證關(guān)系二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法4、歷史與邏輯歷史的方法，

就是對客觀事物發(fā)展的自然過程進行追蹤描述，從中揭示某種規(guī)律的一種方法。邏輯的方法，就是運用概念進行判斷、推理，用以揭示事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律、證明必然性的方法。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。歷