全優(yōu)課堂·歷史·選擇性必修3 課件 第1課 中華優(yōu)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐厚的哲學(xué)思想、人文精神和教化與道德理念，承載著中華民族的精神追求。在漫長的發(fā)展過程中，中華文化一方面在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，另一方面也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點：中華文化重視以人為本，提出民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華文化形成了本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)性等獨特品格，對中國社會的發(fā)展進(jìn)步具有重要意義。2．中華文化的世界意義：隨著古印度佛教的傳入和近現(xiàn)代西學(xué)東漸的發(fā)展，中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華，保持了旺盛的生命力。在吸收外來文化的同時，中華文化也源源不斷地向外進(jìn)行著輻射和傳播。中華文化對朝鮮、日本、東南亞等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。16—18世紀(jì)，在西學(xué)傳入中國的同時，中華文化在歐洲也得到傳播。第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科素養(yǎng)1．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。1．了解從原始社會到五四運動后中華文化的發(fā)展，認(rèn)識中華文化形成、繁盛、轉(zhuǎn)折、衰落和復(fù)興的漫長的發(fā)展歷程，培育時空觀念、唯物史觀的核心素養(yǎng)。2．搜集中國古代優(yōu)秀思想家的思想言論，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培育史料實證、家國情懷的核心素養(yǎng)。3．了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識其在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的本土性、多樣性、包容性等獨特品格，對中華民族及中國社會的發(fā)展具有的重要意義，培育歷史解釋、家國情懷的核心素養(yǎng)?！菊n標(biāo)導(dǎo)航·明晰目標(biāo)】【時空坐標(biāo)·歷史脈絡(luò)】知識歸納|識記理解1．中華文化的形成與發(fā)展。(1)中華文明的起源。中華文化的發(fā)展歷程多元起源黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃中原核心中原

__________率先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成華夏族(2)先秦時期——中華文化的奠基時期。華夏認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同百家爭鳴背景春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革表現(xiàn)孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成戰(zhàn)國時期，“

__________”局面出現(xiàn)影響學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭百家爭鳴(3)秦漢時期——統(tǒng)一多民族封建國家的文化格局形成。概況秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家，秦始皇推崇法家學(xué)說為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇

______，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位影響儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流儒術(shù)(4)魏晉至隋唐時期——傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。表現(xiàn)隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。魏晉

______盛行，唐朝佛學(xué)繁榮影響傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛玄學(xué)(5)宋元時期——傳統(tǒng)文化高度繁榮。理學(xué)的形成背景宋代儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成表現(xiàn)朱熹是理學(xué)的集大成者，強調(diào)“存天理，滅人欲”，提倡“

__________”影響豐富了中華文化的理論思維，但它宣揚的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界文化高度繁榮宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮格物致知【特別提醒】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系(6)明清時期——傳統(tǒng)文化的傳承和轉(zhuǎn)折。①明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)

__________。②康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。經(jīng)世致用2．中華文化在近代的衰落和復(fù)興。(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運動，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。(3)五四運動以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。1．重視以人為本，提出民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵西周周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度春秋戰(zhàn)國人本思想內(nèi)容孔子提倡“

______”，主張仁者愛人影響后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序仁春秋戰(zhàn)國民本思想內(nèi)容春秋時期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對苛政戰(zhàn)國時期，孟子提出了“

______”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用仁政【概念辨析】人本思想和民本思想人本思想的提出可以上溯到孔孟?！叭收邜廴恕薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，西方文藝復(fù)興和啟蒙運動把人文主義提高到空前高度。這都說明了人本思想是社會文明程度的標(biāo)志。而民本思想發(fā)端于商周交替之時，經(jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”、從“重民輕天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。在價值理念方面，人本思想堅持“以人為目的、以人為根本”的價值準(zhǔn)則，民本思想則強調(diào)重視民眾、安民保民的愛民思想；在目標(biāo)追求方面，人本思想重視對人的個性解放及人對權(quán)利的追求，民本思想則重在維護、鞏固和強化特定的統(tǒng)治秩序和社會秩序。2．崇尚天人合一，道法自然。表現(xiàn)夏商人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求

________戰(zhàn)國荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想影響他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了

______的絕對權(quán)威天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系天人合一天命3．提倡愛國，追求家國情懷。人物具體主張孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”張載將“修身齊家治國平天下”的

_________精髓概括為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”儒家學(xué)說4．崇德尚賢，推崇天下為公。表現(xiàn)西周初年統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”春秋崇德的思想得到了繼承和發(fā)展，孔子提出“

__________”，主張以德治國，強調(diào)“道之以德，齊之以禮”。他要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”戰(zhàn)國墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”西漢《

______》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！庇绊戇@些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響為政以德禮記【誤區(qū)警示】儒家認(rèn)為賢者是“有個人能力、魅力，能夠獨行獨斷，會‘寬恕’的仁厚的人”；而墨家認(rèn)為賢者是“集思廣益，懂得尊重、理解別人，能考慮周全的‘兼愛’的人”。5．崇尚自強不息，厚德載物。表現(xiàn)西周《周易》中寫道：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”戰(zhàn)國

______強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概屈原提出“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”影響體現(xiàn)了中華民族的精神境界孟子6．主張和而不同。表現(xiàn)西周末年太史伯說：“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物春秋戰(zhàn)國孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出了“

________”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想影響“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用和為貴1．特點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值特點具體內(nèi)容本土性中華文化的起源與發(fā)展具有本土性多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性包容性中華文化博采眾長，

________，積極吸納外來文化，具有很強的包容性凝聚性中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強的生命力，具有連續(xù)性兼收并蓄2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的

__________，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(2)從未中斷的中華文化維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為

__________和道德建設(shè)提供了有益借鑒。道德倫理治國理政重難探究|素養(yǎng)初培探究點一中華文化的發(fā)展歷程材料一一般通史的寫法偏重于政治史，但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明?！驗槲拿魉ǖ姆秶軓V，文明的各種要素的發(fā)展不平衡，在綜合考察的同時還必須有重點，重點就是不同時期不同的標(biāo)志性文明成果。——袁行霈等《中華文明史》[問題1]春秋戰(zhàn)國時期是中華文明發(fā)展的一個高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，列舉該時期的標(biāo)志性文明成果。(培育唯物史觀、時空觀念的核心素養(yǎng))【答案】物質(zhì)文明：鐵犁牛耕的出現(xiàn)。政治文明：君主專制中央集權(quán)制度的萌芽。精神文明：“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，私學(xué)的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》、楚辭等文學(xué)成果。材料二董仲舒從天出發(fā)來論“仁”，認(rèn)為天是萬物的本原，天生人并養(yǎng)育人，而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰，而是主要靠仁德，因此宇宙萬物才如此有秩序，所以天是具有仁義精神的。他在強調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對象不能是自己，而必須是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”。——摘編自孟維《董仲舒對先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》[問題2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒對先秦儒家“仁”的發(fā)展的表現(xiàn)及其目的。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】表現(xiàn)：從天的高度來論“仁”，將儒家的“仁”與神學(xué)相結(jié)合；擴大了仁愛的范圍。目的：適應(yīng)漢武帝加強中央集權(quán)的需要，維護統(tǒng)治秩序。材料三前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯棥恫貢穂問題3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出明末清初李贄等思想家對儒學(xué)的態(tài)度并簡要說明。(培育時空觀念、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】態(tài)度：批判繼承。說明：明末清初思想家抨擊君主專制，反對重農(nóng)抑商，提倡工商皆本，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，這些思想是對儒學(xué)的批判；但他們的思想仍屬于傳統(tǒng)民本思想，其根本目的仍是維護封建統(tǒng)治，將希望寄托于賢君明主，這是對儒學(xué)的繼承?！疽c總結(jié)】中華文化形成與發(fā)展的主要階段及特征主要階段特征前文明期原始社會時期，我國在進(jìn)入文明前經(jīng)歷了漫長的進(jìn)化歷程，這段時期奠定了中華文化獨立發(fā)展的基礎(chǔ)雛形期夏商周時期是我國的奴隸社會時期，這一時期初創(chuàng)的文化是中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)形成期春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上的大變革時期，也是中華文化的形成期，諸子百家的出現(xiàn)標(biāo)志著封建文化框架的形成主要階段特征定型期秦朝是我國歷史上第一個統(tǒng)一的封建王朝，它和后來的漢朝所采取的政治制度成為封建政權(quán)組織和統(tǒng)治機構(gòu)的模范和藍(lán)本，秦漢時期實行的文化政策對后世更是影響深遠(yuǎn)發(fā)展期魏晉南北朝和唐宋時期的文化在秦漢文化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，開始確立了中華文化的恢宏氣勢主要階段特征成熟期元明到鴉片戰(zhàn)爭前的清朝是中國封建社會后期的大一統(tǒng)時期，其中明清是我國封建專制制度的頂峰和衰落期，這一時期形成的文化特征為后來中華文化的轉(zhuǎn)型埋下了伏筆轉(zhuǎn)型期鴉片戰(zhàn)爭后，中華文化發(fā)生了巨變，西方資本主義文化和馬克思主義都對中華文化產(chǎn)生了影響探究點二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和價值材料一先秦時期是古代中華民族精神構(gòu)建的時代?！抖Y記·禮運》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴氛Z謂：“天行健，君子以自強不息。”這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”?！幾脏崕熐?、史革新《歷史視野下的中華民族精神》[問題1]根據(jù)材料一，概括先秦時期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】基本內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強不息的開拓精神、兼收并蓄的包容精神(或求同存異的和諧精神)。材料二春秋時，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國時，一大批思想家提出自己的看法和主張，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。魏晉玄學(xué)興盛，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。宋元時期，科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際，提倡個性自由的思想出現(xiàn)。清初，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜等《中國文化史》[問題2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明中華傳統(tǒng)文化的特點。(培育唯物史觀、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】特點：傳承性，從春秋戰(zhàn)國到明清時期，儒家思想貫穿始終；多樣性，傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊，有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等；包容性，傳統(tǒng)文化在歷史上不斷吸收其他文化，形成新的文化成果；本土性，傳統(tǒng)文化根植于中國傳統(tǒng)社會；重倫理，傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心，注重人倫秩序。材料三在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，毛澤東以科學(xué)的態(tài)度和方法對待傳統(tǒng)文化，并從中汲取了大量的思想。青年時期，他曾寄希望于和平改良，失敗后轉(zhuǎn)向暴力革命，認(rèn)為“政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有……另辟道路，另造環(huán)境一法”。主編《湘江評論》時，毛澤東強調(diào)“引入實際去研究實事和真理”，“反對脫離實際的空虛思想”。在黨的七大報告中，他提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的著名論斷。他還以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為座右銘，決心要為全中國痛苦的人、全世界痛苦的人貢獻(xiàn)自己的力量。新中國成立前夕，毛澤東提醒全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！薄幾詤莻ヤh《毛澤東與中華傳統(tǒng)文化》[問題3]根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概括毛澤東身上所體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義與毛澤東思想的形成之間的關(guān)系。(培育史料實證、歷史解釋的核心素養(yǎng))【答案】體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：革故鼎新、實事求是、以民為本、愛國情懷、艱苦奮斗等。(言之有理即可)關(guān)系：毛澤東思想是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義的普遍原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物?！疽c總結(jié)】從人與自然、人與人、人的內(nèi)在三個方面闡釋中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵人與自然方面天人合一，道法自然：天人合一是中華傳統(tǒng)文化的其中一個內(nèi)涵，也是中華傳統(tǒng)文化的基本精神中最根本的一條。天人合一反映的是一種既能洞悉自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的人格。西周時期的“神人關(guān)系”和“天地人倫”就是天人合一思想的萌芽。后來春秋時期的“天人一體”“人法天則”要求天人協(xié)調(diào)。老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然，凸顯了人的存在，追求天人合一。天人合一思想，將天、地、人視為一個整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。新時代背景下，天人合一理念值得我們深思與踐行人與人方面厚德載物，兼收并蓄：中華傳統(tǒng)文化之所以能如此博大精深，其厚德載物、兼收并蓄的包容性起了關(guān)鍵的作用。西周末年的太史伯提出“和實生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃?、孟子將“和”的思想上升到認(rèn)識與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德。他們提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時不如地利，地利不如人和”等思想。這種兼收并蓄的特性使得中華傳統(tǒng)文化不斷地吸收過濾外來文化，為自身不斷地注入新的活力與養(yǎng)分，使其保持強勁的生命力而歷久彌新。在當(dāng)今世界一體化、經(jīng)濟全球化的洪流中，世界各國之間的聯(lián)系更加緊密，我們決不能坐井觀天而盲目排外，而應(yīng)保持厚德載物、兼收并蓄的精神，互補互足，謀求共同發(fā)展，才能真正實現(xiàn)互利共贏人的內(nèi)在方面自強不息，日益奮斗：自強不息、日益奮斗的文化精神，是中華傳統(tǒng)文化中天人合一觀及兼容思想在中國人的生存態(tài)度上的集中體現(xiàn)，它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中人的主體能動性和高度自覺性，也是對中華民族主體人格狀態(tài)的歷史概括?！抖Y記》云：“茍日新，日日新，又日新?！边@種不斷進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的積極的人生觀正是中華民族自強不息、日益奮斗精神的集中概括和真實體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化中的這種自強不息、日益奮斗的寶貴精神，促進(jìn)了整個中國歷史的發(fā)展，而且在今天仍發(fā)揮著巨大的激勵作用課堂小結(jié)|史論提升知識導(dǎo)圖

史論要語1．中華文化經(jīng)歷了先秦奠基、秦漢儒家思想成為主流、魏晉至隋唐傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)、宋元高度繁榮、明清傳承和轉(zhuǎn)折以及近代衰落和復(fù)興的發(fā)展歷程。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本，提出民本思想；崇尚天人合一，道法自然；提倡愛國，追求家國情懷；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強不息，厚德載物；主張和而不同。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)性的特點。4．中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力，推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。

隨堂小練|素養(yǎng)達(dá)成1．距今約4500—2900年的四川廣漢三星堆遺址，出土了大量以人頭像、人面具以及神樹為造型的青銅制品，具有鮮明的古蜀地域特色。據(jù)研究，三星堆出土青銅器的諸多紋飾與中原地區(qū)出土青銅器的紋飾類似。這一發(fā)現(xiàn)可以佐證 (

)A．古蜀地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)高超B．這一時期的中外文化交流頻繁C．奴隸社會王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合D．中華文明發(fā)展呈多元一體格局【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，三星堆出土的青銅制品既具有鮮明的古蜀地域特色，其紋飾又與中原地區(qū)出土青銅器的紋飾類似，這反映了中華文明多元一體的特征，故選D項。2．有學(xué)者認(rèn)為，“黃宗羲、顧炎武、王夫之不約而同地批評二程、朱熹、陸九淵、王陽明……他們?nèi)空軐W(xué)的努力是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)”。從中可知 (

)A．儒學(xué)在危機中努力重建B．理學(xué)不利于約束道德人心C．清代儒學(xué)回歸孔孟本源D．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位【答案】A【解析】材料“他們?nèi)空軐W(xué)的努力是對明末道德人心危機的堅強回應(yīng)”體現(xiàn)的是明清之際的新儒學(xué)注重對傳統(tǒng)道德的重建，故A項正確；理學(xué)壓抑人性，約束道德人心，排除B項；明清時期的新儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，而非回歸孔孟本源，排除C項；理學(xué)在明清時期依然占據(jù)主導(dǎo)地位，排除D項。3．周成王將魯國土地封給周公的兒子伯禽，周公告誡伯禽說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”這主要體現(xiàn)了 (

)A．以民為本的治國理念

B．謙遜禮賢的用人思想C．講求實際功利的精神

D．克己復(fù)禮的思想主張【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，周公告誡自己的兒子伯禽要謙