古代文學(xué)教案

古代文學(xué)教案

標(biāo)簽：文學(xué)屈原莊子神話左傳

古代文學(xué)教案

巳士

守口

一、中國古代文學(xué)課的地位和主要任務(wù)

古代文學(xué)課是漢語言文學(xué)專業(yè)的四大核心主干課程之一。

這門課的主要任務(wù)是，系統(tǒng)了解和重點掌握我國古代文學(xué)遺產(chǎn)中有影響的作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象，

從縱向上理清文學(xué)自身的源流演變過程與內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，從橫向上考察經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑諸方面對文學(xué)

的影響及相互作用。在學(xué)習(xí)過程中，吸收精華，揚棄糟粕，不斷擴大知識積累，提高閱讀、鑒別，思維、

寫作能力，鍛煉敏銳精到的史識，培養(yǎng)樹立正確的文學(xué)史觀、文學(xué)審美觀，獲取創(chuàng)造性思維能力和創(chuàng)新精

神。

在教與學(xué)的關(guān)系上，系統(tǒng)性強不強，重點突出不突出，分析判斷準(zhǔn)確不準(zhǔn)確，講解清楚不清楚是教

師的事，而能否把老師所講的知識轉(zhuǎn)化成能力一諸如閱讀能力、記憶能力、鑒賞能力、口頭表達(dá)和書面表

達(dá)能力、分析判斷能力、創(chuàng)新能力及史識和文學(xué)史觀與審美觀念的確立、提高，都是同學(xué)們的事，這就叫“師

傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人?！?/p>

二、古代文學(xué)在人文科學(xué)中的價值（換言之，為什么要學(xué)習(xí)古代文學(xué)且放在如此顯要的位置？）

首先，作為中國正統(tǒng)文學(xué)的古代文學(xué)，從它誕生的那一天起，就注重寫實，緊貼生活，直面人生，

重視文學(xué)的教化作用與社會效果，即具有“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的功利性，并形成了長期穩(wěn)定的民族

文學(xué)傳統(tǒng)。這一顯著特點，奠定了文物之邦的聲譽，推動了中國文學(xué)的興革發(fā)展，開拓了文學(xué)的主流與導(dǎo)

向。

（1）中國的先民既尚武也崇文，體現(xiàn)了一種泱泱大國的氣度。因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是

占統(tǒng)治地位的思想”，所以縱觀中國古代社會，文學(xué)的興衰總是和統(tǒng)治階級的態(tài)度直接相關(guān)。先秦兩漢的采

詩也好，唐宋的科舉也罷，上行下效，蔚然成風(fēng)，客觀上造成了文學(xué)的繁榮，考察歷代典籍，經(jīng)史子集，

汗牛充棟；文豪詩俊，群星燦爛。僅有唐一代，杰出詩人數(shù)以百計，現(xiàn)存《全唐詩》達(dá)五萬首之多。上起

周秦，下至明清，綿延三千余年而不衰。這種悠久的傳統(tǒng)文學(xué)（化）積淀，構(gòu)成了特有的民族心理定勢，

它揚棄吸收，容納異端而不被異化，若大海之吐納百川，不失其浩瀚風(fēng)貌。歷代的中國人受傳統(tǒng)文化的浸

潤濡染，相沿成習(xí)，甚至深入骨髓，形成了一種民族的向心力和自豪感。今日海外華裔，每逢民俗佳節(jié)，

無不“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，或感到“露從今夜起，月是故鄉(xiāng)明”一杯故土，牽系多少游子魂！這種典型

的東方人的心態(tài)還影響及日本、朝鮮、越南及東南亞諸國。對于影響如此深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，不去了解、研究、

正視它，而只是簡單地籠統(tǒng)地斥之為保守、惰性，統(tǒng)統(tǒng)都置于貶黜之列是過于幼稚了。因為時至今日，被

稱為時代驕子的大學(xué)生中，許多人視時代精神與傳統(tǒng)文化如冰炭，恨不得明天就把傳統(tǒng)全部埋葬掉，但他

自己首先無法從民族傳統(tǒng)的心理定勢中解脫出來。因此，作為一個專攻漢語言文學(xué)的大學(xué)生，不系統(tǒng)了解

這一民族傳統(tǒng)是說不過去的。

（2）中國文學(xué)的“載道”傳統(tǒng)有保守的一面，但又常常因此而興發(fā)改革之風(fēng)。如南朝文學(xué)，駢麗雕琢,

華艷柔靡，為歷代文學(xué)史家所病。陳子昂倡導(dǎo)革新，標(biāo)舉“風(fēng)雅”、“興寄”（詩、騷傳統(tǒng)），李白大聲疾呼“自

從建安來，綺麗不足珍”；杜甫為“詩史”為“詩圣”，也強調(diào)“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，既講師承，

又講創(chuàng)新。如此等等，乃有唐詩橫空出世，地負(fù)海涵之奇觀。韓愈以儒學(xué)正宗自任，力挽狂瀾頹風(fēng)，文起

八代之衰，其革新卻以復(fù)古為旗幟。又如詞之初興《花間》濃抹，《陽春》淡妝，被列入“艷科”；賢達(dá)如

歐陽修，爽朗如李易安，也囿于“婉約”藩籬，柳七秦九都不免女兒氣。蘇軾“以詩為詞”開豪放-派，為詞壇

注入了新的活力。辛稼軒、陸放翁鳴時代歌哭，寄慷慨悲憤，進(jìn)一步提高了詞的境界和表現(xiàn)力。《紅樓夢》

沖破文君子建千部一腔的舊套，揭開花團錦簇大觀園溫情脈脈的面紗，驚心動魄地展現(xiàn)了“千紅一窟（哭），

萬艷同杯（悲）”的悲劇命運，以其深沉的社會歷史蘊涵與強烈的時代感受，才博得一個“時代百科全書”的

隆譽?？v觀傳統(tǒng)文學(xué)歷史，其主體是大江奔騰之勢，浩蕩風(fēng)云之氣，其革新發(fā)展主要是從內(nèi)部發(fā)生的。

（3）一部四千年的古代文學(xué)史，猶如九脈交匯，長流不息的萬里長江，其奇觀勝景多彩多姿，美不

勝收。其中最迷人的景觀，集中在主流與險要處，那溪流淺灘和色彩斑斕的卵石，雖然也別有一番情致，

但到底不如大江東去時亂石崩云，驚濤拍岸那樣有氣派。這氣派是中國氣派，既不同于萊茵河，也不同于

尼羅河，更不同于密西西比河。

其次，中國古典文學(xué)在注重寫實，宗經(jīng)載道的同時，又主性情，重內(nèi)省。既重視客體的觀照，也強

調(diào)主體的情意。大抵西方文學(xué)先是側(cè)重敘事，后又提倡理性，某些新流派則主張摒棄一切理念與正常情感，

只表現(xiàn)感受、印象、幻覺、潛意識或性欲沖動。中國古代文學(xué)則對情感懷有一貫而執(zhí)著的追求與熱愛，始

終不渝地信守對于情感這一文學(xué)女神的基本性質(zhì)的忠誠?！对姶笮颉吩疲骸扒閯佑谥卸斡谘裕灾蛔愎?/p>

嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币苍S是中華大地山川風(fēng)土與敦

厚的人情所致，又與"美教化移風(fēng)俗”的詩教相結(jié)合，傳承相襲，浸潤愈深，詩化的傾向愈益明顯。一是創(chuàng)

作對象的詩化，二是創(chuàng)作過程的詩化，三是各類文體的詩化，以致中國被稱為詩的國度。誠如南朝詩人鐘

嶂《詩品序》所說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬日祁寒，此四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以

親，離情托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣

單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何

以展其義，非長歌何以騁其情？”從上古先民們扛大木時的“邪許”呼應(yīng)，“饑者歌其食，勞者歌其事”的詩經(jīng),

“感于哀樂，緣事而發(fā)”的漢魏樂府，“憂愁幽思”而作的《離騷》，氣象萬千的唐詩宋詞，乃至史傳、諸子散

文、戲劇、小說，其構(gòu)思、意境、辭采，無不具有詩歌特有的情韻。中國古代文學(xué)的這種主情傳統(tǒng)與詩化

傾向，決定了她是一種美文學(xué)，是嚴(yán)格意義上的文學(xué)正宗。她那雍容嫻雅的氣度，飄逸灑脫的韻致，典麗

優(yōu)美的風(fēng)采，高華豐蟾的格調(diào)，無論從辭章學(xué)，語言學(xué)上說，都具備美文學(xué)的一切特征。眾所周知，由于

漢字方塊圖形與駢散錯落的句式而具有建筑美；由于漢語單音節(jié)與雙音節(jié)詞為主的復(fù)合變化，嚴(yán)辨四聲音

韻而具有音樂美；由于詩畫同源相通以及形象思維的特點而具有繪畫美?？傊袊糯膶W(xué)可說是天上

人間諸景備，賞心悅目無限美。然而，要想領(lǐng)略其美，就必須入乎其內(nèi)，即一個作家一個作家地研究，一

篇作品一篇作品地評品鑒賞，一個段落一個段落地分析總結(jié)，去獲得一番情感的經(jīng)歷，激發(fā)對古代文學(xué)的

興趣和熱愛，提高藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力。

三、怎樣學(xué)習(xí)古代文學(xué)？

1、讀：讀馬列經(jīng)典著作，讀歷史書，讀文學(xué)史，讀作品選，讀先哲今賢的研究成果。

2、記：要作點筆記，優(yōu)秀篇章、段落要背誦記憶。

3、寫：要完成書面作業(yè)，要寫學(xué)習(xí)心得、學(xué)術(shù)論文。

4、思、：敏于思考，勇于提問，敢于挑戰(zhàn)，善于分析。

作業(yè):

閱讀《總緒論》，思考、探究以下問題:

1、就文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角談?wù)勀愕囊娊狻?/p>

2、就你所知，影響文學(xué)演進(jìn)的因素由哪些，文學(xué)本身的發(fā)展變化體現(xiàn)在哪些方面？

總緒論

第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角

一、文學(xué)史與文學(xué)史學(xué)

文學(xué)史作為人類文化成果之一的文學(xué)的歷史，應(yīng)充分注意文學(xué)史的文學(xué)性。文學(xué)史研究有幾個層面:

最外圍是文學(xué)創(chuàng)作的社會政治、經(jīng)濟背景；第二個層面是文學(xué)創(chuàng)作的主體即作家，包括作家的生平、思想、

心態(tài)等；第三個層面是文學(xué)作品，這是文學(xué)史的核心內(nèi)容。與文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)的是文學(xué)理論、文學(xué)批評、

文學(xué)鑒賞和文學(xué)傳媒。文學(xué)的發(fā)展史是文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞共同推進(jìn)的歷史。

二、文學(xué)本位

文學(xué)史著作應(yīng)當(dāng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點及其審美價值。

總之，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)鑒賞與文學(xué)傳媒是文學(xué)史的兩翼，所

謂文學(xué)本位就是強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個主體及其兩翼。

三、史學(xué)思維

研窕文學(xué)史應(yīng)當(dāng)具有史學(xué)的思維。要將過去慣用的評價式的語言，換成描述式的語言。

四、文化學(xué)視角

研究文學(xué)史還要從廣闊的文化學(xué)的角度考察文學(xué)。

五、文學(xué)史著作的當(dāng)代性

文學(xué)史研究的當(dāng)代性表現(xiàn)為：當(dāng)代的價值判斷，當(dāng)代的審美趣味以及對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)注.

六、文學(xué)史史科學(xué)

掌握文學(xué)史史料是研究文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。還應(yīng)借鑒外國的文學(xué)理論，但必須從中國文學(xué)的實際

出發(fā)，不能將外國的時髦理論生搬硬套地用于解釋中國文學(xué)。

第二節(jié)中國文學(xué)的演進(jìn)

一、文學(xué)演進(jìn)的外部因素

文學(xué)的演進(jìn)有外部因素也有內(nèi)部因素。所謂外部因素是指社會經(jīng)濟、政治、文化、民族矛盾以及地

理環(huán)境的影響等。

二、文學(xué)演進(jìn)的內(nèi)部因素：

1、中國文學(xué)發(fā)展的不平衡

①文體發(fā)展的不平衡；②朝代的不平衡：③地域的不平衡。

2、俗與雅之間的相互影響、轉(zhuǎn)變和推動

3、各種文體的相互滲透與融合

4、復(fù)古與革新之間的交替與碰撞

5、文與道的離合

第三節(jié)中國文學(xué)史的分期

中國文學(xué)史可以分為三古、七段。具體劃分如下：

一、上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)以前）

第一段：先秦

第二段：秦漢

二、中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）

第四段：唐中葉至南宋末

第五段：元初至明中葉（正德末）

三、近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）

第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動（1919）

三古、七段說主要著眼于文學(xué)本身的發(fā)展變化，體現(xiàn)文學(xué)本身發(fā)展變化所呈現(xiàn)的階段性，而將其他

的條件如社會制度的變化、王朝的更替等視為文學(xué)發(fā)展變化的背景。

四、文學(xué)本身發(fā)展變化的諸多層面：

1、創(chuàng)作主體的發(fā)展變化；

2、作品思想內(nèi)容的發(fā)展變化；

3、文學(xué)體裁的發(fā)展變化；

4、文學(xué)語言的發(fā)展變化；

5,藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展變化；

6,文學(xué)流派的發(fā)展變化；

7、文學(xué)思潮的發(fā)展變化；

8、文學(xué)傳媒的發(fā)展變化；

9、接受對象的發(fā)展變化。

第一編先秦文學(xué)

緒論（講授第一節(jié)，自學(xué)第二、三、四節(jié)）

第一節(jié)中國文學(xué)的源頭（講授）

一、傳說時期的文學(xué)

傳說時期的文學(xué)主要指文字產(chǎn)生以前的神話傳說和歌謠。中國最早認(rèn)為文學(xué)來自天神，中國有啟從

天上偷來秦《九歌》、《九辯》改編為《九招》的神話，在古希臘則有宙斯與記憶女神曼摩辛生的九個文

藝女神，傳播掌管詩歌、音樂、戲劇、舞蹈等文藝形式的傳說。后世的人們又提出了許多說法：①游戲說

（剩余精力發(fā)泄說）；②性愛說；③心靈表現(xiàn)說；④模仿說。

我國最早的一些歌謠表明，文學(xué)的產(chǎn)生，與生產(chǎn)勞動有直接關(guān)系，如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記

載：“昔葛天民之樂，三人操牛尾，投足以歌入闋；-曰'載民‘二曰'玄鳥‘，三日'遂草術(shù)，四曰王谷'，五

日'敬天?！?達(dá)帝功'、七日'依地德‘、八曰'總禽獸之極”'還有《河圖玉版》所載：“古越俗祭防風(fēng)神，奏

防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。”都是很好的例證

在各種文學(xué)形式中詩歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式?！胺蛑緞佑谥?，則歌詠外發(fā)。一~雖虞、夏以前，遺

文不睹，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自生民始也?！保ā端螘?謝靈運傳論》）

載籍中少數(shù)質(zhì)樸的歌謠，比較接近原始的形態(tài)。如《呂氏春秋？音初》載：“禹行功，見涂山之女。禹

作歌，歌曰：’候人兮猗！’實始作為南音。”

上述例子說明，上古歌謠不僅與勞動密切相關(guān)，而且和音樂舞蹈相聯(lián)系。普列漢諾夫說：勞動、音

樂和詩歌是極其緊密地聯(lián)系在一起的，而其中勞動是最基礎(chǔ)的，其他因素都居于從屬的地位。同時，我們

還發(fā)現(xiàn)，原始人的這種文字藝術(shù)活動，只是某種生產(chǎn)勞動過程的重演或I可顧，也可以說是生產(chǎn)意識的延續(xù)

和生活欲望的擴大。如：

《吳越春秋》卷九所載《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐夫rou（古“肉”字）。

另一首比較古老的歌謠是《禮記?郊特牲》所載相傳為伊耆氏（一說即神農(nóng)，一說為帝堯）時代的《蠟

辭》：

土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！

古代年終合祭萬物之神與宗廟稱“蠟祭?！薄断炥o》即“蠟祭”祝禱辭，它既反映了當(dāng)時的社會生活，又

從祝詞和咒語的雙重意義上表達(dá)了上古人類想要自然服從自己意志的愿望。

今存原始歌謠還有：傳說為堯舜時期但現(xiàn)在認(rèn)為是后人偽托的《擊壤歌》、《康衢謠》、《卿云歌》、

《堯戒》、《南風(fēng)歌》等歌謠簡短且有韻律，起初只是口耳相傳，不必有文字。

遠(yuǎn)古口頭文學(xué)除原始歌謠外，還有神話傳說。神話以一種不自覺的藝術(shù)方式，形象地反映了遠(yuǎn)古人

類的社會生活與精神世界，具有不朽的認(rèn)識價值。神話還是人類永不復(fù)返的童年時代的藝術(shù)瑰寶。它以自

身的壯麗奇?zhèn)ズ蜔o窮魅力顯示出高度的審美價值。神話又是我國浪漫主義文學(xué)的源頭。它以熾熱的激情、

神奇的幻想，表現(xiàn)了原始人類企圖認(rèn)識和改造自然的愿望、追求美好生活的理想和對英雄主義、樂觀主義

的贊頌。

由于時間久遠(yuǎn)、口耳相傳導(dǎo)致變異，后世見諸文字記載的原始文學(xué)很難說是其原貌。

二、早期文字與書面文學(xué)的產(chǎn)生

文字產(chǎn)生以后，中國文學(xué)才逐漸脫離了傳說時期?，F(xiàn)在所知最古的文字是甲骨文字和青銅器銘文，

這是中國書面文學(xué)的萌芽和標(biāo)志。河南舞陽賈湖新古器遺址出土的距今八千年的甲骨上所顯示的鍥刻符號，

其個別形體與安陽殷墟甲骨卜辭的字形相似，這很可能就是中國最原始的文字?，F(xiàn)存最古可識并用于文獻(xiàn)

記錄的是三千多年前殷商時期的甲骨文。

殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農(nóng)業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭等。卜辭可說是我國最早的散文。其

特點是內(nèi)容簡單，形式樸拙，文字省略，不成篇章。如：

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？（《卜辭通纂》三七五）

三、詩樂舞緊密結(jié)合

詩歌發(fā)展的最初階段，與音樂、舞蹈結(jié)為一體。《禮記？樂記》論及三者關(guān)系道：“詩，言其志也；歌,

詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！边@是早期詩歌的一個重要特征。

第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)

一、文史哲不分

先秦文學(xué)并非純文學(xué)，某些作品是史學(xué)或哲學(xué)著作，史學(xué)和哲學(xué)著作也富有文學(xué)意味。

二、成熟的文學(xué)作品的出現(xiàn)

先秦詩歌經(jīng)歷了一個由宗教頌贊禱祝詩到政治敘事詩，再演進(jìn)到言志抒情詩這樣一個過程。產(chǎn)生于

中原地區(qū)的《詩經(jīng)》和南方楚地的“楚辭”是先秦成熟的文學(xué)作品?！对娊?jīng)》和“楚辭”奠定了以風(fēng)、騷為基礎(chǔ)

的傳統(tǒng)詩歌的創(chuàng)作規(guī)范。

三、作者和時代難以確定

先秦有些文學(xué)作品，并非一時一人所作，它們或由集體創(chuàng)作，或經(jīng)過后人加工修改，原始作者和創(chuàng)

作年代都難以確指。這是先秦文學(xué)作品與后代作品的不同之處。

第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變

一、由巫到史的姐變

先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化娉變的過程。

夏商和西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫覲，他們也是文學(xué)的創(chuàng)造者。今存

甲骨卜辭、《易》卦爻辭，就是占卜活動的紀(jì)錄?！吨芤住肥且徊肯到y(tǒng)的卜筮著作。圭卜、爻辭記載了巫史

卜筮所積累的經(jīng)驗，反映了比甲骨卜辭更寬廣的社會內(nèi)容，特別是爻辭中含有一些富于文學(xué)意味的片段。

如《屯》六二：

屯如，如，乘馬班如，匪冠，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

巫覲大都慌音律善歌舞，在夏商或周初，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠應(yīng)是當(dāng)時主要的文

學(xué)作品。

此外，部分商周銅器銘文也保留了較早的史家記事文字，可說是史家之文的源頭。

上古巫史不分，史的職務(wù)也是宗教性的。一般史官除了從事宗教活動外，還從事有關(guān)賜命、冊命、

載錄氏族譜系等政治活動。隨著商周之際鬼神地位的下降，巫的地位隨之下降，史官從原始宗教中解脫出

來，成為新興文化的代表，即史家散文的最早創(chuàng)作者。春秋時期，史官的文化活動達(dá)到了一個高潮，各國

都有自己的史書，其中魯國的《春秋》留存至今。魯國史官左丘明采集各諸侯國的史記，作《春秋左氏傳》，

把史家散文推上了一個高峰，成為后世散文創(chuàng)作的典范。

二、貴族文學(xué)的興起

西周時期，學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。他們掌握了知識文化，成了西周、春秋時期文學(xué)的主要

創(chuàng)作者。西周也有許多民間歌謠，這些歌謠的作者大都是平民。

三、士階層的出現(xiàn)與“百家爭鳴’

春秋戰(zhàn)國之際，分封制度的解體，導(dǎo)致了貴族地位的下降和庶民地位的上升。在貴族和庶民之間興

起了一個土階層，文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。他們著書立說、授徒講學(xué)，影響漸大，成為統(tǒng)治階

級招徒的對象，他們站在不同的角度和立場，議論時政，闡述哲理，形成了學(xué)術(shù)思想異?；钴S的盛況，史

稱“百家爭鳴”。

先秦文學(xué)作者的身份由巫到史，到貴族，再到士，其演變過程與文學(xué)繁榮的趨勢是一致的。作者身

份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面現(xiàn)出了異彩紛呈的特性。

第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡

先秦文學(xué)大致可以分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。

一、原始文化與夏商文學(xué)：

夏商文化以原始宗教為主，夏商文化以巫文化最有代表性。夏商文學(xué)與原始宗教關(guān)系密切，從涂山

氏所詠《候人歌》和夏孔甲的《破斧歌》可看出夏商時代已有完整的詩歌出現(xiàn)。商代詩歌《詩經(jīng)?商頌》五

篇頌詠祖先，歌舞娛神，都是用于祭祀?！吨芤住分械哪承┴载侈o也與巫文化有關(guān)。巫史文化的昌盛，也

促進(jìn)了散文的發(fā)展?！渡袝匪洝队碡暋泛汀陡适摹窊?jù)說是夏代的遺文，《禹貢》列有九州，這種地理

觀念夏人是不可能有的，可推斷是周人補充進(jìn)去的?！陡适摹芬鄳?yīng)是后人追記。

二、禮樂文化與西周春秋文學(xué)：

自西周開始中國進(jìn)入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段，殷商時期的濃厚的巫術(shù)色彩漸減，周代文學(xué)

更加關(guān)注歷史社會人生。因此周代的歷史意識空前發(fā)展起來，史官原來的宗教職責(zé)迅速淡化，他們以自己

的歷史知識和職業(yè)信念自覺的肩負(fù)起對現(xiàn)實的責(zé)任，所謂的史官文化也因此成熟。歷史著作和說理散文因

此取得了長足發(fā)展。周代文學(xué)在精神和風(fēng)格上都體現(xiàn)為一種和諧、典雅的特質(zhì)，一種婉而多諷的特征。

三、百家爭鳴與戰(zhàn)國文學(xué)：

戰(zhàn)國時期，禮樂崩潰，各個學(xué)派的代表人物著書立說，批評時政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面,

諸子們立足現(xiàn)實、有自覺的創(chuàng)作精神，反映到為文學(xué)上，形成了各自不同的風(fēng)貌。

四、楚地文化與楚辭：

楚國的屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富

奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操，是《詩經(jīng)》之后又一個詩歌高峰。

第一章上古神話

參考書：

山海經(jīng)注晉郭璞清畢沅注（四庫叢刊）

中國古代神話袁珂校編商務(wù)印書館

山海經(jīng)校注袁珂校注上海古籍出版社

神話選譯百題袁珂編上海古籍出版社

第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能：

1、神話的概念。馬克思說：神話是"在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形

態(tài)?！睋Q言之，神話是上古人類在幻想中對自然現(xiàn)象，社會現(xiàn)象的解釋和戰(zhàn)勝自然界，戰(zhàn)勝危害生命的一切

致人的愿望。就其實質(zhì)而言，神話都是神奇的，但剝開神奇的外衣，它卻又是對現(xiàn)實生活的直接或間接的

反映。如《女竭補天》、《穌禹治水》等反映了上古人類與自然界的斗爭，《黃帝擒蚩尤》則反映了原始

社會晚期的部族戰(zhàn)爭，只是在表現(xiàn)形式上，它是理想化的，它是上古人類對現(xiàn)實生活不自覺的藝術(shù)加工的

產(chǎn)物。神話是人類童年時期的產(chǎn)物，作為文學(xué)藝術(shù)，神話是人類歷史上記不復(fù)返的階段所產(chǎn)生的藝術(shù)形式,

具有鮮明的原始性、幻想性、超自然性等基本特征。

2、神話產(chǎn)生的原因是由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，面對難以捉摸和控制的自然界，所產(chǎn)生的一

種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的自然災(zāi)害如地震、洪水，及人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐

慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。

3、神話的功能：首先，神話在維系人們的社會性上具有重大意義。其次，神話是把個人和集體聯(lián)系為

一體的一條精神紐帶。再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。

二、出土資料和文獻(xiàn)資料：

中國在遠(yuǎn)古時代曾有過豐富的神話傳說，這在已出土的資料中得到證明。神話是集體的口頭創(chuàng)作，

一經(jīng)產(chǎn)生，便在群眾中廣為流傳，在流傳中不斷加工、完善、提高并使一些內(nèi)容豐富起來。經(jīng)過長期的口

耳相傳，直到戰(zhàn)國后期乃至戰(zhàn)國以后，才被文人用文字記載下來。

在我國無記錄神話的專書，保存神話較多的是《山海經(jīng)》和《淮南子》?！渡胶＝?jīng)》是一部帶有巫

術(shù)色彩的地理書，它的作者有人認(rèn)為是大禹的功臣伯益，但不可信，因為有證據(jù)證明《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國后

期的作品，它受儒家正統(tǒng)思想影響較小，因此保存了較多的神話。

《淮南子》是西漢淮南王劉安及其門客所撰，其思想較接近道家。它常通過一些神靈怪異故事闡發(fā)

某種哲理，因此保存了較多的神話。

此外，屈原的《天問》中保存了許多神話，但因《天問》用詩詰問，有一部分神話只有問題沒有具

體內(nèi)容。

三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值：

在所有保存神話的古籍中，《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值最高。其中有不少神話已具有清晰的輪廓，有的

經(jīng)過綴合，可以得到相當(dāng)完整的故事和形象，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

第二節(jié)中國神話及其蘊含的民族精神

一、中國神話的類別

神話的內(nèi)容豐富復(fù)雜，主要有：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話'發(fā)明創(chuàng)造神話。

1.創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話中比較富于原始色彩者，是講天地混沌、宇宙開辟的盤古神話：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九

變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤

古極長，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）（背誦這則神話）

思考研討題：這則神話表現(xiàn)了上古先民怎樣的生命館和精神狀態(tài)？

2、始祖神話

始祖神話中特具魅力的是《女蝸造人》的神話：

俗說天地開辟，未有人民。女蝸技黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩^于泥中，舉以為人。故富

貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

泥土造人的神話，在全世界有極大的相似性。原始人類面對著原始的自然，泥土為雕塑最理想的物

質(zhì)材料，歷而生發(fā)出泥土造人的聯(lián)想。其中抹掉生物與非生物本質(zhì)區(qū)別，也是原始思維的一大特征。

3、洪水神話

《鰥禹治水》

洪水滔天，鰥竊帝之息壤以埋洪水，不待帝命。帝令祝融殺鰥于羽郊。鰥復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土

以定九州。（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）（背誦這則神話）

禹又是穌腹所生，父子都是半神半人的英雄。穌治洪水獻(xiàn)出生命，子繼父業(yè)歷盡艱辛。終于大功告

成，九州平定。它不像《圣經(jīng)》所記，人類面臨洪水浩劫，靠上帝恩賜和“諾亞方舟”才僥幸存活，而是強

調(diào)同自然作斗爭的英雄精神與奪取勝利的堅定信念。

《治水》寫上古人類與洪水的斗爭。神話塑造了兩個正面的半神半人的形象，鰥是失敗了的英雄，

他不怕天帝的威勢，寧可觸怒天帝，也不放棄拯救人民的理想。禹是成功了的英雄，在他身上表現(xiàn)出了前

赴后繼，奮斗不息，百折不撓的斗爭精神。

附：大禹治水的其他故事：

《呂氏春秋?言初》：“禹行功，見涂山之女，禹未遇之，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂

山之陽。女乃作歌曰：’候人兮（a）猗（yi）!’實始作為南音?！?/p>

《尚書?皋陶謨》載，禹娶涂山氏女，四日生啟，“啟呱呱而泣”，禹為治水撫之不及而去。

《淮南子》載，禹與涂山氏女約，聞鼓而送食。禹化熊開帽（huan）轅（今河南?。┥?，跳石時誤中鼓,

涂山氏來，見禹變?yōu)樾?，羞而還走，至嵩高山下，化為石，禹追至，呼“歸我子”。石裂生啟。

還有禹為治水三過家門而不入的故事，更是廣為傳頌。所有這些故事，都熱烈歌頌了禹的勤勞和忘

我精神。

《女婿補天》

“補天”意味著敢于彌補大自然缺陷的斗爭精神。創(chuàng)世神話反映了先民對宇宙開辟和人類起源勇于探

索、積極創(chuàng)造的精神。

《補天》的故事是原始社會現(xiàn)實生活的反映。在漫長的原始社會時期，人類為了生存而與自然災(zāi)害

進(jìn)行的斗爭構(gòu)成了他們最基本的生活內(nèi)容。在斗爭中不斷涌現(xiàn)出戰(zhàn)勝自然災(zāi)害和兇禽猛獸的英雄，他們的

許多可歌可泣的英雄事跡，都鮮明地集中于女婿身上，因此，這個故事反映了上古人類戰(zhàn)勝自然的理想和

敢于斗爭敢于勝利的精神。

女蝸的形象：女蝸是為民除害的英雄。（袁珂認(rèn)為第一個治水英雄）她辛勤勞作，有神秘的法力，

過人的智慧和隨機應(yīng)變的斗爭手段。這一形象的突出特點和本質(zhì)意義，在于當(dāng)人類面臨生死存亡的危急關(guān)

頭，能挺身而出，救民于危難之際，拯民于水火之中，表現(xiàn)出崇高而偉大的精神。

藝術(shù)上的突出特點是幻想。故事用奇妙新穎的幻想來反映現(xiàn)實生活，既有氣勢又優(yōu)美動人。

據(jù)科學(xué)考察證明，任何一個民族都經(jīng)歷過母系氏族時代，女婿的故事說明它產(chǎn)生于母系氏族時期。

（背誦這則神話）

4、戰(zhàn)爭神話

《黃帝擒蚩尤》

這篇神話反映了原始社會晚期部族之間的矛盾，它說明隨著社會的發(fā)展，文字已開始反映人生。從

故事的本身看，呼風(fēng)喚雨顯示戰(zhàn)爭風(fēng)云之驚天動地。實際上蚩尤是侵略者，而黃帝是自衛(wèi)者。表面上黃帝

勝蚩尤是他的法術(shù)更高明，但實際包含了正義之戰(zhàn)必勝，不義之戰(zhàn)必敗的意義。神話的作者站在黃帝的立

場上，歌頌了自己的部族同別的部族決戰(zhàn)的勝利，反映了熱愛自己部族，保衛(wèi)自己部族的精神，這正是我

國后來愛國主義的濫觴。與此相類者還有《共工怒觸不周山》，“刑天舞干戚，猛志故常在！”（陶淵明《讀

山海經(jīng)》）它象征著頭可斷、志不滅的英雄浩然之氣。這類神話以男性英雄為中心，表明產(chǎn)生于父系氏族

社會之后。（背誦這則神話）

5、發(fā)明創(chuàng)造神話

弓箭的發(fā)明創(chuàng)造對人類的生存具有十分重大的意義，它標(biāo)志著人類社會進(jìn)入了蒙昧?xí)r代高級階段。

弓箭的發(fā)明創(chuàng)造，大大改變了人民的生活條件，對弓箭的歌頌就是對自己的創(chuàng)造能力的歌頌。善射的羿，

自屬先民心中了不起的英雄神。后羿為民除害，業(yè)績輝煌，又是先民征服自然力的理想化身。

《后羿射日》

高爾基說：“神話中的神不是一種抽象的概念，一種幻想的東西，而是一種用某種勞動工具武裝了的

十分現(xiàn)實的人物?！?/p>

后羿正是這樣一位用弓箭武裝起來的，以無數(shù)高明的射手為基礎(chǔ)、經(jīng)過不自覺的幻想加工塑造出來

的英雄。其特點有三：

①神勇無比的射箭本領(lǐng)；

②勇敢堅毅的斗爭精神；

③明確的為民除害的崇高目的。（背誦這則神話）

二、神話蘊含的精神

中國古代神話體現(xiàn)了中華民族深重的憂患意識；中國古代神話具有明確的厚生愛民的意識；中國古

代神話體現(xiàn)了先民們的創(chuàng)造精神、探求大自然奧秘的精神和反抗精神。中國古代神話的主要特色是將人神

化，重視人的力量和人的社會性，不像占希臘神話那樣將神人化，重視命運的主宰和人的自然性。中國古

代神話自具鮮明的民族特色。無論是對世界產(chǎn)生、人類起源的真諦的探索，對勤勞、勇敢、正義、善良的

善的禮贊，還是對崇高、粗獷、神奇、悲壯的美的謳歌，都在一定程度上反映了先人的思想、情感和性格。

它們是中華民族的精神原型，是中華文化的藝術(shù)瑰寶。

思考研討題：舉例說明神話玉迷信的根本區(qū)別。

第三節(jié)上古神話的思維特征

思考研討題：舉例說明上古神話的思維特征。

神話思維是與原始先民的心智能力有關(guān)，他們的心智發(fā)展水平較低，思維主體和客體還不能明確區(qū)

分。神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。上古神話思維的特點是：

1、以己觀物、以己感物；

2、具體、形象的思維：

3、伴隨有強烈的情感體驗；

4、隱喻和象征。

第四節(jié)上古神話的散失和演化

由于神話本身具有多學(xué)科性質(zhì)，含有哲學(xué)、宗教、歷史、地理、科學(xué)、文藝等多種因素，故其演變

往往趨向于某一方面，演變的顯著結(jié)果是神話被歷史化、仙化和轉(zhuǎn)化為文學(xué)素材。

1、神話被歷史化。神話是對現(xiàn)實生活和歷史的形象化的反映，但不必真有其事，而歷史家用歷史的

眼光對待神話，結(jié)果，大量神話被歷史化了。如《韓非子》載：“魯襄公問于孔子日：‘吾自夔一足，信乎！’

曰'夔，人也，何故一足，被其無他異，而獨通于聲?！畧蛉眨骸纾ò焉裨捴斜緛碇挥幸蛔愕馁?，解釋為夔

有一個就夠了）。一足矣，使為樂正，故君子曰：夔有一足，非一足也?！?/p>

思考討論題：中國上古神話為什么會被歷史化？

2、神話發(fā)展為仙話。神話與原始宗教猶如攣生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，

易為宗教所利用。神話流為仙話，就是神話宗教化的主要表現(xiàn)，西王母和月亮神話農(nóng)漸演變?yōu)橄稍?，是?/p>

話宗教化的典型實例。

月亮神話的演變亦頗引人注目?！坝信臃皆≡?。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”（《山海經(jīng)?大

荒西經(jīng)》）但后來卻演變?yōu)椤版隙鸨荚隆钡南稍?。《淮南?覽冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以

奔月?！?/p>

3、后世文學(xué)的素材。

神話本身含有一定的哲理。后世思想家為宣揚自己的哲學(xué)觀點、政治主張或倫理道德觀念，常將神

話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。如《莊子?應(yīng)帝王》中的“倏忽與渾沌”就是最生動的例子。屈

原吸收神話素材，在民間創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，加工創(chuàng)造了一組有神話色彩的抒情組詩《九歌》；在《離騷》中

運用神話展示自己的心靈歷程，《天問》中更以大量神話表現(xiàn)了屈原探求真理的精神。其后的陶淵明在《讀

山海經(jīng)》中運用神話傳說抒寫自己的苦悶的心情。李白更是利用神話的積極浪漫主義傳統(tǒng)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的

巨匠。

小說方面，首先影響了南北朝的志怪小說創(chuàng)作，接著影響到唐傳奇和明清小說，《西游記》和《聊

齋志異》就是這一傳統(tǒng)的集大成作品。

4、對后世文學(xué)的影響。上古神話是我國文字光輝的第一頁，雖然它已伴隨著人類童年的消失而衰落

了，但它神奇美妙的內(nèi)容卻為后世作家創(chuàng)作詩、詞、散文和小說戲劇提供了寶貴的借鑒。尤其重要的是神

話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望和鼓舞人們奮

發(fā)圖強的精神，不僅對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義創(chuàng)作起過重要作用，而且作為中華民族的優(yōu)

秀傳統(tǒng)長期為后世所繼承。

第二章詩經(jīng)

第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制

一、《詩經(jīng)》的編定：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。先秦時期一般稱為“詩”或“詩三百”?！赌?公孟》有“誦《詩》三

百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百”的說法