2023-2024學年福建省寧德市博雅培文學校高一下學期第一次月考語文試卷

2023—2024學年福建省寧德市博雅培文學校高一下學期第一次月考語文試卷

一、語言文字運用(★★)1.下列加橫線的詞語讀音有誤的一項是（）

A．夫子喟然嘆曰（kuì）曾皙（xī）以俟君子（sì）舍瑟而作（sè）B．毋吾以也（wú）莫春（mù）異乎三子者之撰（zhuàn）鏗爾（kēng）C．冠者五六人（guàn）愿為小相（xiàng）饑饉（jǐn）哂之（shěn）D．千乘之國（shèng）吾與點也（yǔ）風乎舞雩（yú）浴乎沂（xīn）二、文言小題(★★)2.下列各項中加點詞的解釋，有誤的一項是（）

A．子路率爾而對曰（急遽而不加考慮的樣子）毋吾以也（同“已”，止）B．攝乎大國之間（夾處）加之以師旅（軍隊）C．鼓瑟希，鏗爾（希，稀有）且知方也（合乎禮義的行事準則）D．方六七十，如五六十/宗廟之事，如會同（或者）如其禮樂，以俟君子（至于）(★★)3.下列選項中沒有通假字的一項是（）

A．鼓瑟希，鏗爾B．莫春者，春服既成C．毋吾以也D．宗廟之事，如會同(★★★)4.下列句子中加橫線的“之”字的意義和用法，與其他不同的一句是（）

A．王之蔽甚矣。B．齊桓晉文之事，可得聞乎？C．故王之不王，不為也。D．王無異于百姓之以王為愛也。(★★★)5.下列句子按句式分類正確的一組是（）①不吾知也②技經肯綮之未嘗③風乎舞雩④加之以師旅⑤宜乎百姓之謂我愛也⑥為國以禮⑦保民而王，莫之能御也⑧怵然為戒，視為止，行為遲

A．①⑦/②③④/⑤⑥/⑧B．①⑤/②⑦/③④/⑥⑧C．①⑦/②⑤/③④⑥/⑧D．①②⑦/③④⑥/⑤/⑧(★★)6.下列語句中加點的詞語從活用角度看，不同類的一項是（）

A．風乎舞雩是以君子遠庖廚也B．端章甫曾皙后C．而刀刃者無厚赤也為之小D．比及三年，可使足民危士臣(★★)7.下列句子中，加點詞的意義與現代漢語相同的一項是（）

A．視為止，行為遲B．雖然，每至于族C．依乎天理，批大鄰，導大窾D．三年之后，未嘗見全牛也(★★)8.下列對文化常識相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．“千乘之國”：有一千輛兵車的諸侯國。“乘”古時一車六馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。B．“宗廟”：天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，即是人們在陽間為亡靈建立的寄居所。C．“冠者”：成年人。古代的男子二十歲時行冠禮，在宗廟中進行，一般由父親主持。D．“舞雩”：臺名。魯國求雨的壇。古代求雨祭天，一般設壇命女巫為舞，故稱舞雩。三、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：燭之武退秦師(節(jié)選)夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。(節(jié)選自《左傳》)材料二：觸龍說趙太后(節(jié)選)趙太后新用事，秦急攻之。趙氏求救于齊。齊曰：“必以長安君①為質，兵乃出?！碧蟛豢希蟪紡娭G。太后明謂左右：“有復言令長安君為質者，老婦必唾其面！”左師觸龍愿見太后。太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所郄也，故愿望見太后。”太后曰：“老婦恃輦而行。”曰：“日食飲得無衰乎？”曰：“恃粥耳?！痹唬骸袄铣冀裾呤獠挥?，乃自強步，日三四里，少益耆食，和于身?！碧笤唬骸袄蠇D不能?！碧笾俳?。左師公曰：“老臣賤息舒褀，最少，不肖；而臣衰，竊愛憐之。愿令得補黑衣之數，以衛(wèi)王宮。沒死以聞?！碧笤唬骸熬粗Z。年幾何矣？”對曰：“十五歲矣。雖少，愿及未填溝壑而托之?！碧笤唬骸罢煞蛞鄲蹜z其少子乎？”對曰：“甚于婦人。”太后笑曰：“婦人異甚?！睂υ唬骸袄铣几`以為媼之愛燕后②賢于長安君?！痹唬骸熬^矣！不若長安君之甚。”左師公曰：“父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反。’豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然?！弊髱煿唬骸敖駤嬜痖L安君之位而封之以膏腴之地多予之重器而不及今令有功于國，一旦山陵崩，長安君何以自托于趙。老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后?！碧笤唬骸爸Z，恣君之所使之。”于是為長安君約車百乘，質于齊，齊兵乃出。(節(jié)選自《戰(zhàn)國策》)【注】①長安君：趙太后的幼子，趙國公子。②燕后：趙太后的女兒，嫁給燕王做了燕國王后。9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選出應斷之處的對應字母。今媼尊長安君A之位B而封之C以膏腴之地D多予之E重器F而不及G今令有功H于國10．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．執(zhí)事，辦事的官員，文中代指對方秦穆公，表示恭敬。B．用事，指執(zhí)政、擁有權力，也指起兵、使用武力，文中是第二種意思。C．黑衣，戰(zhàn)國時，趙王宮中值宿警衛(wèi)常穿黑衣，所以用“黑衣”借代衛(wèi)士。D．乘，古代一車四馬為一乘，按周制，天子兵車萬乘，諸侯千乘，大夫百乘。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（2）日食飲得無衰乎？（3）父母之愛子，則為之計深遠。12．燭之武與觸龍勸告成功的根本原因有什么共同點？四、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。武昌懷古十詠?赤壁白玉蟾不說江山笑老權①，盡稱造化戲曹瞞②。飛烏繞樹孤回首，斷戟沉沙怒激湍。豪杰已隨霜葉盡，興亡盡付浪花翻。畫堂莫唱坡仙賦，戰(zhàn)骨草中吟夜寒。［注］①老權：孫權。②曹瞞：曹操，小字阿瞞。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯回顧三國時赤壁之戰(zhàn)的往事，將江山沉浮興衰成敗都歸于自然造化。B．頷聯中的“飛烏”，化用曹操的“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依”。C．頷聯中的“斷戟沉沙”寫出了當年赤壁之戰(zhàn)的慘烈，連江水都為之發(fā)怒。D．頸聯表達了英雄豪杰已經隨時間而去，朝代興亡更迭但江山永恒的感慨。14．詩的尾聯表達了作者怎樣的思想感情？五、名篇名句默寫(★★)15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認為自己能治理小國，使百姓富足，但他又用“________，________”表明自己還不能以禮樂教化百姓。（2）《登岳陽樓》中“________，________”兩句，寫詩人站在岳陽樓上，遙望關山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國，不禁涕淚交流。（3）《桂枝香·金陵懷古》中，“_________，________”兩句寫在廣漠的空間上，隨著征帆漸漸遠去，水天已融為一體，分不清哪里是水哪里是天。（4）《念奴嬌·過洞庭》中，點出了在這秋草無色，秋水無波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：________，________。六、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。開始從事農業(yè)生產，是人類進化史上的重大轉折點。有些人類學家甚至認為，啤酒在這一進程中扮演了重要的角色。農業(yè)生產提供的剩余糧食使一些社會成員從糧食生產中解放出來，成為特殊職業(yè)者，專門從事手工業(yè)或其他商業(yè)活動，從而為人類文明的發(fā)展鋪平了道路，推動了人類邁向現代社會的進程。這個過程開始于公元前9000年，新月沃地的人們已開始種植大麥和小麥，這就與之前單純以果腹充饑和儲存為目的的簡單野谷采集有了本質的區(qū)別。當然，從打獵采集到農耕種植的轉變是幾千年逐漸演變的結果。在這一過程中，耕種的農作物在人類的食譜中占據著越來越重要的地位。但縱觀人類發(fā)展的歷史，這也許只是瞬間的變化：在700萬年前從猿進化成人后，人類就一直靠采獵獲得食物。后來，他們突然棄獵從耕，棄采歸田。人類為何這樣？為何是在這個特定的時期？史學界對此爭論不休。目前有許多假設：可能是新月沃地地區(qū)可供采獵的食物由于氣候變化、物種死亡或過量采獵等原因而滅絕；可能是一種更加穩(wěn)定的生活方式（但仍屬于狩獵采集的方式）提高了人類的生育能力，致使人口激增，從而需要新的糧食來源；更可能是啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位，人們希望通過栽培來確保稻谷供應，從而擺脫靠天吃飯和野谷充饑的境遇。從最后一種假設來看，人類從事農業(yè)生產的部分原因是為保證啤酒的供應。盡管這種假設有將農業(yè)的開始歸功于啤酒的嫌疑，但在歷史天平由采獵向農耕和小范圍定居傾斜的過程中，啤酒似乎更像是諸多因素中的一個。這是個棘輪效應：如果一個特定種群越依賴農作物作為其主要的食品，那么它的人口就增加得越快，就越難返回以狩獵采集為主的舊式游牧生活方式。也可以說，啤酒的飲用對農業(yè)的轉變起了微妙的輔助作用。因為當時啤酒很難長期儲存，完全發(fā)酵只需一個星期，多數啤酒在完全發(fā)酵之前就被喝完了。以現代標準來看，這種啤酒酒精含量相對較低，但富含懸浮酵母菌，極大地提高了其蛋白質和維生素含量，尤其富含維生素B，從而避免在狩獵讓步農耕的過程中，由于肉類（富含維生素B）攝取減少導致的營養(yǎng)結構失調。此外，即使在最小的部落里，人的排泄物也會很快污染到飲用水源。由于啤酒是由開水釀造的，所以比生水飲用起來更安全、更衛(wèi)生。雖然直到近代人們才意識到飲用臟水有害健康，但他們早就知道要警惕來源不明的水，盡量從遠離居住地并且水質清潔的地方取水（而采獵者就不必擔心飲用到污染水的問題，他們人數少，始終到處流動，遷徙之后廢物就遺留在了原地）。換句話說，人類從事農業(yè)生產之后，食物質量下降，而啤酒恰好提供了相應的營養(yǎng)成分，作為安全的液態(tài)飲品，喝啤酒的農民比不喝啤酒的人具有營養(yǎng)優(yōu)勢。公元前7000至公元前5000年，新月沃地的農業(yè)迅速發(fā)展。人們種植的作物和馴養(yǎng)的牲畜（主要是山羊和綿羊）種類和數量越來越多。新的灌溉技術使干燥的美索不達米亞低地和埃及尼羅河流域也能適合農業(yè)生產。這一時期典型的村落都是由泥和草蓋的圓頂房，稍好一點的用曝曬而成的土坯建成。村外就是種植谷物、棗樹和其他作物的農田，偶爾可以看到一些散養(yǎng)或圈養(yǎng)的牛羊，到處是一派寧靜祥和的景象。當然，人們也會盡可能捕獲一些禽和魚等野味來豐富食譜，但總體來說，這種生活方式與幾千年來采集狩獵的方式已截然不同。此時的社會正向一個更復雜的模式發(fā)展，村落通常會用倉庫來存放貴重物品，包括圣物和余糧。毫無疑問，這些倉庫是公用的，因為其存儲數量遠遠大于任何一個家庭的需要。為了避免糧食短缺，人們一方面把余糧存入倉庫，另一方面舉行祭祀儀式向神靈祈求豐收。二者相互交織，所以人們一直把捐余糧當作對神之供奉，從而將倉庫逐漸演變成了神廟。在新月沃地的許多地方，都可以找到公元前8000年左右刻著字的泥石。這些泥石在當時是用來記載捐糧的明細，以保證所有村民都盡可能將余糧拿到公共糧倉。這種宗教意味的捐糧儀式由行政祭司主持，他們靠余糧生活，也指導集體活動，如房舍的建造、灌溉系統(tǒng)的維護。這也播下了管理體制的種子，開啟會計和寫作等職業(yè)的先河。（摘編自《上帝之飲：六個瓶子里的歷史》）16．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．與漫長的人類進化史相比，生活方式從打獵采集到農耕種植的轉變顯得只是瞬間變化。B．啤酒中的蛋白質和維生素含量高能促使懸浮酵母菌生長，從而減少人們營養(yǎng)結構失調。C．啤酒比生水喝起來更安全衛(wèi)生，原因是生水可能會被人的排泄物污染而啤酒是用開水釀造的。D．古代村落中的祭祀在主持捐糧儀式、指導集體生活等活動中發(fā)展出了寫作和計算能力。17．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A．農業(yè)生產提供的剩余糧食對人類文明的向前發(fā)展起到了至關重要的作用。B．人類的生活模式從采集漁獵轉為定居型農業(yè)生產主要是為了保證啤酒的供應。C．人類難以返回到以狩獵采集為主的生活方式可能是因為人口增長得越來越快。D．公元前5000年左右，新月沃地人們的食譜包含谷物、水果、牛羊肉、魚肉等。18．下列選項，不適合作為論據來支撐“啤酒見之于世后，在社會交往、宗教祭祀等諸多方面贏得了極其重要的地位”這一觀點的一項是（）

A．在埃及語中“蓋一座啤酒大廳”或“到啤酒大廳里坐坐”的意思是“玩得開心”或“（在熱鬧的宴會上）飲酒作樂”。B．有一個埃及石碑，上面的碑文告誡母親給上學的孩子每天準備兩壇啤酒、三小條面包，以保證孩子的健康發(fā)育。C．在蘇美爾遺址出土了大量大小相同的斜邊碗，考古學家經過研究推測這種碗可能是一種被廣泛使用的標準量器。D．一份公元前的埃及醫(yī)學文獻中記載了許多用到啤酒的藥方，比如洋蔥與啤酒混合可治療便秘，啤酒加橄欖粉治消化不良等。19．請根據文段總結推測公元前5000年的新月沃地的啤酒的特點及其制作流程。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。尋路剡中徐海蛟“天姥山怎么去？”我站在大佛寺前一棵老梧桐樹下問路人。明亮的早晨，梧桐闊大的黃葉上綴著露水，秋風一起，它舉向空中的枝葉嘩嘩響著，搖曳出斑駁的光點?！斑?，遠處，這邊，那邊，還有那邊……”順著老先生的手，我的目光越過城市高樓，越過被晨曦打亮的樓頂，落到一抹黛色的隱現于云霧中的山上。二十歲的我第一次離開家，還未被世俗的習氣浸染，心是簡單的，胸膛里涌動著李白的詩句：“越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城?！雹傥蚁袢攵娘w鳥追隨南方的氣息，就是追隨這樣的詩句而來?！疤炖焉皆趺慈?？”語氣里的焦急，一定令老先生在心里為這份冒失感到好笑，但他臉上卻透著平靜：“小伙子，天姥山到處在，你已到了它腳下了?！蔽也幻靼?，在這個叫新昌的小城，我路過的每家小餐館、小旅店墻上都能讀到李白的《夢游天姥吟留別》，而天姥山本身，竟成了一座難以親近的山？②它在唐詩里舉目可見，又于現實中遙不可及？公元729年初冬，孟浩然坐在錢塘江上的舟中，時不時引頸眺望，問舟中旅人：“哪片青山才是越中的山？”這是個明媚的日子，江上風平浪靜，一碧涵空。年逾不惑的孟浩然滿身疲倦。那些年，他在長安的達官顯貴的門庭之間穿梭，他寫著諂媚的文章，他也發(fā)牢騷，時常地，他不僅困惑究竟為什么，這滿身的才華無人賞識？經歷了一場又一場無望的追逐，而未能擠入仕途的窄門，孟浩然不禁萌生出回歸的心緒，于中年時分回到山水懷中，做一個自然之子，在晚照與湖光中入定，大概是他人生數度追逐與失意后找到的退路。剡中有翡翠做的青山，有潔白的云朵，有云朵做的詩句。這是一個令人忘機之地，這是一個適合放下的地方。遍歷世事的孟浩然放下富貴公卿，放下功名利益，也放下石塊般壓在睡夢里的欲望。公元731年，剛過二十歲的杜甫進入了長達九年的漫游時代。年輕的杜甫離開洛陽，順水路下江南，途經淮陰、揚州，渡過長江……此行最后一個目的地卻是剡中，最后遂他所愿，船沿曹娥江而上，到達上游剡溪，停泊在天姥山下。我禁不住想：年輕的杜甫也一定會像1260多年后的我這般問路人：“天姥山在哪兒？”他終于來到了江南腹地，來到謝朓、陰鏗、鮑照、庾信詩歌里歌詠過的剡中，來到仰慕已久卻未曾謀面的李白詩歌里出現的剡中。青年杜甫第一次長途跋涉至江南，這是一場身體的遠游，更是靈魂的朝圣。許多年后，晚年杜甫臥病夔州，于客堂病榻上回望人生，腦海里依然回響著剡溪清澈的流水，回響著江上百鳥的啼鳴，他以顫抖的手寫下那首《壯游》，寫下“剡溪蘊秀異，欲罷不能忘”的詩句。尋路剡中，是年輕的杜子美試圖擺脫庸常人生，探尋生命更開闊向度的旅行。剡中是地理上的剡中，也是杜子美朝圣路上靈魂的方向。而數年前，年長杜甫十一歲的李白，已先入剡中。③李白也一定會向當地人打聽：“到剡中的路往哪兒去？天姥山在哪兒？”“借問剡中道，東南指越鄉(xiāng)”。第一回來是在仲夏，從廣陵乘船，由會稽上剡溪——“竹色溪下綠，荷花鏡里香”。一派鏡中流水，一路清新荷香，浙東山水給了遠道而來的詩人以深深的慰藉，也令他的詩歌里葳蕤起一股南方水澤的氣息。而剡中真正得名卻在魏晉。劉阮天臺遇仙，謝安東山再起，王子猷雪夜訪戴，王羲之蘭亭修禊……這些風雅典故都在剡中腹地里應運而生。謝靈運則在此地寫下他杰出的山水詩篇，令自然的美意帶上了文字的輝光。隱士、文人、高僧、商賈、優(yōu)伶、官員……無數高人走到這里，給自然山水注入人文氣象。剡中就成為往后隋唐文人心中的朝圣地。整個唐代，王勃、盧照鄰、駱賓王、賀知章、崔宗之、王維、劉禹錫、元稹、李紳、李德裕、崔顥、白居易、杜牧、賈島、羅隱……這些中國古代詩歌史上舉足輕重的人物都在李白和杜甫的先后抵達剡中……尋路剡中，上追禹帝神韻，下尋謝靈運遺風，這是唐朝詩人群體的本心之旅，也是他們走向更廣闊世界的逍遙游。人們不辭千里到達此地，既為了與江南山水相逢，又為了與過往的自我作別；為了擁抱另一些俊逸的靈魂，又為了重構新的精神殿堂。庚子年深秋，我又一次踏進剡中的土地，當地隨行的工作人員告知我，此地就是天姥山?；腥婚g想起二十年前的自己，曾那樣急切地尋找它。④也才開始懂得大佛寺門前梧桐樹下老先生的話：“天姥山到處在，你已到了它腳下了?！蔽一腥挥X悟，這世間還有另一個剡中，那是心靈和文化意義上的剡中，這世間還有另一座天姥山，那是心靈和文化意義上的天姥山。世間的路千萬條，而這條自錢塘江畔出發(fā)，溯剡溪而上，前往天臺山的路，卻是用詩歌寫就的路，它通往自然山川，也通往幽微的人心。這條通往靈魂的路上，山水、書法、繪畫、佛禪、茶道無不蕩滌著千百年來身上落滿塵埃的人。（有刪改）20．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A．文章的開頭部分，年輕的“我”第一次來到剡中，卻不識得現實的天姥山，引出下文對與天姥山有關的詩人的描寫。B．文章接著寫孟浩然、杜甫、李白三位唐代詩人與剡中的關系，表明剡中的山水僅對唐代的詩人有重要的文化意義。C．文章又繼續(xù)向上追溯到魏晉，講述了剡中的文化意蘊是如何點滴累積而成，點明剡中這塊土地對人精神上的意義。D．文章的最后作者再游剡中才恍然覺悟，這世界上有兩個剡中，虛實結合，與開頭第一次游覽剡中呼應，構思巧妙。21．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①用了比喻的修辭手法，把自己比作入冬的飛鳥，把天姥山比作南方的氣息，表現出對天姥山自然風光的熱愛。B．句子②“舉目可見”寫出了唐詩中關于“天姥山”的詩句之多，“遙不可及”意為現實中的天姥山與詩中天姥山又有不同。C．句子③想象李白向人打聽天姥山在哪里，與開頭作者問路呼應，與想象中杜甫的問路呼應，使“尋路”成為文章的線索。D．句子④中“你已經到它腳下了”中的“它”既是指現實中的天姥山這座山，又指心靈中飽含文化意蘊的天姥山。22．“這世間還有另一個剡中，那是心靈和文化意義上的剡中”，結合全文分析這個“文化意義上的剡中”的內涵以及對人的意義。23．你想建議學校將下個學期的游學地點定為剡中，請給學校負責人寫一封郵件來提出你的建議并說明你的理由，要求條理清晰，說服力強，不少于100字。七、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經驗。①其實這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達，難怪他要【乙】了。于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是【丁】的唯一象征體系。②我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現代化的過程中，我們已經開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質。而且我還愿意進一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，③所以文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。④所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎上，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多