2025年湖北省高中名校聯(lián)盟高考語文第三次測評(píng)試卷

第1頁（共1頁）2025年湖北省高中名校聯(lián)盟高考語文第三次測評(píng)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自古以來，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過程。它有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實(shí)，民間文學(xué)文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會(huì)被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩詿o法涵蓋民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學(xué)文類“講故事“而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬品，或者說是讓交流活動(dòng)持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)?！爸v故事”是面對(duì)面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷。可見，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇。事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。（摘編自萬建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑“傳承場”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會(huì)廣場，歌場，婚喪現(xiàn)場，勞作時(shí)的田間地頭、廣袤的水域，休閑時(shí)的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，各級(jí)政府部門都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場”。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“民間文學(xué)生活”指和民眾生產(chǎn)生活等相結(jié)合的民間文學(xué)創(chuàng)作，是民眾生產(chǎn)和娛樂的基本方式。B.從文本呈現(xiàn)看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為了經(jīng)典。C.“講故事”是多人參與的面對(duì)面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動(dòng)。D.民間文學(xué)的文學(xué)屬性相對(duì)弱于生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.民間文學(xué)學(xué)者不能只研究民間文學(xué)文本，應(yīng)從生活層面樹立新的民間文學(xué)觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學(xué)類非遺作品往往很難得到活態(tài)傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關(guān)，它由民眾自發(fā)形成，政府部門不宜過多干預(yù)。D.如果條件允許應(yīng)恢復(fù)“傳承場”，不能恢復(fù)則可通過“移植”構(gòu)建新“傳承場”。（3）下列做法屬于重塑民間文學(xué)類非遺“傳承場”的一項(xiàng)是（）A.浙江省非遺博物館“口傳?印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門類中的國家級(jí)項(xiàng)目。B.中國民間文學(xué)大系出版工程開展對(duì)民間文學(xué)的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨(dú)特的藝術(shù)手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁祝》《孟姜女》等傳奇故事。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時(shí)的碼頭號(hào)子排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動(dòng)中進(jìn)行表演。（4）材料二中，“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請(qǐng)簡要概括。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f書為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號(hào)上的演奏視頻獲得了接近30萬點(diǎn)贊和1.3萬評(píng)論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動(dòng)漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。山坡上的來客林檎喬安剛被任命為邱家壩營區(qū)指導(dǎo)員，營區(qū)就來了位不速之客。戰(zhàn)士們興奮不已，滿以為抓到一個(gè)“三等功”，用手電筒一照，你猜怎么著？那個(gè)“犯罪分子”——不是人，是一頭豬。喬安一看這黢黑的鬃毛，就判斷是頭野豬，這玩意兒是保護(hù)動(dòng)物，打不得殺不得，只有把它送走。送走這個(gè)“犯罪分子”后，喬安又覺得這家伙和小時(shí)候見過的野豬不一樣，莫非是從哪家豬圈里“越獄”出來的？喬安正琢磨，值班員打斷了他的思緒——報(bào)告指導(dǎo)員，豬回來了。喬安把自己的想法跟大家說了。這事還麻煩了，中隊(duì)長道，只有先養(yǎng)起來了。喬安喊文書拿上相機(jī)，給這家伙拍了“證件照”。第二天遇上來中隊(duì)送菜的老莫，喬安問他有沒有聽說哪家走丟了豬。丟豬？老莫腦袋甩得跟撥浪鼓似的。一頭生豬兩三千元，農(nóng)戶人看得比娃都金貴。再說了，鄉(xiāng)上現(xiàn)在要求規(guī)范化養(yǎng)殖，都搞封閉式豬舍，蚊子都進(jìn)不去，大肥豬能鉆出來？不過……今年鄉(xiāng)上搞特色養(yǎng)殖，有幾個(gè)項(xiàng)目還是你們武警支隊(duì)幫扶的，說不定是什么稀奇品種？喬安立馬想到支隊(duì)宣保股長董仲，他隔三岔五下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，說不定知道。電話打去支隊(duì)，宣傳干事接的電話，老董不在，他說，被總隊(duì)抽過去協(xié)助調(diào)查，一周后才能回來。喬安無奈，把事兒跟干事說了，又傳過去一批小黑豬的“證件照”，希望老董能及時(shí)看見。掛上電話，①喬安悵然若失，他沒想到這位“山坡上的來客”竟成了自己這個(gè)新任指導(dǎo)員的任職挑戰(zhàn)?；蛟S是我小題大做了？中隊(duì)里的議論，喬安聽到不少，畢竟?fàn)I區(qū)里養(yǎng)豬，有失嚴(yán)肅，再說整天都研究豬去了，哪兒還有心思抓訓(xùn)抓教？炊事班小林常跟他抱怨，既然不是野豬，不如燉了給大家加餐。喬安的臉色一下子嚴(yán)肅起來，它要么是野豬，要么是家豬，不是大自然的，就是老百姓的。這話讓中隊(duì)長拿去在晚點(diǎn)名時(shí)又說了一遍，營區(qū)里的議論才就此銷聲匿跡。送菜的老莫又來了，說他問遍了，沒哪家丟豬，莫不是附近省道上運(yùn)貨的車掉下的？大家一想，也只有這個(gè)解釋了。既然如此，不是野豬，也不屬于邱家壩，那還是送走。喬安和中隊(duì)長一商量，把豬送到荒山上去了。本以為這事就這樣結(jié)束了。不料一天下午，宣保股長董仲來了。他一見到喬安就興奮地問，豬呢？幾周不見，都長一身膘了……喬安一聽，意識(shí)到不對(duì)，趕緊把老董帶到會(huì)議室，一問才知道，那是支隊(duì)今年的幫扶項(xiàng)目，原產(chǎn)嶺南，肉豬名貴品種。喬安心里直打鼓，硬著頭皮把情況給老董說了?？墒菃贪膊幻靼?，這么金貴的品種，怎么會(huì)弄丟呢？并且自己到處打聽，也沒聽說誰家丟了豬。股長聽完，解釋道，這是五趾豬，一般豬是四趾。迷信說法認(rèn)為宰殺五趾豬會(huì)帶來霉運(yùn)，所以五趾豬賣不上價(jià)，其實(shí)這都是豬販子壓低豬價(jià)的托詞。既然不能殺，只好扔掉，這主動(dòng)扔的，當(dāng)然問不出來。說到這兒，股長若有所思地說，我們的幫扶工作沒做到位啊，光是錢包鼓了不行，思想觀念也要跟上來。沒想到困擾中隊(duì)半個(gè)多月的謎題，就這么破解了。真到揭曉謎底的這一刻，②喬安反倒有點(diǎn)失落。要是小黑豬還在就好了，股長說，這批豬崽還只是試點(diǎn)，我攏共就送了三五家，到底是誰扔的，跑一趟就知道了。就在這時(shí)，值班員的聲音再次傳來——報(bào)告首長，豬，它又回來了。“當(dāng)事豬”回來了，案子就好破了。年初制訂幫扶計(jì)劃的時(shí)候，支隊(duì)專門提出“一村一本臺(tái)賬，一戶一個(gè)辦法”，哪家養(yǎng)水產(chǎn)，哪家種桑蠶，董股長“門兒清”，他出去跑了一圈，最后把目標(biāo)鎖定在養(yǎng)殖大戶邱老大一家。隔天一早，小黑豬又被押上了車。喬安知道，這是最后一次送小黑豬離開營區(qū)了。出營門左拐，上邱家壩鄉(xiāng)道，水泥路面如同一條條銀色葉脈，延伸至村莊每一個(gè)角落。董股長跟喬安介紹，邱家壩這兩年大變樣，就拿這水泥路來說，“村村通”早已變成“戶戶通”，連大貨車都可以一路開到邱老大家門口——瞧，拐個(gè)彎就是了，待會(huì)兒，咱們先審他一審。股長領(lǐng)著指導(dǎo)員剛進(jìn)院，老邱聽到動(dòng)靜已經(jīng)迎了出來。開春給你送的那頭小奶豬呢？股長開門見山。老邱沒防備，張口就說，在豬圈呢，能吃能睡，長到百十來斤了。股長聽完，不動(dòng)聲色，繼續(xù)陪他演戲，市里養(yǎng)殖專家下來送技術(shù)，我們進(jìn)棚看看。老邱心虛，連忙改口說，殺了辦酒席了。喬安憋住笑，問道，真殺了？這“五爪豬”你也敢殺，不怕觸霉頭？老邱慌了，丟了，走丟的。喬安見狀，不再繞圈子，把小黑豬拎進(jìn)來說，真是走丟的？老邱自知理虧，一言不發(fā)。股長拍了拍這位養(yǎng)殖大戶的肩膀說，你現(xiàn)在也是村里致富模范了，守著些舊思想可要不得。為了打消他的顧慮，老董給他交了底，支隊(duì)正在跟鄉(xiāng)上研究產(chǎn)銷一體化，有幾家臘肉加工廠已經(jīng)談下來了，到時(shí)上門收貨，只要你養(yǎng)出來，就不愁賣。這下老邱放心了，滿臉的褶子像一塊抹布被抻展開，他把小黑豬接過來，抱在懷里就像抱著一塊寶。至此案子才算了結(jié)了，從老邱那兒出來，③喬安竟還有點(diǎn)舍不得。一行人跟著老董又去幾個(gè)扶貧點(diǎn)轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，回來剛走上鄉(xiāng)道，一群黑影閃過，眾人簡直不敢相信自己的眼睛：小黑豬又一次回來了！更不可思議的是，它身后還跟著一串毛栗子似的小豬崽！股長一把抱住小黑豬，原來如此，股長指著豬肚皮跟大家說，這是頭小母豬，這些豬崽大概率是它在山上跟本地野豬雜交的，搞不好還真是寶貝。你們聯(lián)系老邱，我趕緊回市里一趟，請(qǐng)專家過來看看，說不定來年咱們就有自己的肉豬新品種了。喬安看著路邊小豬崽跌跌撞撞的樣子，突然感覺它們像極了當(dāng)年初入軍營的自己——我們可不都是這么過來的，一個(gè)新環(huán)境，總要闖一闖才知道怎么回事。喬安撥通老邱電話，把手機(jī)伸到小豬崽跟前，小東西們充滿好奇，爭搶著伸長鼻子往屏幕上拱。聽到了嗎？喬安沖著電話那頭說，趕緊來吧，多帶幾個(gè)豬籠，你撿著寶了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中老莫談農(nóng)戶的養(yǎng)殖、老董談邱家壩鄉(xiāng)道的變化，這些內(nèi)容交代了故事發(fā)生的背景。B.文本畫波浪線處用“銀色葉脈”作喻，寫出了鄉(xiāng)道的四通八達(dá)，體現(xiàn)了新農(nóng)村的發(fā)展變化。C.老邱扔掉扶貧項(xiàng)目豬，而且還一再隱瞞，可見農(nóng)戶思想落后已是扶貧工作中的主要問題。D.本文和小說《百合花》都寫到部隊(duì)生活，但寫作風(fēng)格不同，被賦予的主題意蘊(yùn)也多有不同。（2）關(guān)于“不速之客”小黑豬的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.全文對(duì)小黑豬的正面描寫雖然不多，但它卻牽出小說的眾多人物，串聯(lián)情節(jié)并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B.小黑豬三次被送出軍營，雖然被送走的原因各異，但都能體現(xiàn)人物積極為群眾解決問題的意識(shí)。C.對(duì)“不速之客”小黑豬多次去而復(fù)返的重復(fù)敘寫，不僅沒有單調(diào)拖沓之感，反而使情節(jié)搖曳生姿。D.本文以小豬突闖軍營開篇，到最后以小豬回歸農(nóng)戶作結(jié)，前后呼應(yīng)，并將軍營和農(nóng)村連接起來。（3）請(qǐng)分析文中三處畫線句子體現(xiàn)了喬安怎樣的心路歷程。（4）有人評(píng)論，本文寫得幽默風(fēng)趣而又不乏深度，請(qǐng)結(jié)合文本分析此效果是如何產(chǎn)生的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成各題。材料一：天有過乎？有之。陵歷斗蝕①是也。地有過乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復(fù)常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？亦善復(fù)常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚(yáng)雄貴遷善，皆是術(shù)也。予之朋，有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事云爾今從事與向之從事弗類非其性也飾表以疑世也?！狈蜇M知言哉？天播五行③于萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復(fù)得，廢而復(fù)舉也，顧曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有財(cái)，見篡于盜，已而得之，曰“非夫人之財(cái)，向篡于盜矣”，可歟？不可也！財(cái)之在已，固不若性之為己有也。財(cái)失復(fù)得，曰“非其財(cái)”，且不可；性失復(fù)得，曰“非其性”，可乎？（節(jié)選自王安石《原過》）材料二：君子之過，值人事之變而無以自解免者，十之七；觀理而不審者，十之三。眾人之過，無心而蹈之者十之三；自知而不能勝其欲者，十之七。故君子之過，誠所謂過也，蓋仁義之過中者爾。眾人之過，非所謂過也，其惡之小者爾。上乎君子而為圣人者，其得過也，必以人事之變，觀理而不審者則鮮矣。下乎眾人而為小人者，皆不勝其欲而動(dòng)于惡，其無心而蹈之者亦鮮矣。眾人之于大惡，常畏而不敢為，而小者則不勝其欲而姑自恕焉。圣賢視過之小，猶眾人視惡之大也，故凜然而不敢犯；小人視惡之大，猶眾人視過之小也，故悍然而不能顧。服物之初御也，?？制湮矍覛б?。既污且毀，則不復(fù)惜之矣。茍以細(xì)過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。故斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，孔子以為非孝。微矣哉！亦危矣哉?。ü?jié)選自方苞《原過》）【注】①凌歷斗蝕：指沖犯、遭遇、撞擊、虧損，即日月星辰在運(yùn)行中產(chǎn)生的各種天體現(xiàn)象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等現(xiàn)象。③五行：指仁、義、禮、智、信等善德。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。是向之從A事云B爾C今從事D與向之從事弗類E非F其性也G飾表H以疑世也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一日咎前之非”與成語“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。B.率，帶領(lǐng)，與《六國論》中的“六國互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。C.顧，顧忌，與《項(xiàng)脊軒志》中的“每移案，顧視無可置者”的“顧”意思不同。D.“常恐其污且毀也”與《師說》“其出人也遠(yuǎn)矣”中的“其”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石首先列舉各種天體、地理現(xiàn)象，以此來論述犯錯(cuò)是不可避免的這一主要觀點(diǎn)。B.有人認(rèn)為被強(qiáng)盜偷走的財(cái)物即使找回也不再歸原主所有，王安石認(rèn)為這種論斷不對(duì)。C.方苞認(rèn)為圣人和君子犯錯(cuò)主要是出于人事，普通人和小人犯錯(cuò)則主要是本性造成的。D.方苞認(rèn)為小人與普通人有別，他們把大的惡行當(dāng)作小的錯(cuò)誤，因此作起惡來肆無忌憚。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？②茍以細(xì)過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。（5）關(guān)于如何面對(duì)“過錯(cuò)”，王安石、方苞的主張有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。贈(zèng)友人罷舉赴辟命杜荀鶴連天一水浸吳東，十幅帆飛二月風(fēng)。好景采拋詩句里，別愁驅(qū)入酒杯中。漁依岸柳眠圓影，鳥傍巖花戲暖紅。不是桂枝終不得，自緣年少好從戎。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌從大處起筆，水天相接、帆去如飛之景為后文寫景抒情提供了開闊的背景。B.頸聯(lián)寫漁人依柳而眠，鳥兒花間嬉戲，有動(dòng)有靜，營造出一種自然和諧的意境。C.友人科舉高中，接受任命赴軍中任職，故詩人寫此詩相贈(zèng)，詩中多有勉勵(lì)之詞。D.本詩的語言通俗曉暢，景物描寫極具畫面感，整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然的詩歌風(fēng)格。（2）“好景采拋詩句里，別愁驅(qū)入酒杯中”一聯(lián)極有新意，請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?過洞庭》中“，”兩句，描繪詩人外在形象，表現(xiàn)了詩人平靜豁達(dá)、超凡脫俗的氣度。（2）先賢在《禮運(yùn)》中描繪的“大同”社會(huì)圖景，到今天多已實(shí)現(xiàn)，比如人們誠信友善，老弱病殘能得到社會(huì)關(guān)愛，這正如《禮運(yùn)》所言“”和“”。（3）登高，是一種極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)象。古人登上高處，或思鄉(xiāng)懷親，如“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”；或悲己之際遇，或憂國之艱難，如“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。從語言學(xué)角度來看，笑話是一種特殊的言語交際類型，與A的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來傳遞信息和交際意圖。在中國古代笑話發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有奠基性的作用。六朝的笑話并沒有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問世，笑話的文學(xué)天空才被點(diǎn)亮。（甲），唐《太平廣記》中專門編纂了嘲謔逸事五卷，宋有《調(diào)虐編》《拊掌錄》等。笑話在明代迎來了繁榮時(shí)期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿足進(jìn)一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學(xué)興盛起來。笑話在此時(shí)和小說一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢(shì)，許多文人如李贄、馮夢(mèng)龍等人也開始創(chuàng)作笑話。清代時(shí)，笑話專集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話文字簡短，內(nèi)涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話典藉來看，笑話作品的數(shù)量非?？捎^，細(xì)究其類別，（乙）：諷喻型笑話是對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B讓人警戒的作用；啟智型笑話則承載著啟發(fā)人們智惠的內(nèi)容，讓人們?cè)谝馓N(yùn)深長地笑過后，有所啟發(fā)；諧謔型笑話輕松憂默，具有較強(qiáng)的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.不會(huì)的事情，用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。B.那篇?jiǎng)偒@獎(jiǎng)的小說寫得不錯(cuò)，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實(shí)在熱得可以。（3）文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（4）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（5）著名語言學(xué)家呂叔湘認(rèn)為，很多笑話利用諧音、歧義、熟語等方式達(dá)到引人發(fā)笑的目的，請(qǐng)據(jù)此分析以下兩則笑話的表達(dá)效果。①有一官員下鄉(xiāng)，問父老曰：“近來黎庶何如？”父老曰：“今年梨樹好，只是蟲吃了些?！保ㄟx自趙南星《笑贊》）②有一窮書生為好友祝壽而無錢買酒，只好奉上一瓶水祝福道：“君子之交淡如。”好友解其意，回道：“醉翁之意不在。”（選自馮夢(mèng)龍《古今譚概》）四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《國語》中說“和實(shí)生物，同則不繼”，意為和諧能使萬物生長發(fā)育，但如果完全相同一致，則無法發(fā)展和持續(xù)。對(duì)于“和”的內(nèi)涵，你有怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年湖北省高中名校聯(lián)盟高考語文第三次測評(píng)試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：自古以來，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過程。它有著充分的實(shí)用意義，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂的基本方式，可稱之為“民間文學(xué)生活”。一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說》《狼外婆的故事》等，并用書名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別。而且，一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而陷入被遺棄的境地。20世紀(jì)90年代以前，研究民間文學(xué)就是研究民間文學(xué)文本，顯然，這是沿襲了作家文學(xué)的文學(xué)觀和學(xué)術(shù)套路。其實(shí)，民間文學(xué)文本植根于生活情境，兩者本為一體，脫離了生活情境，文本就可能會(huì)被誤讀。文學(xué)或?qū)徝赖膶傩詿o法涵蓋民間文學(xué)的所有特征，甚至也非其突出特征。就民間文學(xué)文類“講故事“而言，“故事”只是在場者交流的內(nèi)容或者話題，這種交流形式與其他交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。所謂的故事文本并不重要，它們僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬品，或者說是讓交流活動(dòng)持續(xù)下去的話語。給在場者帶來身心愉悅的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)?！爸v故事”是面對(duì)面和多人參與的共同敘述，是一種交流方式，是一種文化行為，是一種生活經(jīng)歷?？梢?，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適。民間文學(xué)具有濃厚的生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不把它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作來對(duì)待，民間文學(xué)創(chuàng)作常常是伴隨著生產(chǎn)或其他活動(dòng)一道進(jìn)行的。從生活的角度定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。同時(shí)，對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的把握，也只能在現(xiàn)實(shí)生活的寬廣維度中進(jìn)行。以往對(duì)民間文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值的認(rèn)識(shí)局限于文學(xué)范疇。事實(shí)上，只有將民間文學(xué)置于其生存環(huán)境中加以審視，才能突顯其意義和價(jià)值。（摘編自萬建中《民間文學(xué)：日常生活的審美形態(tài)》）材料二：所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑“傳承場”。民間文學(xué)作品的載體是口頭語言，它們是在一定的場合中講唱的。經(jīng)過了幾千年的傳承，各地都形成了基本固定的“傳承場”，如廟會(huì)廣場，歌場，婚喪現(xiàn)場，勞作時(shí)的田間地頭、廣袤的水域，休閑時(shí)的橋頭、曬場、弄堂等。這些“傳承場”不僅是民間文學(xué)作品講唱的場所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的地方，新的傳承人也在不斷聽唱的過程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開“傳承場”，傳承人的培養(yǎng)也離不開“傳承場”。如果要讓民間文學(xué)類非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承場”是關(guān)鍵的一環(huán)，否則就談不上活態(tài)傳承。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，民間文學(xué)類非遺要活態(tài)傳承，只有重塑新的“傳承場”。傳統(tǒng)的“傳承場”往往與民眾的生產(chǎn)生活，尤其是民俗生活緊密聯(lián)系在一起，具有民間性、自發(fā)性的特點(diǎn)。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來，各級(jí)政府部門都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過學(xué)校教育來培養(yǎng)傳承人；二是文化主管部門如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事實(shí)證明這種脫離“傳承場”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是“魚缸里養(yǎng)魚”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑有效的“傳承場”呢？這確實(shí)是在民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承過程中需要不斷探索的問題。從這些年來的實(shí)踐看，在某些領(lǐng)域可以有所作為。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場所，起到了良好的效果。有些“傳承場”不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承場”。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中，如廣場舞。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組合”的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承。如在街道社區(qū)的文體中心、農(nóng)村的文化禮堂等，引入講故事、唱山歌、說書等民間文學(xué)類非遺項(xiàng)目，一方面可以豐富群眾的文化內(nèi)涵，另一方面也能促進(jìn)民間文學(xué)的活態(tài)傳承。（摘編自鄭土有《民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“民間文學(xué)生活”指和民眾生產(chǎn)生活等相結(jié)合的民間文學(xué)創(chuàng)作，是民眾生產(chǎn)和娛樂的基本方式。B.從文本呈現(xiàn)看，民間文學(xué)與作家文學(xué)沒有區(qū)別，民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為了經(jīng)典。C.“講故事”是多人參與的面對(duì)面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活動(dòng)。D.民間文學(xué)的文學(xué)屬性相對(duì)弱于生活屬性，民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，并不將它當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A.民間文學(xué)學(xué)者不能只研究民間文學(xué)文本，應(yīng)從生活層面樹立新的民間文學(xué)觀。B.如果不能重塑新的“傳承場”，民間文學(xué)類非遺作品往往很難得到活態(tài)傳承。C.“傳承場”與民眾生活密切相關(guān)，它由民眾自發(fā)形成，政府部門不宜過多干預(yù)。D.如果條件允許應(yīng)恢復(fù)“傳承場”，不能恢復(fù)則可通過“移植”構(gòu)建新“傳承場”。（3）下列做法屬于重塑民間文學(xué)類非遺“傳承場”的一項(xiàng)是（D）A.浙江省非遺博物館“口傳?印記”基本陳列廳展示浙江非遺“民間文學(xué)”門類中的國家級(jí)項(xiàng)目。B.中國民間文學(xué)大系出版工程開展對(duì)民間文學(xué)的大規(guī)模信息采集、文本資料整理、編纂出版等工作。C.方特東方神畫主題園以獨(dú)特的藝術(shù)手法和高科技手段為游客呈現(xiàn)《梁?！贰睹辖返葌髌婀适?。D.上海市楊浦區(qū)南碼頭街道將舊時(shí)的碼頭號(hào)子排成節(jié)目，在社區(qū)組織的夏季納涼等活動(dòng)中進(jìn)行表演。（4）材料二中，“魚缸里養(yǎng)魚”和“移植”這兩種傳承方式有什么不同？請(qǐng)簡要概括。（5）請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勏旅嫖亩沃嘘儽闭f書為何能“大放異彩”。2024年8月，網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》帶火了陜北說書。陜北說書激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞，以獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力提升了游戲的質(zhì)感，滿足了當(dāng)下人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求。游戲中的陜北說書由傳承人熊竹英配音，他抖音賬號(hào)上的演奏視頻獲得了接近30萬點(diǎn)贊和1.3萬評(píng)論。許多網(wǎng)友積極創(chuàng)作與傳播陜北說書，如將大熱動(dòng)漫形象和說書片段結(jié)合，創(chuàng)作二次元版陜北說書；以說書唱詞為基礎(chǔ)，利用AI技術(shù)自制各種學(xué)唱、翻唱的卡通小片等。過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱的陜北說書，現(xiàn)在在網(wǎng)絡(luò)上大放異彩?！窘獯稹浚?）B.“民間文學(xué)文本被學(xué)者反復(fù)引用后，成為了經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文是“一旦采風(fēng)記錄下來，這一文本便成為經(jīng)典，被學(xué)者反復(fù)引用”，應(yīng)是成為經(jīng)典后，被學(xué)者反復(fù)引用。故選：B。（2）C.“政府部門不宜過多干預(yù)”錯(cuò)誤，原文只說了政府采用培訓(xùn)方式作用有限，并未說政府不宜過多干預(yù)“傳承場”的形成。故選：C。（3）“傳承場”是民間文學(xué)作品講、唱的場所。A.“口傳?印記”基本陳列廳提供了民間文學(xué)類非遺展示場所，并沒有進(jìn)行講唱活動(dòng)。B.是對(duì)民間文學(xué)資料的搜集整理。C.是用新的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)傳奇故事，是對(duì)民間文學(xué)類非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。D.將“碼頭號(hào)子”這一民間文學(xué)類非遺“移植”到新的民俗活動(dòng)中，重塑了新的“傳承場”。故選：D。（4）①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”：材料二明確提到“自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開展以來……主要是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂……二是文化主管部門……舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收徒弟。這些培養(yǎng)措施……從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚缸里養(yǎng)魚’”，所以“魚缸里養(yǎng)魚”指的是采用培訓(xùn)的方式來培養(yǎng)傳承人?！耙浦病保翰牧现姓f“有些‘傳承場’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場’。如舊時(shí)位于浙江的夏墓蕩賽歌情境……這種賽歌、對(duì)歌的形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中”，由此可知“移植”是指將民間文學(xué)類非遺的形式引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”：材料指出“這種脫離‘傳承場’的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@種方式是‘魚缸里養(yǎng)魚’，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”，所以“魚缸里養(yǎng)魚”的方式違背規(guī)律，在培養(yǎng)傳承人方面效果不理想?！耙浦病保骸耙浦病笔切纬尚碌摹皞鞒袌觥保鶕?jù)材料“目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用‘借用’‘組合’的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承”，可知“移植”這種方式是為了讓民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承，是對(duì)民間文學(xué)類非遺傳承有益的方式。（5）①挖掘文化元素與契合當(dāng)下生活。材料一寫到“自古以來，民間文學(xué)的創(chuàng)作往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)以及各種儀式活動(dòng)緊密結(jié)合的，并非一個(gè)單純的審美過程”，強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)要結(jié)合民眾生活。陜北說書挖掘出自身激越而蒼涼的曲調(diào)和西北方言味兒濃郁的唱詞這些獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)游戲相結(jié)合，滿足了人們對(duì)多元文化的體驗(yàn)需求，找到了與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)，符合民間文學(xué)在生活中發(fā)揮價(jià)值的理念。②借助網(wǎng)絡(luò)重塑“傳承場”。材料二提到“所謂活態(tài)化，就是讓民間文學(xué)類非造作品能夠回到生活中去，活態(tài)傳承，這是最理想的保護(hù)方式。要做到這一點(diǎn)，就需要重塑‘傳承場’”“有些‘傳承場’不可能再恢復(fù)，但可以采用‘移植’的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)‘傳承場’”，強(qiáng)調(diào)要重塑“傳承場”實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)類非遺活態(tài)傳承。陜北說書借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，從過去在田間地頭、鄉(xiāng)野廟會(huì)演唱轉(zhuǎn)變到在網(wǎng)絡(luò)上傳播，將其“移植”到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新的平臺(tái)，重塑了新的“傳承場”，讓陜北說書有了新的傳播空間。③網(wǎng)友自發(fā)參與成為傳承群體。材料二提到傳統(tǒng)的“傳承場”逐漸萎縮消失，重塑新的“傳承場”對(duì)民間文學(xué)類非遺的活態(tài)傳承至關(guān)重要。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和新媒體平臺(tái)作為新的“傳承場”，鼓勵(lì)了人們自發(fā)參與民間文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播，這一過程符合材料二中自然天成的傳承規(guī)律。因此，網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，就成為新的自然養(yǎng)成的傳承人群體，促進(jìn)了陜北說書的活態(tài)傳承。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①方式不同：“魚缸里養(yǎng)魚”指采用培訓(xùn)方式培養(yǎng)傳承人，“移植”指將民間文學(xué)類非遺引入到民眾生活和新的民俗活動(dòng)中。②效果不同：“魚缸里養(yǎng)魚”違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律，效果不太理想?！耙浦病笔侵厮苄碌摹皞鞒袌觥保M(jìn)行活態(tài)傳承。（5）①挖掘陜北說書獨(dú)特的文化元素和藝術(shù)魅力，找到其與當(dāng)下生活的契合點(diǎn)。②將陜北說書“移植”到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借用網(wǎng)絡(luò)媒介，重塑新的“傳承場”。③在新的“傳承場”中，網(wǎng)友自發(fā)參與陜北說書的二次創(chuàng)作與傳播，成為自然養(yǎng)成的傳承人群體。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。山坡上的來客林檎喬安剛被任命為邱家壩營區(qū)指導(dǎo)員，營區(qū)就來了位不速之客。戰(zhàn)士們興奮不已，滿以為抓到一個(gè)“三等功”，用手電筒一照，你猜怎么著？那個(gè)“犯罪分子”——不是人，是一頭豬。喬安一看這黢黑的鬃毛，就判斷是頭野豬，這玩意兒是保護(hù)動(dòng)物，打不得殺不得，只有把它送走。送走這個(gè)“犯罪分子”后，喬安又覺得這家伙和小時(shí)候見過的野豬不一樣，莫非是從哪家豬圈里“越獄”出來的？喬安正琢磨，值班員打斷了他的思緒——報(bào)告指導(dǎo)員，豬回來了。喬安把自己的想法跟大家說了。這事還麻煩了，中隊(duì)長道，只有先養(yǎng)起來了。喬安喊文書拿上相機(jī)，給這家伙拍了“證件照”。第二天遇上來中隊(duì)送菜的老莫，喬安問他有沒有聽說哪家走丟了豬。丟豬？老莫腦袋甩得跟撥浪鼓似的。一頭生豬兩三千元，農(nóng)戶人看得比娃都金貴。再說了，鄉(xiāng)上現(xiàn)在要求規(guī)范化養(yǎng)殖，都搞封閉式豬舍，蚊子都進(jìn)不去，大肥豬能鉆出來？不過……今年鄉(xiāng)上搞特色養(yǎng)殖，有幾個(gè)項(xiàng)目還是你們武警支隊(duì)幫扶的，說不定是什么稀奇品種？喬安立馬想到支隊(duì)宣保股長董仲，他隔三岔五下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)，說不定知道。電話打去支隊(duì)，宣傳干事接的電話，老董不在，他說，被總隊(duì)抽過去協(xié)助調(diào)查，一周后才能回來。喬安無奈，把事兒跟干事說了，又傳過去一批小黑豬的“證件照”，希望老董能及時(shí)看見。掛上電話，①喬安悵然若失，他沒想到這位“山坡上的來客”竟成了自己這個(gè)新任指導(dǎo)員的任職挑戰(zhàn)?；蛟S是我小題大做了？中隊(duì)里的議論，喬安聽到不少，畢竟?fàn)I區(qū)里養(yǎng)豬，有失嚴(yán)肅，再說整天都研究豬去了，哪兒還有心思抓訓(xùn)抓教？炊事班小林常跟他抱怨，既然不是野豬，不如燉了給大家加餐。喬安的臉色一下子嚴(yán)肅起來，它要么是野豬，要么是家豬，不是大自然的，就是老百姓的。這話讓中隊(duì)長拿去在晚點(diǎn)名時(shí)又說了一遍，營區(qū)里的議論才就此銷聲匿跡。送菜的老莫又來了，說他問遍了，沒哪家丟豬，莫不是附近省道上運(yùn)貨的車掉下的？大家一想，也只有這個(gè)解釋了。既然如此，不是野豬，也不屬于邱家壩，那還是送走。喬安和中隊(duì)長一商量，把豬送到荒山上去了。本以為這事就這樣結(jié)束了。不料一天下午，宣保股長董仲來了。他一見到喬安就興奮地問，豬呢？幾周不見，都長一身膘了……喬安一聽，意識(shí)到不對(duì)，趕緊把老董帶到會(huì)議室，一問才知道，那是支隊(duì)今年的幫扶項(xiàng)目，原產(chǎn)嶺南，肉豬名貴品種。喬安心里直打鼓，硬著頭皮把情況給老董說了?？墒菃贪膊幻靼?，這么金貴的品種，怎么會(huì)弄丟呢？并且自己到處打聽，也沒聽說誰家丟了豬。股長聽完，解釋道，這是五趾豬，一般豬是四趾。迷信說法認(rèn)為宰殺五趾豬會(huì)帶來霉運(yùn)，所以五趾豬賣不上價(jià)，其實(shí)這都是豬販子壓低豬價(jià)的托詞。既然不能殺，只好扔掉，這主動(dòng)扔的，當(dāng)然問不出來。說到這兒，股長若有所思地說，我們的幫扶工作沒做到位啊，光是錢包鼓了不行，思想觀念也要跟上來。沒想到困擾中隊(duì)半個(gè)多月的謎題，就這么破解了。真到揭曉謎底的這一刻，②喬安反倒有點(diǎn)失落。要是小黑豬還在就好了，股長說，這批豬崽還只是試點(diǎn)，我攏共就送了三五家，到底是誰扔的，跑一趟就知道了。就在這時(shí)，值班員的聲音再次傳來——報(bào)告首長，豬，它又回來了?！爱?dāng)事豬”回來了，案子就好破了。年初制訂幫扶計(jì)劃的時(shí)候，支隊(duì)專門提出“一村一本臺(tái)賬，一戶一個(gè)辦法”，哪家養(yǎng)水產(chǎn)，哪家種桑蠶，董股長“門兒清”，他出去跑了一圈，最后把目標(biāo)鎖定在養(yǎng)殖大戶邱老大一家。隔天一早，小黑豬又被押上了車。喬安知道，這是最后一次送小黑豬離開營區(qū)了。出營門左拐，上邱家壩鄉(xiāng)道，水泥路面如同一條條銀色葉脈，延伸至村莊每一個(gè)角落。董股長跟喬安介紹，邱家壩這兩年大變樣，就拿這水泥路來說，“村村通”早已變成“戶戶通”，連大貨車都可以一路開到邱老大家門口——瞧，拐個(gè)彎就是了，待會(huì)兒，咱們先審他一審。股長領(lǐng)著指導(dǎo)員剛進(jìn)院，老邱聽到動(dòng)靜已經(jīng)迎了出來。開春給你送的那頭小奶豬呢？股長開門見山。老邱沒防備，張口就說，在豬圈呢，能吃能睡，長到百十來斤了。股長聽完，不動(dòng)聲色，繼續(xù)陪他演戲，市里養(yǎng)殖專家下來送技術(shù)，我們進(jìn)棚看看。老邱心虛，連忙改口說，殺了辦酒席了。喬安憋住笑，問道，真殺了？這“五爪豬”你也敢殺，不怕觸霉頭？老邱慌了，丟了，走丟的。喬安見狀，不再繞圈子，把小黑豬拎進(jìn)來說，真是走丟的？老邱自知理虧，一言不發(fā)。股長拍了拍這位養(yǎng)殖大戶的肩膀說，你現(xiàn)在也是村里致富模范了，守著些舊思想可要不得。為了打消他的顧慮，老董給他交了底，支隊(duì)正在跟鄉(xiāng)上研究產(chǎn)銷一體化，有幾家臘肉加工廠已經(jīng)談下來了，到時(shí)上門收貨，只要你養(yǎng)出來，就不愁賣。這下老邱放心了，滿臉的褶子像一塊抹布被抻展開，他把小黑豬接過來，抱在懷里就像抱著一塊寶。至此案子才算了結(jié)了，從老邱那兒出來，③喬安竟還有點(diǎn)舍不得。一行人跟著老董又去幾個(gè)扶貧點(diǎn)轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，回來剛走上鄉(xiāng)道，一群黑影閃過，眾人簡直不敢相信自己的眼睛：小黑豬又一次回來了！更不可思議的是，它身后還跟著一串毛栗子似的小豬崽！股長一把抱住小黑豬，原來如此，股長指著豬肚皮跟大家說，這是頭小母豬，這些豬崽大概率是它在山上跟本地野豬雜交的，搞不好還真是寶貝。你們聯(lián)系老邱，我趕緊回市里一趟，請(qǐng)專家過來看看，說不定來年咱們就有自己的肉豬新品種了。喬安看著路邊小豬崽跌跌撞撞的樣子，突然感覺它們像極了當(dāng)年初入軍營的自己——我們可不都是這么過來的，一個(gè)新環(huán)境，總要闖一闖才知道怎么回事。喬安撥通老邱電話，把手機(jī)伸到小豬崽跟前，小東西們充滿好奇，爭搶著伸長鼻子往屏幕上拱。聽到了嗎？喬安沖著電話那頭說，趕緊來吧，多帶幾個(gè)豬籠，你撿著寶了。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A.文中老莫談農(nóng)戶的養(yǎng)殖、老董談邱家壩鄉(xiāng)道的變化，這些內(nèi)容交代了故事發(fā)生的背景。B.文本畫波浪線處用“銀色葉脈”作喻，寫出了鄉(xiāng)道的四通八達(dá)，體現(xiàn)了新農(nóng)村的發(fā)展變化。C.老邱扔掉扶貧項(xiàng)目豬，而且還一再隱瞞，可見農(nóng)戶思想落后已是扶貧工作中的主要問題。D.本文和小說《百合花》都寫到部隊(duì)生活，但寫作風(fēng)格不同，被賦予的主題意蘊(yùn)也多有不同。（2）關(guān)于“不速之客”小黑豬的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.全文對(duì)小黑豬的正面描寫雖然不多，但它卻牽出小說的眾多人物，串聯(lián)情節(jié)并推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。B.小黑豬三次被送出軍營，雖然被送走的原因各異，但都能體現(xiàn)人物積極為群眾解決問題的意識(shí)。C.對(duì)“不速之客”小黑豬多次去而復(fù)返的重復(fù)敘寫，不僅沒有單調(diào)拖沓之感，反而使情節(jié)搖曳生姿。D.本文以小豬突闖軍營開篇，到最后以小豬回歸農(nóng)戶作結(jié)，前后呼應(yīng)，并將軍營和農(nóng)村連接起來。（3）請(qǐng)分析文中三處畫線句子體現(xiàn)了喬安怎樣的心路歷程。（4）有人評(píng)論，本文寫得幽默風(fēng)趣而又不乏深度，請(qǐng)結(jié)合文本分析此效果是如何產(chǎn)生的。【解答】（1）C.“農(nóng)戶思想落后已是扶貧工作中的主要問題”錯(cuò)。老邱的行為說明扶貧工作中要注意提高農(nóng)民的思想素質(zhì)，但不能說該問題已成為主要問題。故選：C。（2）B.“但都能體現(xiàn)人物積極為群眾解決問題的意識(shí)”錯(cuò)。前兩次恰恰表現(xiàn)出喬安的群眾意識(shí)不夠。故選：B。（3）①處：喬安本想盡快解決小黑豬的問題，卻因?yàn)楦鞣N不確定因素，如小黑豬身份不明、找不到失主等，導(dǎo)致事情懸而未決。聽到中隊(duì)里的議論，他對(duì)自己處理此事的方式產(chǎn)生了懷疑，不確定自己是否把事情復(fù)雜化了，所以“悵然若失”，體現(xiàn)出他對(duì)自己處理問題是否得當(dāng)?shù)膽岩伞＂谔帲褐i底揭曉后，喬安意識(shí)到自己之前在處理小黑豬事件中，雖然盡力打聽豬的來歷，但還是存在不細(xì)致的地方，沒有深入了解到這是扶貧項(xiàng)目豬以及背后的復(fù)雜原因，所以“有點(diǎn)失落”，這里包含了他對(duì)自己工作不細(xì)致的反思。③處：從老邱那兒出來，喬安經(jīng)歷了整個(gè)事件，對(duì)軍隊(duì)扶貧工作有了更深入的認(rèn)識(shí)，看到了扶貧工作不僅要關(guān)注物質(zhì)幫扶，還要注重改變農(nóng)戶的思想觀念。同時(shí)，他在這個(gè)過程中也獲得了成長，對(duì)工作有了新的感悟，所以“竟還有點(diǎn)舍不得”，體現(xiàn)出他對(duì)工作有了更深的情感和理解。（4）①語言幽默：將“三等功”“犯罪分子”“當(dāng)事豬”等通常用于嚴(yán)肅場合或特定領(lǐng)域的詞語，運(yùn)用到小黑豬這個(gè)生活中的具體情境里。比如把小黑豬稱作“犯罪分子”，這種詞語與情境的反差，打破了常規(guī)的語言表達(dá)，使讀者產(chǎn)生新奇感，從而營造出幽默風(fēng)趣的氛圍，增強(qiáng)了文本的趣味性。②情節(jié)戲劇化：小黑豬作為“不速之客”，一次次被送出軍營，卻又在關(guān)鍵時(shí)候一次次回來。特別是最后一次，它不僅自己回來，身后還跟著一串小豬崽，這種情節(jié)的發(fā)展超出了讀者的預(yù)期，充滿了戲劇性。這種戲劇化的情節(jié)設(shè)置，避免了故事的平淡，使情節(jié)跌宕起伏，吸引讀者的注意力，產(chǎn)生了喜劇效果。③以小見大體現(xiàn)深度：文章以小黑豬闖入軍營這一軍營生活中的小插曲為切入點(diǎn)，通過尋找小黑豬的歸屬，反映出新農(nóng)村建設(shè)中部分農(nóng)戶思想觀念落后的問題，以及軍隊(duì)扶貧工作中存在的不足，如幫扶工作沒做到位等。同時(shí)，喬安在處理這件事過程中的思考和成長，也體現(xiàn)了對(duì)軍人成長的思考。從一個(gè)小事件延伸到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人成長的思考，以小見大，使文章具有一定的深度。答案：（1）C（2）B（3）①對(duì)自己處理問題是否得當(dāng)?shù)膽岩?；②謎底揭曉后，對(duì)自己工作不細(xì)致的反思；③對(duì)軍隊(duì)扶貧工作有了更深入的認(rèn)識(shí)，獲得了成長。（4）①語言幽默：把嚴(yán)肅場合中的詞語“三等功”“犯罪分子”“當(dāng)事豬”等稱呼置入鮮活的生活情境，造成反差效果，幽默有趣。②情節(jié)戲劇化：“不速之客”小黑豬被一次次送走后，又總能在關(guān)鍵時(shí)候出現(xiàn)，特別是最后一次出現(xiàn)，極具喜劇效果。③以小見大的手法體現(xiàn)深度：本文以軍營生活中的一件小插曲為切入口，既反映出新農(nóng)村建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)中存在的問題，也體現(xiàn)了對(duì)軍人成長的思考。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5題，20分）3．（20分）閱讀下面文言文，完成各題。材料一：天有過乎？有之。陵歷斗蝕①是也。地有過乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地舉有過，卒不累覆且載者何？善復(fù)常也。人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？亦善復(fù)常也。故太甲思庸，孔子曰勿憚改過，揚(yáng)雄貴遷善，皆是術(shù)也。予之朋，有過而能悔，悔而能改，人則曰：“是向之從事云爾今從事與向之從事弗類非其性也飾表以疑世也。”夫豈知言哉？天播五行③于萬靈，人固備而有之。有而不思則失，思而不行則廢。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復(fù)得，廢而復(fù)舉也，顧曰“非其性”，是率天下而戕性也。且如人有財(cái)，見篡于盜，已而得之，曰“非夫人之財(cái)，向篡于盜矣”，可歟？不可也！財(cái)之在已，固不若性之為己有也。財(cái)失復(fù)得，曰“非其財(cái)”，且不可；性失復(fù)得，曰“非其性”，可乎？（節(jié)選自王安石《原過》）材料二：君子之過，值人事之變而無以自解免者，十之七；觀理而不審者，十之三。眾人之過，無心而蹈之者十之三；自知而不能勝其欲者，十之七。故君子之過，誠所謂過也，蓋仁義之過中者爾。眾人之過，非所謂過也，其惡之小者爾。上乎君子而為圣人者，其得過也，必以人事之變，觀理而不審者則鮮矣。下乎眾人而為小人者，皆不勝其欲而動(dòng)于惡，其無心而蹈之者亦鮮矣。眾人之于大惡，常畏而不敢為，而小者則不勝其欲而姑自恕焉。圣賢視過之小，猶眾人視惡之大也，故凜然而不敢犯；小人視惡之大，猶眾人視過之小也，故悍然而不能顧。服物之初御也，常恐其污且毀也。既污且毀，則不復(fù)惜之矣。茍以細(xì)過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。故斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，孔子以為非孝。微矣哉！亦危矣哉?。ü?jié)選自方苞《原過》）【注】①凌歷斗蝕：指沖犯、遭遇、撞擊、虧損，即日月星辰在運(yùn)行中產(chǎn)生的各種天體現(xiàn)象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等現(xiàn)象。③五行：指仁、義、禮、智、信等善德。（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。是向之從A事云B爾C今從事D與向之從事弗類E非F其性也G飾表H以疑世也。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（A）A.“一日咎前之非”與成語“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。B.率，帶領(lǐng)，與《六國論》中的“六國互喪，率賂秦耶”的“率”意思不同。C.顧，顧忌，與《項(xiàng)脊軒志》中的“每移案，顧視無可置者”的“顧”意思不同。D.“?？制湮矍覛б病迸c《師說》“其出人也遠(yuǎn)矣”中的“其”用法相同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（A）A.王安石首先列舉各種天體、地理現(xiàn)象，以此來論述犯錯(cuò)是不可避免的這一主要觀點(diǎn)。B.有人認(rèn)為被強(qiáng)盜偷走的財(cái)物即使找回也不再歸原主所有，王安石認(rèn)為這種論斷不對(duì)。C.方苞認(rèn)為圣人和君子犯錯(cuò)主要是出于人事，普通人和小人犯錯(cuò)則主要是本性造成的。D.方苞認(rèn)為小人與普通人有別，他們把大的惡行當(dāng)作小的錯(cuò)誤，因此作起惡來肆無忌憚。（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①人介乎天地之間，則固不能無過，卒不害圣且賢者何？②茍以細(xì)過自恕而輕蹈之，則不至于大惡不止。（5）關(guān)于如何面對(duì)“過錯(cuò)”，王安石、方苞的主張有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。【解答】（1）句意：這個(gè)人先前是那樣做事的?，F(xiàn)在他做事與先前不一樣，這不是他的本性，而是粉飾外表來迷惑世人啊?！皬氖隆笔枪潭ㄔ~匯，指做事，中間不應(yīng)斷開；“云爾”是句末語氣詞，中間不應(yīng)斷開，在其后斷開，故在C處斷開。“今從事”和“與向之從事”由“與”字緊密相連，中間不應(yīng)斷開；“弗類”指不是同一類，“類”是賓語，在其后斷開，故在E處斷開?！胺恰毙揎棥捌湫砸病?，中間不斷；“也”句末語氣助詞，在其后斷開，故在G后斷開。故選：CEG。（2）A.錯(cuò)誤，二者用法不全相同。“咎”，動(dòng)詞，責(zé)備。句意：一旦某天責(zé)備之前犯的錯(cuò)誤?！熬獭保~，過失。詞義：災(zāi)禍或罪過是自己招來的，指自作自受。B.正確。“率”，帶領(lǐng)。句意：這是帶領(lǐng)天下人殘害與生俱來的善性。“率”，全都，一概。句意：六國相繼淪喪，全都是因?yàn)橘V賂秦國嗎？C.正確?！邦櫋?，顧忌。句意：因此無所顧忌膽大妄為?！邦櫋?，看。句意：每次移動(dòng)案桌，看看房間，沒有可以放置的地方。D.正確。都是第三人稱代詞。句意：（人們）常常擔(dān)心它被弄臟弄壞。/他們超出一般人很多。故選：A。（3）A.“以此來論述犯錯(cuò)是不可避免的這一主要觀點(diǎn)”錯(cuò)誤?！胺稿e(cuò)是不可避免的”并非作者的主要觀點(diǎn)，作者的主要觀點(diǎn)是，犯錯(cuò)而“善復(fù)常也”是天地之理，人之本性，人若改過，不應(yīng)拿從前的錯(cuò)誤來苛責(zé)。故選：A。（4）①重點(diǎn)詞語：“介”，生活，存在；“固”，本來；“卒”，最終；“害”，妨害。句意：人生活在天與地之間，那么本來就不可能不犯錯(cuò)誤，但為什么最終不妨害人成為圣人賢人呢？②重點(diǎn)詞語：“茍”，如果；“自恕”，賓語前置，正常語序?yàn)椤八∽浴?；“蹈”，此處指犯小錯(cuò)；“至于”，發(fā)展到。句意：如果因?yàn)槭切″e(cuò)誤就自我原諒輕易觸犯，那么，不發(fā)展到做出大的惡行都不會(huì)停下。（5）①材料一中，作者先舉例天地、圣人也犯錯(cuò)，而并不妨礙它們偉大，是因?yàn)椤吧茝?fù)常也”，有過能改，這是天理；又舉例朋友過而能改，卻被人諷刺說是粉飾外表欺騙世人，來引出自己的觀點(diǎn)“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而復(fù)得，廢而復(fù)舉也”，即知錯(cuò)能改可使善良本性恢復(fù)，世人不應(yīng)該強(qiáng)加苛責(zé)。再以人有財(cái)失而復(fù)得類比人有善性失而復(fù)得，來增強(qiáng)說服力，表達(dá)了人人都會(huì)犯錯(cuò)，只要知錯(cuò)能改就可使善性恢復(fù)的觀點(diǎn)。②材料二中，作者認(rèn)為普通人犯錯(cuò)，大多是因?yàn)椤白灾荒軇倨溆摺薄胺撬^過也，其惡之小者爾”，而眾人對(duì)于小惡行，常常自己寬恕自己，犯過不當(dāng)回事；圣賢對(duì)于小惡行，敬畏慎重不敢犯；小人之所以犯下嚴(yán)重罪行，因?yàn)樗麄儗?duì)于大惡行，就如同眾人對(duì)待小惡一樣不當(dāng)回事。接著以新衣服污與不污人們的態(tài)度來類比，告訴人們小錯(cuò)也是很危險(xiǎn)的，要以敬畏之心面對(duì)過錯(cuò)，克制自己的欲望，勿以錯(cuò)小而為之。答案：（1）CEG（2）A（3）A（4）①人生活在天與地之間，那么本來就不可能不犯錯(cuò)誤，但為什么最終不妨害人成為圣人賢人呢？②如果因?yàn)槭切″e(cuò)誤就自我原諒輕易觸犯，那么，不發(fā)展到做出大的惡行都不會(huì)停下。（5）材料一中，作者認(rèn)為人人都會(huì)犯錯(cuò)，只要知錯(cuò)能改就可使善性恢復(fù)。材料二中，作者認(rèn)為要以敬畏之心面對(duì)過錯(cuò)，克制自己的欲望，勿以錯(cuò)小而為之。參考譯文：材料一：天犯過錯(cuò)誤嗎？犯過，日食、月食等就是天犯下的錯(cuò)誤。地犯過錯(cuò)誤嗎？犯過，山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的錯(cuò)誤。天和地都犯過錯(cuò)誤，但為什么最終沒有連累到天覆蓋大地、地承載萬物呢？（因?yàn)樘旌偷囟迹┥朴诨謴?fù)到正常的狀態(tài)。人生活在天與地之間，那么本來就不可能不犯錯(cuò)誤，但為什么最終不妨害人成為圣人賢人呢？（這是因?yàn)槭ト速t人）也善于恢復(fù)到正常的狀態(tài)。所以太甲改正了錯(cuò)誤，孔子說不要怕改正錯(cuò)誤，揚(yáng)雄崇尚改過向善，（這些圣賢）都是善于恢復(fù)到正常的狀態(tài)啊。我有一位朋友犯了錯(cuò)誤之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，別人卻說：“這個(gè)人先前是那樣做事的?，F(xiàn)在他做事與先前不一樣，（這）不是他的本性，（而是）粉飾外表來迷惑世人啊?！边@難道是有見識(shí)的話嗎？上天播撒仁、義、禮、智、信給所有生靈，人生來都具備、擁有。擁有而不思考就會(huì)失去，思考而不踐行就會(huì)廢棄。一旦某天責(zé)備之前犯的錯(cuò)誤，迅速行動(dòng)，反思、改正錯(cuò)誤，這就表明丟失的（五德）又重新獲得，荒廢的（五德）又重新興起。（對(duì)于我朋友改正錯(cuò)誤的舉動(dòng)）卻說什么不是出于他的本性，這是帶領(lǐng)天下人殘害與生俱來的善性。況且，就像一個(gè)人擁有財(cái)物，先是被盜賊搶走，不久這個(gè)人又奪回了這些財(cái)物，（別人）卻說：“這不是他的財(cái)物，這是他剛才從盜賊手里搶來的?！笨梢赃@么說嗎？當(dāng)然不可以。有形的財(cái)物為自己擁有，本來就不像無形的本性為自己擁有。財(cái)物失而復(fù)得，卻說“不是他的財(cái)物”，尚且不可以，本性失而復(fù)得，卻說“不是他的本性”，就可以嗎？材料二：君子所犯的錯(cuò)誤中，遇上世間事情的變化無法自我解脫避免而犯的，占十分之七；對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的錯(cuò)誤中，不是故意卻犯錯(cuò)的占十分之三；自己明白卻不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的錯(cuò)誤，確實(shí)是人們所說的錯(cuò)誤，大概是超過了仁義的適當(dāng)限度罷了。普通人犯的錯(cuò)誤，就不是人們所說的錯(cuò)誤了，那只是小的惡行罷了。上至君子到圣人，他們犯的錯(cuò)誤，一定是因?yàn)橛錾鲜篱g事情的變化而犯的，因?yàn)樽约簩?duì)事物的認(rèn)識(shí)不周密而犯的卻很少。下至普通人到小人，（他們犯的錯(cuò)誤）都是因?yàn)槌惺懿蛔∮麆?dòng)了惡念而犯的，不是故意卻犯錯(cuò)的也很少。普通人對(duì)于大的惡行，通常因?yàn)楹ε露桓易?，可是?duì)于小的惡行卻由于承受不住欲望而又姑且自我原諒于是犯下了惡行。圣賢看待小的錯(cuò)誤，就像普通人看待大的惡行，因此心懷敬畏不敢觸犯；小人看待大的惡行，就像普通人看待小的錯(cuò)誤，因此無所顧忌膽大妄為。衣服首飾剛剛穿戴時(shí)，（人們）常常擔(dān)心它被弄臟弄壞，一旦臟了壞了，就不再珍惜。如果因?yàn)槭切″e(cuò)誤就自我原諒輕易觸犯，那么，不發(fā)展到做出大的惡行都不會(huì)停下。所以砍伐一樹，殺死一頭獸，不按照它的時(shí)令規(guī)律，孔子把這種行為都看作是不孝順。小錯(cuò)誤?。∫埠芪ｋU(xiǎn)?。。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2題，9分）4．（9分）閱讀下面這首詩，完成下列各題。贈(zèng)友人罷舉赴辟命杜荀鶴連天一水浸吳東，十幅帆飛二月風(fēng)。好景采拋詩句里，別愁驅(qū)入酒杯中。漁依岸柳眠圓影，鳥傍巖花戲暖紅。不是桂枝終不得，自緣年少好從戎。（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.詩歌從大處起筆，水天相接、帆去如飛之景為后文寫景抒情提供了開闊的背景。B.頸聯(lián)寫漁人依柳而眠，鳥兒花間嬉戲，有動(dòng)有靜，營造出一種自然和諧的意境。C.友人科舉高中，接受任命赴軍中任職，故詩人寫此詩相贈(zèng)，詩中多有勉勵(lì)之詞。D.本詩的語言通俗曉暢，景物描寫極具畫面感，整體呈現(xiàn)出質(zhì)樸自然的詩歌風(fēng)格。（2）“好景采拋詩句里，別愁驅(qū)入酒杯中”一聯(lián)極有新意，請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析?！窘獯稹浚?）C.“友人科舉高中”的說法有誤，結(jié)合標(biāo)題“罷舉”和尾聯(lián)“不是桂枝終不得”可知，友人參加科舉并未考中，轉(zhuǎn)而應(yīng)召從軍。故選：C。（2）①動(dòng)詞的使用別出心裁?！昂镁安蓲佋娋淅?，別愁驅(qū)入酒杯中”中，“拋”和“驅(qū)”這兩個(gè)動(dòng)詞用得極為巧妙。一般來說，人們會(huì)說將情感融入詩句，用酒來消除愁緒，但詩人卻反其道而行之，用“拋”來形容把好景放進(jìn)詩句，仿佛好景是可以隨意拋擲的具體物品，用“驅(qū)”來形容將別愁趕進(jìn)酒杯，好像別愁是有生命的、可以被驅(qū)趕的對(duì)象。這種用法把原本抽象的景和愁變得具體可感，讓讀者能夠更直觀地感受到詩人與景、愁之間的互動(dòng)，增強(qiáng)了詩句的畫面感和表現(xiàn)力，使詩句更富有感染力。②將傳統(tǒng)寫法翻出新意。通常情況下，詩人會(huì)通過寫詩來描繪景色，借景抒情，或者借飲酒來排遣憂愁，即所謂的以詩寫景，以酒遣愁。但杜荀鶴在這聯(lián)詩中卻另辟蹊徑，說成是把好景采集起來拋進(jìn)詩句里，把別愁驅(qū)趕進(jìn)酒杯中，這種表述角度新穎獨(dú)特，突破了常規(guī)的思維和表達(dá)模式，給人以耳目一新的感覺，翻出了新意，展現(xiàn)了詩人獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)新精神。③情感豪壯。一般的送別詩往往充滿了傷感和哀怨，但在本詩中，詩人沒有讓別愁占據(jù)主導(dǎo)，而是試圖以一種積極的態(tài)度來對(duì)待，通過將愁緒“驅(qū)”入酒杯，仿佛要將其徹底消解，體現(xiàn)出一種豪壯之氣，使詩歌在送別主題中展現(xiàn)出了別樣的情感風(fēng)貌，豐富了詩歌的情感內(nèi)涵。答案：（1）C（2）①“拋”“驅(qū)”等動(dòng)詞的使用別出心裁，“拋”景、“驅(qū)”愁的寫法把景、愁具象化，很有表現(xiàn)力；②原是以詩寫景，以酒遣愁，詩人卻說采景入詩，驅(qū)愁入酒，翻出新意；③本是送別詩，然頸聯(lián)寫驅(qū)愁入酒，似要一飲而盡，有豪壯之意。賞析：杜荀鶴的《贈(zèng)友人罷舉赴辟命》用寥寥數(shù)筆描繪了吳地風(fēng)光的壯麗和自然和諧的意境，并借助好景入詩、別愁入酒等新穎手法表達(dá)了對(duì)友人赴任的祝福和勉勵(lì)之情。全詩語言通俗曉暢，景物描寫極富畫面感，傳達(dá)出一種質(zhì)樸而自然的詩歌風(fēng)格。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?過洞庭》中“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句，描繪詩人外在形象，表現(xiàn)了詩人平靜豁達(dá)、超凡脫俗的氣度。（2）先賢在《禮運(yùn)》中描繪的“大同”社會(huì)圖景，到今天多已實(shí)現(xiàn)，比如人們誠信友善，老弱病殘能得到社會(huì)關(guān)愛，這正如《禮運(yùn)》所言“講信修睦”和“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。（3）登高，是一種極具文化內(nèi)涵的現(xiàn)象。古人登上高處，或思鄉(xiāng)懷親，如“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”；或悲己之際遇，或憂國之艱難，如“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（重點(diǎn)字：襟）（2）講信修睦矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（重點(diǎn)字：睦）（3）萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（重點(diǎn)字：作）三、語言文字運(yùn)用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。從語言學(xué)角度來看，笑話是一種特殊的言語交際類型，與A的交流不同，笑話以間接的、暗示的方式來傳遞信息和交際意圖。在中國古代笑話發(fā)展的歷程中，以邯鄲淳的《笑林》為代表的魏晉笑話具有奠基性的作用。六朝的笑話并沒有什么顯著的發(fā)展和代表作品，直到隋末唐初侯白《啟顏錄》的問世，笑話的文學(xué)天空才被點(diǎn)亮。（甲），唐《太平廣記》中專門編纂了嘲謔逸事五卷，宋有《調(diào)虐編》《拊掌錄》等。笑話在明代迎來了繁榮時(shí)期。隨著明清兩代城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了滿足進(jìn)一步壯大的市民階層的精神需求，通俗文學(xué)興盛起來。笑話在此時(shí)和小說一樣呈現(xiàn)出了精彩紛呈的態(tài)勢(shì)，許多文人如李贄、馮夢(mèng)龍等人也開始創(chuàng)作笑話。清代時(shí)，笑話專集《笑林廣記》誕生了，其中的笑話文字簡短，內(nèi)涵豐富，可謂短小精悍。從歷代笑話典藉來看，笑話作品的數(shù)量非?？捎^，細(xì)究其類別，（乙）：諷喻型笑話是對(duì)各種丑惡現(xiàn)象的諷刺揭露，起到了B讓人警戒的作用；啟智型笑話則承載著啟發(fā)人們智惠的內(nèi)容，讓人們?cè)谝馓N(yùn)深長地笑過后，有所啟發(fā)；諧謔型笑話輕松憂默，具有較強(qiáng)的娛悅性，可以起到“替沉悶的人生透一口氣”的作用。（1）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）下列句子中的“可以”與文中加點(diǎn)的“可以”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（A）A.不會(huì)的事情，用心去學(xué)，是可以學(xué)會(huì)的。B.那篇?jiǎng)偒@獎(jiǎng)的小說寫得不錯(cuò)，可以讀一讀。C.你把自己的行李收拾好就可以出發(fā)了。D.今年和往年不同，天氣實(shí)在熱得可以。（3）文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出三處并加以改正。（4）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（5）