2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元東西方的先哲單元學(xué)習(xí)總結(jié)講義新人教版選修4

PAGEPAGE1單元學(xué)習(xí)總結(jié)一、亞里士多德的“中庸”和孔子“中庸”政治思想的異同1．相像性(1)兩者都把“中庸”作為一種哲學(xué)意義上的道德，并把它作為政治思想的動(dòng)身點(diǎn)和歸宿①亞里士多德首先論證了個(gè)人行為的道德性，繼而推出城邦的目的是“為了完成某種善業(yè)”，這種善首先是個(gè)人的善，是一種節(jié)制和中庸，個(gè)人的善與城邦的善是統(tǒng)一的，個(gè)人的善只有在城邦中才能完成。②孔子也把中庸作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子從個(gè)人道德動(dòng)身，提出“中庸”，要人們貫徹“忠恕之道”。在治理國(guó)家上要實(shí)現(xiàn)一種和諧，即社會(huì)秩序安定祥和，人際關(guān)系親密。(2)兩者的目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益①亞里士多德希望用加強(qiáng)中產(chǎn)階級(jí)的力氣來(lái)平衡富人和窮人之間的沖突和斗爭(zhēng)，使奴隸主國(guó)家不致崩潰。他把鞏固希臘城邦國(guó)家的希望，寄予在具有“中庸”品德的中產(chǎn)階級(jí)身上。②孔子生在“禮崩樂(lè)壞”的春秋末期，他的“中庸”的目的是保持合乎周禮宗法等級(jí)制的社會(huì)政治秩序，維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治。2．差異性(1)亞里士多德的“中庸”主要體現(xiàn)在城邦價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上；而孔子的“中庸”則是建立在關(guān)注政治生活中的人倫關(guān)系的基礎(chǔ)上的。(2)亞里士多德的“中庸”思想側(cè)重于階級(jí)統(tǒng)治的合理性分析；而孔子的“中庸”思想主要是統(tǒng)治階級(jí)的政治決策手段。二、柏拉圖、亞里士多德和孔子柏拉圖亞里士多德孔子環(huán)境古希臘的奴隸制城邦民主制度弊端日益暴露春秋時(shí)期的社會(huì)變革思想理念論、志向國(guó)、哲學(xué)王、強(qiáng)調(diào)法治批判理念論，邏輯學(xué)、法治優(yōu)于人治、“中庸之道”“仁”“禮”、中庸之道教化建立阿卡德米學(xué)園，特別重視自然科學(xué)學(xué)問(wèn)建立呂克昂學(xué)園，教學(xué)方法獨(dú)具匠心，形成“逍遙學(xué)派”興辦私學(xué)，收徒講學(xué)，提出“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”的教化思想著作《志向國(guó)》《形而上學(xué)》《物理學(xué)》“六經(jīng)”影響成為西方思想文化的重要奠基人創(chuàng)立的儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，影響至亞洲、世界三、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想相同之處及其哲學(xué)意義1．相同之處他們?nèi)说恼軐W(xué)思想都留意對(duì)人類(lèi)社會(huì)的相識(shí)，突出人文主義精神。2．哲學(xué)意義(1)蘇格拉底的哲學(xué)追求集中在“相識(shí)你自己”這一命題，他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為探討人的學(xué)問(wèn)，他的思想對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)柏拉圖是歐洲哲學(xué)史上建立唯心主義哲學(xué)體系的第一人，他顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系，提出理念世界是真實(shí)的，物質(zhì)世界是虛幻的學(xué)說(shuō)，他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了很大影響。(3)亞里士多德是集希臘科學(xué)文化學(xué)問(wèn)之大成的“百科全書(shū)式的學(xué)者”，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，并創(chuàng)立了邏輯學(xué)，給后人留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。典題示例(2015·天津高考)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。(1)材料中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？(2)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述孔子的政治志向。審題思路第(1)題，依據(jù)材料中“不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品行修養(yǎng)……而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”等信息概括回答；第(2)題結(jié)合春秋晚期社會(huì)政局，回答孔子的“天下大同”思想。答案(1)留意個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。(2)變更春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主見(jiàn)“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。針對(duì)訓(xùn)練閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一圖一孔子游歷圖圖二孔子教學(xué)圖圖三郵票中孔子的形象材料二儒家學(xué)者重視教化是有目共睹的，私塾、書(shū)院乃至老師弟子的干脆傳授形式，是儒者實(shí)行教化的主要手段。而儒家的創(chuàng)始人孔子原來(lái)就是一個(gè)大教化家，自孔子始教化就不再是少數(shù)貴族階級(jí)的特權(quán)，而把受教化的對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層。(1)據(jù)圖一分析孔子周游列國(guó)對(duì)孔子及其弟子一行的作用。(2)據(jù)圖二分析孔子教化思想中值得我們繼承的地方。(3)據(jù)上述兩則材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析孔子被稱(chēng)為“圣人”且受到后人仰慕的緣由。答案(1)增加了閱歷，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)；傳播了孔子的思想，為儒學(xué)的創(chuàng)立打下了基礎(chǔ)。(2)“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)思想；實(shí)事求是、學(xué)思結(jié)合、反復(fù)溫習(xí)的學(xué)習(xí)思想；因材施教的教學(xué)思想。(3)孔子的思想在當(dāng)時(shí)并未受到太多重視，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者的發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，漸漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，其博大精深的文化品行，在世界文化史上具有重要影響。解析第(1)題可以從不同角度來(lái)回答，既可以答最干脆的作用，如增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)等，也可以從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)回答，如為儒學(xué)的創(chuàng)立打下基礎(chǔ)等。第(2)題要結(jié)合現(xiàn)代教化實(shí)際來(lái)作答，留意要抓住孔子教化思想中的精華。第(3)題要從總體上分析孔子受人敬重的緣由，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)回答。1．有的放矢，弄清“落筆點(diǎn)”：先通過(guò)對(duì)設(shè)問(wèn)的審讀，弄明白問(wèn)的原委是什么，要求回答的“落筆點(diǎn)”是什么。這個(gè)“落筆點(diǎn)”就確定了我們