清代婚姻制度研究9篇

清代婚姻制度研究9篇第一篇：清朝在入關以前，其婚姻法律制度主要以女真人的習慣法為主。在皇太極時期，滿族政權漢化的速度空前加快，并日益受到儒家倫理綱常和漢式社會風氣的影響。在此背景上，滿族政權對本民族的婚姻制度進行了進一步革新，并頒布了一系列禁令用以廢除滿族婚姻舊習。清王朝建立后，其形成的婚姻制度一方面留存了滿族的部分習俗，另一方面則廣泛吸納了漢族禮教的特點，形成了以民族融合為底色的獨特婚姻制度。制度的推行需要法律的保證。清朝統(tǒng)治者在《大清通禮》、《大清會典事例》、《大清律例》等法律文書中，較為詳細的對婚姻關系與婚姻制度作出了規(guī)定與約束。接下來，本文將依照清朝頒布的種種法律文書，帶領大家一同探究了解清朝獨特的婚姻制度。清朝婚姻的基本特點1，婚姻形式清朝婚姻形式以聘娶婚為主，兼有搶奪婚、童養(yǎng)媳、入贅、典妻等形式。主流的聘娶婚以兩家自愿為前提，實行家長主婚。聘娶婚要經(jīng)過“六禮”的復雜流程，需要男方預先給女方家中支付聘金與禮物，完成一系列流程后方可將女方迎娶到自己家中。《大清會典事例》中對其有明確規(guī)定，要求子女嫁娶皆由“祖父母、父母主婚”。其最重要的內(nèi)容是強調(diào)家長對于子女婚姻對象選擇的決斷性，而子女則毫無婚姻自由性可言。搶奪婚是指憑借武力方式搶奪婚姻對象的一種形式，主要存在于清朝的一些少數(shù)民族或偏遠地區(qū)。由于這種婚制本身的野蠻落后，清朝后期已經(jīng)在法律上對其進行了明令處罰規(guī)定。對于搶奪財禮者，進行死緩處理。強搶良家女子者，若無奸污，則按非法侵占人妻女論罪，對于已奸污的，若婦女自殺，則按強奸罪死緩執(zhí)行。童養(yǎng)媳是清朝早婚制度的一種表現(xiàn)形式。童養(yǎng)媳就是由婆家將女子從小撫養(yǎng)長大，待其成年后再正式結婚。這種婚姻形式自宋朝便已經(jīng)開始盛行，并在清朝成為了普遍現(xiàn)象。童養(yǎng)媳之所以流行于世的根本原因在于底層人民的貧困。作為童養(yǎng)媳在男方家中養(yǎng)大的女孩往往受家境貧苦所迫，她們普遍地位不高，常常在婆家受到非人待遇。可以說，童養(yǎng)媳就是封建婚制下形成中的一種極其殘忍的婚姻制度。入贅婚是指女方招男子進門為婿，主要分為未婚女招婿和寡婦招贅兩種。清律規(guī)定，招婿需明立婚書，止有一子者不許出贅。男子入贅后需要寫明養(yǎng)老或出舍年限，其主要目的是為了督促贅婿承擔起應盡的責任。至于獨子不許出贅，也是出于禮法要求，其目的是為了保證男方父母在有生之年有人供奉，死后可以不斷香火。2，婚姻締結條件清朝律法在結婚條件方面，也作出了許多明文規(guī)定：首先，男女雙方同姓不得為婚。隨著清朝父系制度的進一步發(fā)展，統(tǒng)治者對于父系族親之間的禁婚規(guī)則演變的愈加嚴格。對于清人而言，迎娶與父親同姓之人作為妻妾，是最卑劣的行徑之一，但他們卻可以同母系最親近的表姐妹結婚?！洞笄迓衫分杏幸?guī)定，凡是同姓為婚者，皆要受杖六十，且必須即刻切斷婚姻關系。但對于母系族親卻沒有硬性規(guī)定，一切皆“聽從民便”。其二，婚姻關系受雙方身份限制?！傲假v不婚”，“門當戶對”，已經(jīng)成為了婚姻制度中一條潛移默化的規(guī)定。所謂良與賤多指的是貴族官僚和庶民百姓的兩種身份。對于古人而言，婚姻是一次政治行為而非個人意愿。在婚姻關系的確定之中，起決定作用的是家族的利益，婚姻對象的擇選主要考慮的也是門第與家財。在《大清會典事例》中明確規(guī)定，對于良賤為婚者，不僅要體罰受刑，還要判處離婚。這主要是為了保證良人的身份不被稀釋，并借此彰顯儒家思想中等級制度的不可動搖。其三，男女締結婚姻關系，需要達到一定年齡。受生產(chǎn)力與科技發(fā)展水平的限制，古人的平均壽命一般較短，因此歷朝歷代都十分強調(diào)早婚的重要性，并通過法律形式對其進行強制要求。清朝對適婚男女的年齡規(guī)定基本沿襲前朝，《大清通禮》中規(guī)定男女的適婚年齡分別為十六歲和十四歲。但在實際執(zhí)行方面中，一般女方年滿十二歲，就可以做親。在男女尚未達到適婚年齡之前，大多以訂婚方式來確定雙方未來的婚姻關系。清朝婚姻締結流程1，法定流程清朝婚姻的締結程序，主要吸取了漢族居民的婚制習俗，強調(diào)履行禮法。其中，官宦貴人的程序更加復雜，而平民百姓間的程序則要簡化許多。訂婚是整個婚姻關系締結的第一道程序。沒有進行過訂婚的婚姻關系，一律不受法律保護。只有在男方家送交聘禮，雙方互簽婚書之后，雙方的婚事才在法律層面上產(chǎn)生人身約束，“婚姻之事于是定”。若在婚約存在期間悔婚者，則需要接受法律的處罰，男方悔婚，女方可以不退還聘禮。若女方悔婚，則被定為犯罪，需要受杖六十，婚約的約束效力可見一斑。另一流程，則來自于傳統(tǒng)風俗，即舉辦婚禮?；槎Y的舉辦預示著婚約關系的正式建立，在清朝的習慣法與成文法中，對婚禮的規(guī)模、禮品種類乃至婚房布局都有詳細的解釋說明。達官子弟的婚禮用度都必須按所處官職的標準進行，官職不同，婚禮用品調(diào)度的等級不同。平民百姓的婚禮標準則一概不許超過官員，在細節(jié)上沒有具體要求。2，禮儀流程為保證婚姻的合法，清朝的婚姻必須依照《禮記》，經(jīng)過納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎六個步驟，也就是俗稱的“六禮”，其中尤以“納征”最為緊要。納采，是指男方托媒人攜帶禮物去女方家中提親。若女方給予了肯定答復，那男方便可開始著手準備求親事宜。問名，是指男方根據(jù)女方生辰八字進行占卜，來判斷婚姻的兇吉。若占卜結果較好，那么便是“納吉”，男方就可以請派媒人前往女方家訂婚。納征，即男方家送交聘禮。是否接收聘禮，是判斷一段婚姻是否存在實質(zhì)約束效力的關鍵環(huán)節(jié)。請期，是指男方去女方家協(xié)商婚期。親迎，是六禮中最為復雜的一個環(huán)節(jié)，是女方正式告別娘家，成為男方家中一員的標志。男方需在新婚日去女方家中祭拜家廟，然后將女方接入自家，行交杯酒之禮，完成成婚儀式?；橐鲋贫认碌膵D女地位1，尊卑等級與貞潔表彰清朝的夫妻之間，丈夫的地位形同于尊長，妻子的地位則等同于卑幼。妻子若沖撞丈夫，依照清律，要受鞭笞之刑，若致使丈夫重傷或死亡，妻子更要直接被判死刑。與此相反的，丈夫即使打罵妻子，亦“非折傷勿論”。二者所犯相同罪行，所受處罰卻天差地別。婦女出嫁后，不僅要改姓隨夫，其原本勞動收益也要盡歸夫家所有，就連婦女本身，在法律層面上也屬于是丈夫財產(chǎn)的一部分，這種尊卑等級決定了婦女本身對于夫家的依附性。而丈夫對妻子的掌控，不僅局限于生前，甚至在丈夫死后婦女也難以支配自己的人身自由。即使婦女得到了各方同意可以改嫁，也不能帶走家中的任何財產(chǎn)。若想要繼承財產(chǎn)，則必須在家中無子嗣繼承且婦女明確表示愿意“守節(jié)”的情況下才能實現(xiàn)。清朝統(tǒng)治者出于對倫理綱常的維護，帶頭表彰貞潔烈女，鼓勵婦女夫死守志，各級官吏更是上行下效。發(fā)展到清朝中后期，七品官員之妻如若再嫁，甚至要受到杖刑一百，剝奪誥封的處罰。實際上，在滿族剛入關之時，并不在意婦女的貞潔，他們甚至允許轉房婚的存在。但隨著漢族禮教的深入傳播，清朝統(tǒng)治者為籠絡人心，表達對漢族圣人禮教的敬意，于是開始大力倡導起社會中婦女守節(jié)的風氣。這種風氣在后期愈演愈烈，并演變成為壓迫婦女的“吃人”禮教之一。2，妻妾關系與地位差距因為封建婚姻的首要目的便是傳宗接代，延續(xù)家族香火，因此父系社會下自然允許多妾制的存在。妾制作為古代一夫一妻多妾婚制下的產(chǎn)物，在清朝時期發(fā)展到頂峰。妾是買來的，且不能行婚姻之禮，亦不能享受婚姻法中對男女婚姻關系的種種規(guī)定。妾的地位等同于家中的“高級奴婢”，不能參與祭祀，也不能主動參與具有婚姻功能的任何事宜。在封建倫理綱常中，也對妻妾之間的關系進行了嚴格劃分，為了保障妻子在家庭中的地位與威信，清朝法律中規(guī)定以妻為妾或以妾為妻者，都要受杖擊并加以改正。妻可以管妾，妾要將妻視為家中女主人，并時刻處于妻的權力之下，不得有欺侮妻子的行為。二者之間的關系類似于主奴。妾在夫主與嫡妻的雙重管轄之下，并沒有人身的自主權，她們不僅在家庭中地位十分低下，更在法律上遭受著層層歧視和虐待。3，婦女地位的突破發(fā)展在清朝的婚姻關系里，婦女地位被嵌進了宗法制度之中。在倫理綱常的影響下，丈夫的家庭地位始終凌駕于婦女之上，女子本身毫無獨立性而言，其一言一行在嫁入夫家后，都要受到丈夫約束。無論是妻是妾，其本質(zhì)都是丈夫的所有物。發(fā)展到清朝后期，隨著紡織業(yè)與桑絲業(yè)的迅速發(fā)展，婦女也憑借先天在紡織行業(yè)中的優(yōu)勢而獲得了較高的勞動報酬，這也在一定程度上提高了婦女在家庭中的地位，并為清朝末期婦女反抗壓迫并覺醒自我意識奠定了基礎。小結我國古代的婚姻制度是在穩(wěn)定社會道德秩序、價值觀的基礎上發(fā)展而來的。清代有關婚姻制度的立法涉及到了婚約、聘禮、婚姻的終止等許多方面，較為詳盡的對婚姻與家庭關系進行了規(guī)定，其本質(zhì)目的在于強調(diào)禮法結合，維持綱常秩序。在當時出現(xiàn)的“主婚”、“聘嫁”“良賤之別”等婚俗禮儀，也在一定程度上顯示了當時社會上整體的風氣發(fā)展，對后世研究清朝的婚制與社會法制，具有一定指導價值。第二篇：姻親與宗親相對，二者共同構成了標志親緣遠近的服制體系，宗親以父系血緣為紐帶，指的是同姓氏家族成員，而姻親則是因為婚姻關系而產(chǎn)生的親屬。姻親主要分為三種：一是母系親屬，又叫外親；二是妻子的親屬，又叫妻親；三是本宗女性出嫁家族所形成的親屬。在今天，宗親與姻親的區(qū)別已經(jīng)漸漸模糊甚至趨同，但在中國古代以父系為中心的宗法體系下，二者卻相差懸殊，姻親的地位顯著低于宗親。而要討論姻親服制，我們不得不先說一說五服制度。一、強調(diào)親疏以及尊卑的五服制度五服在表示親屬關系時，指的是中國禮治體系中為死去親屬服喪的慣制，根據(jù)血緣親疏不同，服制不同。只要看到守喪之人為死者所穿的喪服，就可以知道兩者中間的親疏關系和尊卑關系。而尊卑是在親疏上做出的增減，比如祖父、曾祖父、高祖父，按照血緣的親疏是日益遙遠，但按照中國禮制的調(diào)整后，男性直系親屬在喪服制度上都被加隆，這體現(xiàn)的是父系長輩對后輩的等級制度。另一個尊卑原則體現(xiàn)在男女之間的等級差異上，兄弟姊妹本是一體至親，父母去世，如是姊妹未嫁，就與兄弟一般服喪；但若是嫁人，則喪服降一等。這種喪服制服，按照生者與死者的親疏不同分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等，也即是五服，五服之外還有袒免親。為了便于理解，筆者在下列五個服喪等級中都采用己身為男來表達親屬關系，分為他人為我服喪，和我為他人服喪兩種情況；女性如何服喪在后面的未嫁女和出嫁女中單獨討論。1、斬衰五服中最重的喪服，服期三年，用最粗的生麻制衣，上下左右的衣邊都不縫，表示毫無修飾以盡哀痛。本人為父母，本人為祖父母，本人為長子；兒子、未嫁女以及因故回娘家的已婚女為本人，妻妾為本人，都服斬衰。斬衰服充分體現(xiàn)了五服制度重父權的本質(zhì)特征，父、夫、宗子才是五服制度的核心，他們享有最隆重的禮制。其他服制也從這個核心出發(fā)，并參照此核心才得以成立和說明。2、齊衰同樣用最粗的生麻制衣，但衣邊縫齊，衣服的形制比斬衰稍微齊整，服期根據(jù)與死者親疏關系分為齊衰杖期，齊衰不杖期，齊衰三月。采用齊衰杖期的情況有：本人為妻子；母親為長子。這里又可以看出男性地位遠高于女性，夫妻雖然同是繼承宗廟的至親，但妻子為丈夫要服最高等級的斬衰三年，而丈夫為妻子則是齊衰杖期一年。采用齊衰不杖期的情況有：本人的嫡孫、庶子，本人的兄弟、兄弟的子女、祖父母、伯父母、叔父母，本人的親姊妹，長子的妻子等等，都與本人互相為服齊衰不杖期。采用齊衰三月的情況有：本人為曾祖父母，高祖父母，還有宗子，服齊衰三月。本人與曾祖父母、高祖父母雖為直系，但血緣已經(jīng)當疏遠。而宗子作為宗族的象征，無論血緣親疏；因此這三者關系服喪雖然服制高，但時間卻與第五等的緦麻相同。3、大功用粗熟麻布制服，縫邊，服期九個月。本人的媳婦、已出嫁的姊妹、已出嫁的侄女，與本人互為服大功。4、小功也用粗熟麻布制服，布料比大功的喪服稍微細一些，服期為5個月。本人的伯叔祖父母，從祖祖姑，堂叔父母，堂姑；本人的弟妹、已出嫁堂姊妹，同曾祖父的再從姊妹、再從兄弟、堂侄、未嫁的堂侄女，本人的嫡孫媳婦、侄孫、未嫁的侄孫女等，與本人互服小功。另外，本人為有子之妾服小功服。5、緦麻最輕的一等，用較細的熟麻布制服，服期為三個月。四世之內(nèi)所有同宗親屬都囊括在緦麻的范疇，上至高祖，下至玄孫，旁至族兄弟姊妹。在五服的范圍內(nèi)，每個人與各類親屬，都存在種種權利和義務關系，出了五服的遠親，便是袒免親了，也叫“素服”，清代時期，還要用尺布纏于頭。二、古代女性服制的特點1、未嫁從父古代女子未出嫁之時，與其兄弟具有相同的待遇服制。2、出嫁從夫女子出嫁后，加入了另一個父系宗親集團，只能作為丈夫的附庸存在，采用與其相對的同宗男子低一級服制。但當夫妻恩斷義絕，女子重新歸于父族后，又重新恢復未嫁前的服制。這些措施，其實是父系宗親集團為了自身利益，防止財產(chǎn)外流而制定的。三、清代姻親服制1、姻親服喪為了便于理解，筆者將四種姻親服制分列如下：外親：與外祖父母、舅舅、姨等長輩，互為小功服；與舅表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹等同輩，互為緦麻服，其余外親成員均無服制關系。妻親：只有本人與其岳父母，互為緦麻服，其余妻親成員均無服制關系。出嫁女為娘家親屬的服制有：為祖父母、父母，采用齊衰不杖期，這是姻親服制中的最高服等；為伯叔母、姑姑、兄弟姊妹、侄子及未嫁侄女，采用大功服。為堂兄弟、為出嫁堂姊妹，采用小功服；為伯叔祖父母、從伯叔父母、未嫁的堂姑、堂侄、未嫁的堂侄女，采用緦麻服。本宗為出嫁女的服制有：為出嫁的姑姑、出嫁的姊妹、出嫁的女兒、出嫁的侄女，采用大功服；為出嫁的堂姊妹，采用小功服；為出嫁的祖姑、堂姑、再從姊妹、堂侄女、侄孫女、姑表兄弟姊妹，外甥、外甥女、外孫、外孫女，都采用緦麻服。2、五服制罪五服制罪，實際上是同罪異罰原則在家族范圍內(nèi)的體現(xiàn)。對于具有同樣罪行的兩造，為尊長減刑，給卑幼加刑，這種原則和法律條文的規(guī)定，是為了維護宗族制度而產(chǎn)生的。自西晉第一次把五服納入法典，以“準五服以制罪”原則判斷是否犯罪及衡量罪行輕重標準后，五服制罪一直沿襲至清朝，是中國封建法律的重要組成部分。一般親屬間互相侵犯的案件，都按照尊卑長幼而區(qū)別量刑，但也有兩種情況，親屬相犯只論服制，不論尊卑：一個是親屬相盜，服制越近處罰越輕。這是因為在中國宗族觀念的社會中，親屬間被認為有互濟的責任，因此相盜的處罰較常人為輕。另一個是親屬相奸，處罰重于常人，服制越近，處罰越重。這是因為亂倫在傳統(tǒng)的中國社會中，往往被視為侵害社會根本利益的最為重大犯罪之一。它動搖了家庭權力結構的穩(wěn)定性和血緣譜系的純潔性，受到歷代統(tǒng)治者的絕對禁止。同罪異罰通常是雙向的，只是按照尊卑長幼有輕重之別，但也有單向刑罰，相同的事情，在父祖尊長之處無可非議，而在子孫卑幼之處是有罪判刑。比如祖父母、父母犯案被囚禁，子孫自行嫁娶者杖八十，男娶妾、女嫁為妾減二等，父祖對子孫就不存在這種情況。又比如丁憂制度，子孫是官員，隱瞞父祖喪事不報，革職處辦；諸生、舉人服喪期間不得參加科考，但父祖并沒有因為子孫亡故而丁憂守制問題。由于姻親服制顯著低于宗親服制，所以常常出現(xiàn)外甥因為殺害舅舅、舅表兄弟姊妹而重判，但若是殺害舅媽，量刑上與尋常人等無異。侄子因為殺害姑姑、姑表兄弟而重判，但若是殺害姑父，量刑上則與尋常人無異；外甥因為殺害姨母、姨表兄弟姊妹而重判，但若是殺害姨父，量刑上與尋常人等無異等怪誕現(xiàn)象。此外，郎舅與姊妹的丈夫，還有兒女親家在親情上都非同一般，甚至與有服之親屬同在一個家庭并且孕育了子女，但在服制上卻沒有任何關系，因此他們之間發(fā)生刑事案件，都以社會上普通人論處。四、關于清代官員的親屬回避制度官員親屬回避制度，是中國古代為了防止官員利用職務之便違法犯罪的管理機制。因為服制親疏以父系為中心，出現(xiàn)了許多姻親服制與親情不符合的情況。但實際上，清代官方對外姻之服制與親情不相吻合的情況是清楚的，官員選任要制定親屬回避制度，是因為親情較近的親屬有可能營私舞弊。而清代制定的姻親回避制度，所劃定的親情較近的外姻，正是根據(jù)親情遠近的實際情況，而不論服制之有無。從雍正朝開始，至道光朝，作為主要回避對象的外姻親屬已經(jīng)擴大到了：外祖父、翁婿、甥舅、妻之嫡兄弟、妻之姊妹夫、妻之胞侄、嫡姊妹之夫、嫡姑之夫、嫡姑之子、舅之子、母姨之子、女之子、妻之祖、孫女之夫、本身兒女姻親?？偨Y：用以區(qū)分親疏尊卑的五服制度不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會最基本的倫理關系，也成了中國古代法律的文化基礎。因為中國古代以父系家族為中心，重視宗親、而輕視姻親，導致清代姻親服制關系中，存在著許多與實際親情不符的不合理現(xiàn)象，造成了當時尊卑長幼名分、倫理關系的某些矛盾錯亂。這既有父系高于母系的因素，也有男女不平等的根本原因，如此種種，已經(jīng)與現(xiàn)代社會文明的發(fā)展不相符合了，因此也漸漸淡出了人們的視野。第三篇：清朝是中國歷史上的一個重要時期，也是中國婚姻規(guī)范演變的一個重要階段。清朝的婚姻規(guī)范在中國古代婚姻規(guī)范的基礎上，進一步細化和強化了對婚姻的管理和監(jiān)督。本文將從清朝的婚姻法規(guī)、婚姻儀式、婚姻財產(chǎn)處理等方面進行探討。清朝婚姻規(guī)范清朝的婚姻法規(guī)主要由《大清律》和《大清會典》等法律規(guī)定組成。其中，《大清律》是清朝最早期的婚姻法律，它對婚姻的各個方面進行了詳細的規(guī)定。《大清律》規(guī)定，婚姻必須合法進行，禁止私自訂婚和私自結婚。如果私自訂婚或結婚，當事人將面臨杖刑的處罰。同時，清朝還規(guī)定了婚姻的儀式和程序，例如，婚姻必須經(jīng)過官府的批準，否則屬于非法婚姻，當事人將受到懲罰。清朝婚姻規(guī)范非常具體。具體如下：婚姻的成立：婚姻成立需要符合以下幾個條件：雙方必須是法定婚齡以上的人，男子必須在三十歲以上，女子必須在二十歲以上。雙方必須是直系血親或者三代以內(nèi)的旁系血親，不得與近親結婚。雙方必須自愿結婚，不得強迫或者欺騙?；槎Y的儀式：清朝規(guī)定，婚禮的儀式必須符合規(guī)定，否則視為非法婚姻?；槎Y的儀式包括以下幾個步驟：迎娶：新郎迎娶新娘，舉行迎娶儀式。入門：新娘進入新郎家中，舉行入門儀式。拜堂：夫妻在拜堂儀式中相互拜禮。入洞房：新郎新娘進入洞房，進行新婚之夜的儀式。財產(chǎn)分割：在婚姻成立后，夫妻雙方的財產(chǎn)需要進行分割。清朝規(guī)定，夫妻在離婚或者喪偶后，需要對財產(chǎn)進行分割，分割方式按照夫妻共同財產(chǎn)和各自財產(chǎn)的方式進行。離婚：清朝規(guī)定，離婚必須符合以下條件：夫妻一方必須主動提出離婚，或者另一方已經(jīng)犯了嚴重的婚姻過錯，比如遺棄、虐待等。夫妻一方必須提供足夠的證據(jù)證明對方有婚姻過錯，比如遺棄、虐待等。夫妻離婚必須經(jīng)過官府批準，否則視為非法離婚。子女撫養(yǎng)：清朝規(guī)定，夫妻離婚后，子女需要按照離婚前的約定進行撫養(yǎng)，如果無法協(xié)商，必須經(jīng)過官府批準。清朝的婚姻規(guī)范的特點強調(diào)婚姻的合法性：在清朝的婚姻規(guī)范中，強調(diào)了婚姻的合法性，特別是近親婚姻的禁止。清朝法律規(guī)定，近親婚姻被視為非法婚姻，會受到法律的懲罰。這體現(xiàn)了清朝政府對婚姻合法性的重視，也表現(xiàn)出清朝政府對婚姻倫理道德的維護。注重婚姻儀式的規(guī)范化：清朝的婚姻規(guī)范中對婚禮的儀式作出了明確的規(guī)定，包括迎娶、入門、拜堂、入洞房等步驟。這些儀式步驟的規(guī)范化，使得婚姻儀式更加嚴謹，也更加尊重傳統(tǒng)婚姻倫理道德。強調(diào)夫妻財產(chǎn)的平等分割：在清朝的婚姻規(guī)范中，強調(diào)了夫妻財產(chǎn)的平等分割。在離婚或者喪偶后，夫妻雙方需要進行財產(chǎn)分割，按照夫妻共同財產(chǎn)和各自財產(chǎn)的方式進行。這體現(xiàn)了清朝政府對夫妻之間財產(chǎn)關系的平等重視，也表現(xiàn)出清朝政府對婚姻倫理道德的維護。注重對子女權益的保護：清朝的婚姻規(guī)范中注重對子女權益的保護，強調(diào)了夫妻離婚后，子女需要按照離婚前的約定進行撫養(yǎng)，如果無法協(xié)商，必須經(jīng)過官府批準。這體現(xiàn)了清朝政府對子女權益的重視，也表現(xiàn)出清朝政府對婚姻倫理道德的維護。清朝的婚姻規(guī)范與社會進步清朝的婚姻規(guī)范在維護傳統(tǒng)婚姻制度的同時，也體現(xiàn)了一些社會進步。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。它規(guī)定婚姻必須經(jīng)過官府的批準，否則屬于非法婚姻，當事人將面臨懲罰。這確保了婚姻的合法進行，維護了婚姻的穩(wěn)定性。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了男女平等。在中國古代，女性的地位相對較低，但清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了男女平等，要求夫妻雙方必須平等對待。它規(guī)定，如果夫妻離婚，嫁妝和彩禮必須依照法律規(guī)定進行分割，這體現(xiàn)了對女方權益的保護。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的社會責任。它要求夫妻雙方必須履行家庭責任和社會責任，例如，夫妻雙方必須勤勞致富，不得懶惰浪費。這體現(xiàn)了婚姻的社會責任和家庭責任。清朝的婚姻規(guī)范的影響清朝的婚姻規(guī)范對中國社會產(chǎn)生了重要的影響，它不僅影響了中國婚姻制度的發(fā)展，也對中國的倫理道德和社會文化產(chǎn)生了深遠的影響。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)婚姻的合法性和穩(wěn)定性。這確保了婚姻的合法進行，維護了婚姻的穩(wěn)定性。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了男女平等。這讓女性在婚姻中與男性的權利一至。提高了女性在婚姻中的地位。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的社會責任。這體現(xiàn)了婚姻的社會責任和家庭責任。清朝的婚姻規(guī)范對中國的倫理道德和社會文化產(chǎn)生了深遠的影響。它強調(diào)了婚姻的合法性和穩(wěn)定性，男女平等和社會責任，這些規(guī)范和要求在一定程度上推動了中國社會的進步和發(fā)展。同時，清朝的婚姻規(guī)范也對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響，婚姻和家庭在中國文化中具有極其重要的地位，婚姻規(guī)范的制定和實施無疑加強了這種地位的影響。清朝婚姻規(guī)范的不足雖然清朝的婚姻規(guī)范對中國社會產(chǎn)生了重要的影響，但它也存在一些不足。清朝的婚姻規(guī)范仍然強調(diào)了封建倫理和等級制度。例如，它規(guī)定婚姻必須遵循“父母之命，媒妁之言”的原則，忽視了個人自由和自主選擇的重要性。此外，婚姻規(guī)范對不同階層的人制定了不同的婚姻標準，強調(diào)了社會的等級制度和階級分化。清朝的婚姻規(guī)范忽視了女性的權利和地位。在清朝的婚姻規(guī)范中，女性的地位相對較低，它們只是男性的附屬品，缺乏獨立自主的地位和權利。這導致了女性在婚姻中的不平等和遭受歧視的現(xiàn)象普遍存在。清朝的婚姻規(guī)范缺乏科學性和實用性。雖然婚姻規(guī)范制定了一些規(guī)則和標準，但它們?nèi)狈茖W性和實用性，很難真正落實到實踐中。例如，婚姻規(guī)范要求夫妻雙方必須勤勞致富，不得懶惰浪費，但這些標準很難具體量化和實施。清朝婚姻規(guī)范的現(xiàn)代價值雖然清朝的婚姻規(guī)范存在諸多不足，但它仍然具有一定的現(xiàn)代價值。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的合法性和穩(wěn)定性。在現(xiàn)代社會中，婚姻也應該是合法的，并且需要經(jīng)過政府的批準。此外，婚姻規(guī)范要求夫妻雙方必須勤勞致富，不得懶惰浪費，這在現(xiàn)代婚姻中也非常重要，因為婚姻不僅僅是兩個人的事情，它也涉及家庭和社會的穩(wěn)定和發(fā)展。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了男女平等。在現(xiàn)代社會中，男女平等也是一個重要的價值觀。清朝的婚姻規(guī)范雖然強調(diào)了封建倫理和等級制度，但它也要求夫妻雙方必須平等對待。在現(xiàn)代婚姻中，夫妻雙方也應該平等對待，共同承擔家庭責任和社會責任。清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的社會責任。在現(xiàn)代婚姻中，夫妻雙方也應該認識到自己的社會責任，并且履行家庭責任和社會責任。例如，夫妻雙方應該共同維護家庭的穩(wěn)定性，并且為社會的發(fā)展作出貢獻。清朝的婚姻規(guī)范是中國古代婚姻規(guī)范的一個重要發(fā)展階段，它代表了中國傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的主要特點和發(fā)展趨勢。從整體上看，清朝的婚姻規(guī)范強調(diào)了婚姻的合法性、穩(wěn)定性和社會責任，同時也注重男女平等和家庭關系的和諧。然而，清朝的婚姻規(guī)范也存在一些不足。例如，它強調(diào)了封建倫理和等級制度，忽視了個人自由和自主選擇的重要性。此外，婚姻規(guī)范要求夫妻雙方必須勤勞致富，不得懶惰浪費，但這些標準很難具體量化和實施?？偟膩碚f，我們可以看出清朝的婚姻規(guī)范是中國古代婚姻規(guī)范發(fā)展的一個重要階段，它代表了中國傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的主要特點和發(fā)展趨勢。盡管它存在一些不足，但它仍然具有一定的現(xiàn)代價值，特別是在強調(diào)婚姻的合法性、穩(wěn)定性和社會責任方面。在現(xiàn)代社會中，我們應該繼承和弘揚清朝的婚姻規(guī)范，同時也應該根據(jù)現(xiàn)代社會的特點和需求，對婚姻規(guī)范進行適當?shù)赝晟坪桶l(fā)展。第四篇：引言婚姻指的是兩個個體以夫妻的名義，在經(jīng)濟、生活、物質(zhì)方面長期自愿的結合，古往今來，人們對婚姻擁有著諸多美好的期待?！对娊?jīng)》中言，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，《白頭吟》當中道：“愿得一心人，白首不相離”?！抖Y記》當中曾記載：“昏禮者，將合二姓之好。上以事宗廟而下以繼后世也”。由此可見，婚姻對于古人來說牽扯甚廣。大清王朝是中國歷史上最后一個封建王朝，清朝經(jīng)濟發(fā)達、市民階級壯大，不論是皇家，還是民間的婚姻制度，都不斷完善。滿族入關之后，在結合本族婚姻制度的過程中，融入了漢族元素，具有極為鮮明的時代特征，本文就以清朝為背景，講述當時的婚姻文化和婚姻變遷。清代婚姻制度的特點清朝的婚姻文化與中國傳統(tǒng)的婚姻文化多有不同，清朝是由滿族人建立的天下，滿族是東北源起的少數(shù)民族，他們有著獨屬于自身的文化習俗和生活方式。崇禎年間，天下大亂，民間反王四起，自然災害頻發(fā)，朝廷已經(jīng)無力支撐這個龐大的國家了，李自成的軍隊闖入北京城之后，逼死了崇禎皇帝，明朝自此滅亡。軍事力量極強的滿族人為了擴大統(tǒng)治區(qū)域，獲取更多的資源，跨過了山海關，與農(nóng)民起義軍爭奪政權，終于在一掃天下后，建立了屬于他們的王朝。由于漢族人對于夷狄尤為鄙視，心中堅持華夷之辯，所以清軍入關之后和漢人產(chǎn)生了諸多文化沖突。皇太極和順治皇帝都曾先后下達過剃發(fā)令，命令漢人剃發(fā)易服，但是卻遭到了漢族人的強烈抵抗。最終釀成了嘉定三屠、揚州十日的悲劇，因此清朝在飲食、婚姻和生活方式上也做出了一定的妥協(xié)。清朝立法者對于明律沒有照單全收，而是因時、因地制宜，對立法進行了一定的更改。清代的整體婚姻文化和具體的法律制度是在全面承襲明代婚姻法的基礎上進行改變完善的，但是統(tǒng)治者并沒有放棄滿族婚姻的禮俗。他們在法律形式上吸收了漢儒文化，在婚姻禮法中卻繼承了滿族的婚禮習俗，清朝皇親貴胄的婚嫁禮儀、平民百姓的婚嫁對象選擇，都展現(xiàn)著滿族色彩?？v觀清代婚姻制度，我們能夠明晰的看到清代婚姻的禮法結合性和不平等性。一、禮法結合性。滿族人在入關之前，生活在東北的黑山白水之間，他們的行為習慣較為原始，與儒家禮法大不相容，他們的貞潔觀念較為漠視，能夠接受繼婚制的存在。一直到清中后期，清代統(tǒng)治者才被儒家思想和禮教思想所教化，接受了儒教思想，并將儒教思想融入進律例條文中，方便了禮與法的融合。二、不平等性。清代婚姻的不平等問題是中國古代封建社會共有的問題，清代統(tǒng)治者注重儒家文化，強調(diào)三綱五常、男女有別，男尊女卑的傾向尤為明顯。清朝人受滿族文化所影響，將女人視之為財產(chǎn)和工具，忽視了她們的人格。當女子的丈夫去世之后，丈夫的親戚能夠直接將女子改嫁給死去丈夫的兄弟或其他親屬，這一行為對女子的身心造成了極大的羞辱。除了有悖于倫理綱常的繼婚制度外，民間還充斥著父母之命，媒妁之言、以金錢定婚姻的不平等現(xiàn)象。綜上所述，清朝的婚姻文化主要帶有遵循舊制禮法，男女地位不平等等特點。滿漢婚姻制度的差異性中國古代社會為男權社會，婚姻制度也多為一夫一妻和一夫多妻制，在這一點上，滿漢是一致的。一般情況下，女子在出嫁時應當以男子為先，男方在結婚之前需要到女子家中下聘禮，與女子的家人共同商議此事。如果雙方父母同意，那男女雙方便要定下婚期，如期舉行嫁娶儀式。男子將女子娶回家之后，二人要共同生活在丈夫家，女子不但要看照丈夫，而且還要幫助丈夫打理家庭，照顧他的父母。如果女子家中富?；蚺接刑厥庖蟮脑挘凶右部梢跃幼≡谂郊彝ブ?。在結婚對象的選擇方面，滿漢卻多有不同，漢族人比較注重三綱五常，但是滿族人卻習慣繼婚制，保留著同族之間可以互相嫁娶的婚姻習俗。滿清的繼婚制度尤為盛行，如果女子的丈夫過世，女子想要改嫁的話，可以直接嫁給丈夫的親戚，所以滿族中經(jīng)常有男子娶庶母、伯母、嫂子、嬸母這樣的事。除了漢族傳統(tǒng)的聘娶婚和清朝特有的繼婚制外，搶婚制度和童養(yǎng)媳制在清朝也尤為流行。搶婚指的是通過武力手段搶奪結婚對象的婚姻形式，搶婚制度不需要經(jīng)過父母的同意，不存在父母之命，媒妁之言的過程。搶婚制度經(jīng)常在少數(shù)民族或偏遠地區(qū)出現(xiàn)，由于滿族民風彪悍，所以清朝初年，人們對搶婚制度并沒有太過于抵觸，一直到明中后期，法律才對搶婚制進行了規(guī)范，遏制了這種風氣。童養(yǎng)媳制度在晚清時期尤為流行，童養(yǎng)媳指的是，“農(nóng)家不能具六禮，多幼小抱養(yǎng)者謂之童養(yǎng)，男女長大，擇日成婚”。婆家可以在女子年幼之時將其帶回家中，并養(yǎng)大成人，待到女子成人后再與婆家男子成婚。一般情況下，只有家中貧困的女孩才會賣、送或許配給他人做童養(yǎng)媳，由于童養(yǎng)媳家境貧困，地位不高，所以進入婆家后時常受到虐待。童養(yǎng)媳制度對于女性來說，是一種非常殘忍的婚姻制度，清朝除了以上婚姻類型外，還有改嫁、冥婚、自由婚等多種婚姻形式。清代重視財禮，婚姻與錢財緊密結合清代是一個婚姻重財?shù)臅r代，具有一定經(jīng)濟實力的男性想要再婚是一件很容易的事，只要男子有錢，便能夠任意的納妾買婢。雖然說在漢族人的傳統(tǒng)觀念中，對門當戶對之事尤為關注，但是漢人所關注的門戶更多的還是身份的尊卑、政治地位的高低、官階的高低，男女以賢德最為重要，財富只是其次。但是清朝重財?shù)娘L氣卻尤為興盛，江蘇一帶甚至還出現(xiàn)了以錢財論婚嫁的情況。男女雙方只看嫁妝、聘禮的多少，完全不管對方的人品，只要錢財談攏，便能夠協(xié)定草帖，締結婚姻，原本圣潔的婚書居然成為了商品交換的契約。在傳統(tǒng)的婚姻觀念中，婚禮規(guī)模的大小、花費的多少和所用器具的規(guī)格是有法律限制的，百姓不能隨心所欲的鋪張浪費，但是晚清之時，西南、西北等地卻出現(xiàn)了婚禮攀比之事。《咸陽縣志》記載：“乾隆年間，中平之家，妝奩之費大，約數(shù)十金，或百金，即富厚之家亦不過三五百金，邇來多由倍于此者”。清朝之重財不僅在于女方之重財，更在于男方之重財。很多貧困男性文人都想通過迎娶富家女的方式，實現(xiàn)身份和階級的跨越，朝中官員在嫁女之時也會主動為女兒備上豐厚的嫁妝，以此來充門面。從儒家傳統(tǒng)觀念來看，在婚禮上行奢靡之事、鋪張浪費是大俗的表現(xiàn)，他們對此極為不齒。可是在清朝，不論是普通百姓還是文人官員都會借婚嫁之事瘋狂斂財、露財，借婚禮顯富之人大有人在。地方志記載，晚清甚至還有許多不自量力，大肆操辦婚姻者，因此而傾家蕩產(chǎn)?，F(xiàn)代婚姻觀念的轉變大清王朝是中國封建歷史上最后一個王朝，也是中國社會的轉型時期。晚清之時，人們思想開始覺醒，政界官員和朝中文人開始主動批判起了封建婚姻觀念，重視起了婦女的地位。彼時，民間爆發(fā)了太平天國運動和婦女解放運動，促成了婚姻觀念的改變，西方文明進入中國之后，直接影響了清朝的思想界和知識界。部分開明豪紳主動將自己的兒女送到了外國留學，這些留學生回到中國之后，不自覺的將西方的紳士文化傳入了中國，改變了男權社會的傳統(tǒng)觀念。晚清之時，聲勢浩大的太平天國運動同樣對婚姻觀念尤為關注。太平天國軍倡導男女平等，否定包婚姻，積極倡導婦女解放、婚姻自由，高呼著“凡天下婚姻不論財，廢除一夫多妻，嚴禁娼奸”的口號，捍衛(wèi)了諸多女性權力。鴉片戰(zhàn)爭之后，以孫中山為首的革命人士同樣對男女平等之事尤為關注，在各界文人的倡導下，婦女解放運動出現(xiàn)在了世人的視野當中。因此清朝滅亡之際，百姓的婚姻觀念已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。綜上所述，清代的婚姻文化是復雜又多變的，清朝初年，婚姻文化帶有儒家傳統(tǒng)的禮制色彩、滿族的民族色彩，對女性極為壓抑。而到了清朝中晚期，婦女的地位卻逐漸提高，女性在婚姻也享有了許多與男性平等的權利。第五篇：清朝作為我國封建社會的最后一個朝代，其對于各個制度的繼承，既有前朝的遺風，又有自己的特點。這種特征是其作為少數(shù)民族政權所特有的。從宏觀的角度來看，清朝對于其所謂的“中原文化”即心馳神往，又處處保持著警惕。該種特點必然又會體現(xiàn)在清朝對于禁婚制度的態(tài)度上。一方面，清朝的統(tǒng)治者明確的意識到漢族文化是先進的，滿族要想建立起穩(wěn)固的統(tǒng)治必須要積極的吸收漢族的文化，對既有的滿族文化進行改造。另一方面，滿族的統(tǒng)治者又想竭力地保護自己的特點。正是在這樣的大背景下，滿族以前朝的興亡衰敗為借鑒，對于禁婚制度的建設更加的全面細致和得心應手，其中充滿著滿洲貴族的思考。清朝禁婚制度的民族性清朝是由滿族建立的少數(shù)民族政權，滿族的歷史較為悠久，根據(jù)已有的考古資料進行分析，滿族的歷史可以追溯到商周時期。那時的滿族人被稱為“肅慎”，由于對“肅慎”的史料較為匱乏，其是否處于母系社會我們不得而知。但是可以明確知道的是相比于當時的中原文化，“肅慎”所處的社會階段仍屬于落后的原始社會。《后漢書》記載：“挹婁，古肅慎之國也……法俗最無綱紀者也。”根據(jù)該記載可知，在商周時期，“肅慎”只不過是當時中原文化眼中的蠻夷之族。其族群在洞穴居住，生活方式極度落后。多以獸皮作為衣服。人口數(shù)量不多，但是都很驍勇善戰(zhàn)，擅長騎馬射箭，成員之間只以習慣來相互約束，族群之間并沒有統(tǒng)治者，沒有建立國家，因此也沒有國家法律的約束。這是當時的中原統(tǒng)治者對于滿族社會的評價。那時的滿族社會，對于婚姻并無忌諱。女性由于承擔著撫養(yǎng)后代的義務，因此在族群中占據(jù)著重要的地位，那時的女性相比于男性來說，具有較高的社會地位?；橐鲋贫纫矠槿夯橹?，每個人生下來只知其母而不知其父。群婚制是人類社會最原始的一種婚姻制度，即在一定的群體之內(nèi)，多名女子與多名男子互為夫妻的一種婚姻模式。在當時我國中原地區(qū)已經(jīng)普遍實行一夫一妻制的情況下，滿族的祖先依然在實行群婚制，由此可見滿族當時的發(fā)展仍舊處于原始社會時期，社會生產(chǎn)力非常的落后。當時的滿族人，并沒有人倫綱常，更沒有法律制度，人們對于行為的規(guī)范僅僅來自于部落或者族群的酋長，在現(xiàn)代的視角看來，該酋長相當于國家的統(tǒng)治者，擔負著統(tǒng)治該族群的任務。正所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，當時的“肅慎”人處于該種發(fā)展階段和歷史進程中，其對于婚姻的態(tài)度也未形成自己的特色和體系。男女之間互為夫妻，也就無所謂的婚姻制度，更無所謂婚姻的禁止制度。在人類社會的早期，較早出現(xiàn)的婚姻禁止制度是同姓不婚。在當時的滿族社會，并沒有意識到同姓結婚對于后代的危害。而當時的漢民族對于同姓不婚主要基于為了后代的健康，當時的人們已經(jīng)意識到了同姓為婚有可能生育出不健康的后代，而在當時的封建制度中，后代承擔著傳承香火，繼承父輩資產(chǎn)和地位的任務，后代的不健康必然會影響到家族香火的繁衍和權勢地位的繼承，因此出于該種考慮，當時的統(tǒng)治者利用法律禁止了同姓為婚。禁止同姓為婚的第二種考慮是為了家族勢力的興旺。首先拋開同姓為婚對于后代的影響，如果允許同姓為婚，就會導致同姓之中異性互相結為夫妻。這樣的現(xiàn)象對于壯大家族勢力并不是一件好事。這樣家族的勢力就會永遠局限于該種血緣關系之中，無法向外拓展。如此就會致使親者更親，疏者更遠。而與其他的氏族進行聯(lián)姻正是壯大家族勢力的良機。制止同姓為婚的第三種思量為禁阻止人倫之間的糜亂。在人們的眼中看來，具有血緣親屬關系的男女結合是對于倫理道德的踐踏，如果允許同姓為婚，就會導致淫亂之風盛行。在當時的滿族人中，沒有親屬血緣關系的概念，當時的人們認為處于同一氏族之中的人即為自己人，即相當于之后的血緣親屬。由于處在原始的母系社會，由同一母親所生的后代在關系上也并沒有比處在同一氏族的其他成員之間具有更加緊密的聯(lián)系。滿族發(fā)展到女真人時代，已進入到了父系社會。女性比擬于以前，地位大大降低。滿族的男性開始主導家庭和婚姻，女性則漸漸地淪為男性的附庸乃至生養(yǎng)后代的工具。滿族的婚姻制度也從原始的群婚制度轉變?yōu)榱藵M族所特有的一夫多妻制度，該制度不同于漢族的一夫一妻多妾制度，但是對于多妻中妻子的地位劃分卻有著相同之處。此時的女真人，婚姻締結的范圍不斷地擴大，從當時的氏族內(nèi)成婚，發(fā)展到了與氏族外成婚，形成了兩者并存的局面。此時，婚姻制度慢慢的構建和成熟。多種婚姻體式并存，比如收繼婚、掠奪婚、表親婚為基本形式。雖然存在著多種的婚姻形式，但是對于禁婚的體現(xiàn)大多數(shù)在于民族之間的限制，同時吸收漢文化中的同姓不婚的傳統(tǒng)。其中對于的收繼婚制度，一直到了皇太極時期才以法律的形式加以禁止。在明朝之前，滿族和漢族的交往逐步增多。在努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之后，又建立了包括漢族在內(nèi)的八旗制度，該制度又進一步推動了滿漢兩個民族關系的發(fā)展。但是在清朝入關之前的滿族十分注重保留自己民族的特性，嚴禁滿族與漢族通婚。滿洲、蒙古之男女類皆相配偶，間或娶漢族之女為婦，若以女嫁漢族者，則絕無僅有。以當時的社會背景來看，男女社會地位是不平等的。歸因于當時的政治制度和生產(chǎn)力發(fā)展階段所限，婚姻制度也體現(xiàn)出強烈的不平等性。夫妻之間的結婚不再僅僅體現(xiàn)著男女的結婚自由和雙方的感情基礎，而是政治制度在婚姻家庭方面的體現(xiàn)，結婚的意義被更多的賦予了政治和經(jīng)濟意義。滿漢禁止通婚的政策中，并非是絕對的禁止，滿族出于壯大自身實力的要求，滿漢禁止通婚是相對的。在一般的情況下，滿漢之間是不允許結婚的。導致這種政策的原因是滿族出于對漢族的警惕，其為了保持滿族的風俗，防止?jié)h族的同化，禁止?jié)M漢之間的通婚。滿族和蒙古之間男女則可以通婚，并無限制。這種婚姻背后都是出于政治目的的需要，在滿族征服天下的過程中，其需要有力的助手，而蒙古族則是滿族非常好的一種選擇。首先，蒙古族與滿族地緣位置較為鄰近。當時蒙古族的聚居地和滿族的發(fā)祥地相互毗鄰，而蒙古族中最強大的一部為科爾沁部，該部當時活躍在內(nèi)蒙古東部地區(qū)，與滿族所生活的東北地區(qū)接壤。因此滿族和蒙古族的文化融合較為便利。其次，蒙古科爾沁部當時已經(jīng)有很多漢民屯墾定居，雖然元朝被推翻之后失去了與漢族文化大范圍交流的機會，但該地區(qū)卻與漢族文化交流頻繁，即使蒙古族文化自身存在著一定的局限性，但是由于金朝覆滅之后，東北地區(qū)的滿族人又退回到了原始社會時期。因此蒙古族的文化相比于滿族的東北地區(qū)也較為發(fā)達。成吉思汗統(tǒng)一蒙古六七百年之前蒙古社會中已形成了一夫一妻制度，相比于滿族已經(jīng)進入了較文明的時代。通過蒙古的婚姻制度，可以從側面說明蒙古社會相比于滿族社會的進步之處。因此滿族可以借助與蒙古族的交流來增強自身的實力。最后，滿族的發(fā)祥地為東北地區(qū)，但是在努爾哈赤統(tǒng)一女真各部之后，其并不滿足于偏居一隅。但是滿族人口數(shù)量較少，自身實力有限，僅靠滿族還不足以與當時的明朝抗衡，因此其迫切需要強大的盟友聯(lián)合幫助滿族奪取政權。在清朝入關之后，滿清的統(tǒng)治者意識到了要想加強對于全國的統(tǒng)治，必須要進行漢文化的學習，尤其在穩(wěn)固了全國的政權之后，清朝的禁婚制度除了對于前朝繼承外，還具有滿族自身的特色。其中之一的特色就是前文中所提到的滿漢禁婚制度不斷的松懈，尤其在實踐中，滿漢為婚的例子較之前大為增加。相比之下，滿蒙為婚反而成為了實踐中未加規(guī)定的禁止。該種變化也是出于穩(wěn)固自身統(tǒng)治的需要，此時的清朝的禁婚制度將會成為我們研究的重點。沿襲前朝舊律，改造滿族陋習清朝的禁婚既有前朝的影響，又有滿族自身的文化特色。在清代的統(tǒng)治者踴躍的吸取漢族先進文化的同時，又重視維持滿族本身的民族性。該種特征形成了清朝禁婚制度的整體的價值取向。總體來看，滿族對于漢族文化的吸收和借鑒充滿著矛盾，既有積極學習的一面，又有主動對抗的一面?？傮w上來說，清朝對于明律禁婚制度的繼承是較為全面的，這是維護階級統(tǒng)治的必然要求，同時也是清朝統(tǒng)治者的高明之處。在奪取天下的過程中，滿族能夠深刻的認識到自身所存在的不足。因此其不斷地拉攏其他民族一起和自己對抗明朝。在奪取政權之后，又能夠吸取元朝滅亡的教訓，積極地吸收借鑒漢族文化對滿族進行相應的改造。因此其受到中華傳統(tǒng)文化的影響較大，也會具體體現(xiàn)在禁婚制度上。收繼婚制度是滿族和蒙古族一種比較古老的婚姻制度。在清朝入關之前，滿族對于收繼婚的存在并沒有從法律上進行禁止。但是這樣的婚姻制度是有違中國傳統(tǒng)的綱常倫理的，是為傳統(tǒng)的儒家倫理所不恥，會破壞封建社會的尊卑等級的要求。因此在清朝入關之后，由于統(tǒng)治者對于漢族文化的學習，皇太極在天聰五年第一次頒布了禁令，禁止?jié)M族婚姻制度中存在的收繼婚。皇太極對于漢族文化學習吸收的決心。收繼婚是滿族歷史文化所長期形成的，是被滿族貴族甚至平民所公認的一種婚姻繼承方式。但是該種婚姻制度卻被漢族所不恥，在漢族人眼里看來，該行為違背了人倫綱常，是封建倫理道德所不容的。因此皇太極在繼位之后，就積極地學習吸收前朝的舊律。對于前朝舊律的學習和借鑒過程實際上也是對于漢族文化即封建的傳統(tǒng)倫理道德的學習和借鑒的過程。勇于對滿族的文化陋習進行改造，與其說是學習漢族文化的決心，不如說是為了維護統(tǒng)治的迫切需要。總之，無論出于何種目的，滿清的統(tǒng)治者對于漢族文化的積極吸收和學習為其穩(wěn)固統(tǒng)治奠定了良好的基礎，使得清朝穩(wěn)坐二百多年的江山。維護封建統(tǒng)治，因時因地制宜禁婚制度的因時因地制宜一個最明顯的例子就是婚姻年齡的變化。在滿族的社會，大多數(shù)人成婚很早。不單布衣百姓如此，皇室貴族也如此。滿人唯結婚多在十歲內(nèi)，不然則以為晚。滿族人口較少，在其入關時人口數(shù)量不過60萬而已。滿族在女真時期即確立了政權，在努爾哈赤期間更是征服了女真各部。因此連年的征戰(zhàn)造成了滿族青壯年大多數(shù)戰(zhàn)死沙場，人口的繁衍成為了清朝統(tǒng)治者不得不面臨的問題。實行早婚政策，正有利于滿族人口的增長，而且還能夠提供更多的兵源。在皇太極繼位之后，政局相對穩(wěn)定，滿族的征戰(zhàn)較少，其主要的敵人主要是明朝政府，因此提倡優(yōu)生優(yōu)育成為了當時統(tǒng)治者的重點。同時，經(jīng)過多年的早婚，皇太極也看到了早婚對于女性的負面影響。無法保證女性身體的健康，則也會無法保證所生后代的健康。因此皇太極于天聰九年下令：“凡女子十二歲以上者方許嫁，未及十二歲而嫁者，罪之?！备鶕?jù)以上的規(guī)定我們可以看出，清朝的統(tǒng)治者對于婚姻年齡的禁止具有其特殊的歷史性。在戰(zhàn)亂年代，對于人口的迫切需要造成了滿族早婚現(xiàn)象，而在相對穩(wěn)定的時期，人們開始逐步的意識到早婚對于女性身心的危害，因此開始通過法律來規(guī)定禁止早婚的現(xiàn)象。對婚姻年齡的禁止，也僅針對于女性，而不劃定異性的禁婚年紀。在婚姻實踐中，由于禁止早婚制度的存在，大多數(shù)男性都會娶比自己大的女性。目的其一是為了規(guī)避禁止制度的影響。目的其二是生育男孩。在當時的滿族人的觀念中，如果男性娶比自己大的女性為妻，會更容易生育男孩為后代。因此在重男輕女思想的影響下，大多數(shù)男孩都會迎娶比自己大的女孩。第六篇：來聊聊清朝那個"滿漢不通婚"的老梗。說實話，這個說法就跟"古代女子十二三歲就結婚"一樣，屬于以訛傳訛的經(jīng)典誤解。很多人以為清朝皇室特別執(zhí)著于"滿漢不通婚"這個政策，實際上人家根本沒這個規(guī)定。真正的規(guī)定是"旗人不能和民人通婚"。這里的關鍵詞是"旗"和"民"，不是"滿"和"漢"。說到這個"旗人"，那可是個香餑餑的身份。不管你是滿族、蒙古族還是漢族，只要你有這個旗籍，那就是高人一等的存在。反之，就算你是漢族，沒有旗籍，那就是"民人"。這就好比現(xiàn)代人考公務員，考上了就是體制內(nèi)，沒考上就是體制外，大家都懂的。有意思的是，清朝皇室對于通婚這事兒也是有講究的。宗室王公們?nèi)⒗掀乓彩欠秩诺龋旱崭x（正牌夫人）、側福晉（二線夫人）、庶福晉（三線配置）和格格們（打雜的）。這個"格格"可不是什么高貴的稱號，別被電視劇忽悠了，就相當于"小姐"這種通稱。說到選老婆，那可有意思了。王公們選正牌夫人，那必須得是滿族或蒙古族的貴族小姐，家世背景那是相當硬核。二線夫人也得通過選秀層層篩選，基本上也是滿蒙兩族的姑娘。至于那些打雜的格格們，很多就是漢人出身的包衣奴才或者辛者庫的女兒。不過這個世界總是充滿戲劇性。有些看似出身低微的姑娘，愣是通過自己的本事實現(xiàn)了逆襲。比如康熙他媽，就是個漢人出身的佟佳氏。后來康熙念在親媽的面子上，直接把佟佳家族從漢軍旗提升到了滿洲旗，這操作簡直就是古代版的"火箭升職"。還有個更牛的，乾隆的皇后魏佳氏。這位可是從包衣奴才出身一路逆襲到了皇后寶座，還順帶把全家都帶進了滿洲上三旗。這種戲碼比現(xiàn)在的職場爽文都精彩。所以說，清朝這個"通婚政策"跟我們想象的完全不一樣。重點不是你是哪個民族，而是你有沒有那個"旗籍"。這就好比現(xiàn)代社會，人家在乎的不是你是哪里人，而是你的戶口是不是在北上廣深。講真，在那個等級分明的年代，這種制度設計還挺有意思。它既保證了統(tǒng)治階層的特權，又給了底層人士一點向上流動的希望。這么一想，好像清朝也挺會玩的，把這個"旗籍制度"玩出了花樣。不過話說回來，這種制度設計確實也挺諷刺的。表面上看是民族隔離，實際上是階級區(qū)分；表面上是血統(tǒng)純正，實際上是利益考量。這么看來，那個年代的婚姻政策，還真是個研究社會制度的絕佳樣本。你看，這就是清朝的婚姻潛規(guī)則，比電視劇演的還精彩。只能說，那個年代的人們，在制度的夾縫中也是活出了各種花樣來。有人安分守己過日子，有人則是玩起了制度的擦邊球，這種現(xiàn)象放在哪個時代都挺有意思的。在清朝，一提起“滿漢不可通婚”的規(guī)矩，許多人都會點頭稱是，仿佛這是一條鐵律。然而，這背后隱藏的真相遠比表面所見要復雜得多。實際上，清王朝對于旗人的婚姻有著更為細致的規(guī)定，而這些規(guī)定并非簡單的族群界限，而是基于更為復雜的社會和政治考量。今天，我們就來揭開這層神秘的面紗，探究清朝宗室聯(lián)姻的真正規(guī)則，以及那些在旗民之間通婚禁忌下，如何實現(xiàn)身份逆襲的傳奇故事。清朝的旗人婚姻政策，其實是一個錯綜復雜的社會結構圖譜。在這幅圖譜中，“滿漢不可通婚”的觀念，更多是后人對歷史的誤讀。清朝初期，為了鞏固滿洲貴族的統(tǒng)治地位，確實對旗人的婚姻有所限制，但這并不是絕對的“滿漢隔離”。在清朝的歷史上，我們可以看到許多例外的情況，這些情況往往與政治聯(lián)姻緊密相關。例如，努爾哈赤為了拉攏明將李永芳，不惜將孫女嫁給他，這一舉措不僅打破了族群的界限，更是一次政治上的巧妙布局。李永芳的家族因此獲得了與宗室結姻的榮耀，成為清朝顯赫的家族之一。同樣，皇太極為了穩(wěn)固對吳三桂的控制，也采取了政治聯(lián)姻的方式，將女兒嫁給了吳三桂的兒子吳應雄。在清朝的婚姻政策中，旗人與民人之間的通婚是受到限制的，尤其是旗女不得下嫁民男。但這種限制并不是絕對的，因為旗人中的漢軍旗人在旗籍上與滿洲人并無二致，他們之間的通婚是被允許的。這就導致了一種現(xiàn)象：在旗的漢人女子可以與滿洲男子結婚，而這種婚姻在清朝宮廷選秀中尤為常見。然而，對于宗室王公而言，婚姻的選擇更為嚴格。他們的妻妾配置有著明確的等級劃分，從嫡福晉到側福晉，再到庶福晉和格格，每一級別的地位和待遇都有所不同。在這些等級中，滿洲女子和蒙古女子往往占據(jù)著更為尊貴的位置，而漢軍旗人女子則相對較少。這種等級制度不僅體現(xiàn)在婚姻選擇上，也深刻影響了清朝社會的階層結構。在清朝，還有一種特殊的社會現(xiàn)象——抬旗。抬旗是指原本屬于較低旗籍的人，因為特殊的貢獻或皇恩浩蕩，被提升到更高的旗籍。這種現(xiàn)象在清朝歷史上并不罕見，它為那些出身較低的旗人提供了一種向上流動的可能。例如，康熙皇帝的母親孝康章皇后出自漢軍旗人，她的家族佟佳氏就經(jīng)歷了從漢軍旗人到滿洲最顯赫旗籍的飛躍。而魏佳氏的故事則更為傳奇，她從包衣奴才出身，最終成為乾隆皇帝的寵妃，并使得自己的家族實現(xiàn)了抬旗的榮耀。這些歷史事件和人物的故事，不僅揭示了清朝婚姻政策的復雜性，也展現(xiàn)了清朝社會結構的流動性。在等級森嚴的清朝社會中，通過婚姻和抬旗等方式，一些人能夠實現(xiàn)身份的逆襲，這在一定程度上反映了清朝社會的開放性和包容性。然而，這些逆襲的故事畢竟是少數(shù)，大多數(shù)旗人的婚姻仍然受到嚴格的社會規(guī)范和政治考量的制約。通過對清朝婚姻政策的深入剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“滿漢不可通婚”并非一成不變的金科玉律，而是一個隨著政治需要和社會變遷而不斷調(diào)整的動態(tài)過程。清朝的宗室王公婚姻，表面上看似嚴格遵循族群界限，實則充滿了靈活性和策略性。政治聯(lián)姻、旗人與民人之間的界限、以及抬旗現(xiàn)象，這些都在不同程度上打破了所謂的“滿漢不通婚”的禁忌。最終，清朝的婚姻政策和宗室聯(lián)姻的實踐，不僅反映了滿洲貴族對自身血統(tǒng)的保護，也體現(xiàn)了對漢人文化的吸收和融合。這種文化交融和身份流動，為清朝社會的穩(wěn)定和發(fā)展提供了一定的彈性和活力。同時，它也揭示了清朝社會等級制度的復雜性和個體在其中尋求上升渠道的可能性。在清朝的歷史長河中，雖然大多數(shù)旗人的婚姻選擇受到限制，但那些通過婚姻和抬旗實現(xiàn)身份逆襲的個案，卻成為了歷史的一部分，激勵著后人對清朝社會結構和文化融合的深入思考。這些故事不僅豐富了我們對清朝歷史的認識，也為我們理解中國歷史上的族群關系和社會流動提供了寶貴的視角。第七篇：前言：清朝入關以后，在漢人和漢文化的巨大影響下，清朝對于婚姻制度的規(guī)定開始全面接受孔孟思想的傳統(tǒng)觀念。在明朝的基礎上，清朝對婚姻制度有了進一步的完善和改進，從而逐步發(fā)展成帶有滿族和漢族兩個民族特色的獨特婚姻規(guī)范。在《大清律例》、《大清會典》、《大清通禮》等等官方法律文書中都對當時的婚姻制度進行了詳盡說明和約束。清順治元年，公元1644年，滿洲八旗軍隊揮師入關，而后統(tǒng)一中原地區(qū)，建立了大一統(tǒng)的封建王朝。而清朝上層統(tǒng)治者所奉行的滿族文化因其局限性和不系統(tǒng)性，在面對歷史悠久、系統(tǒng)完備的漢文化尤其是孔孟文化的時候，顯得不堪一擊、弱不禁風。而且，想要將以漢族為主、漢文化為正統(tǒng)的中原地區(qū)治理好、長久統(tǒng)治下去，繼續(xù)推行滿族文化顯然不是明智之舉。所以，清朝除了大量啟用漢臣以外，還幾乎全部沿用了明朝的治國制度和法律法規(guī)。對于婚姻制度而言，清朝在大量沿用了明朝的相關規(guī)定和約束制度外，還將自己本民族的婚姻傳統(tǒng)和婚姻規(guī)范融入其中，形成了較為獨特的，兼顧滿族和漢族傳統(tǒng)的婚姻制度，并在法律層面予以明確規(guī)定和嚴格約束。本文就是從《大清律例》、《大清會典》、《大清通禮》等清朝官方法律文書層面，探究清朝獨特的婚姻制度。01結婚年齡1、早婚制度無論是當今熱播的清宮影視劇還是歷史文獻記載，清朝的上層統(tǒng)治者結婚的年齡都偏小，這和滿族的民族傳統(tǒng)有關，更和清朝皇室對于傳宗接代，對于皇嗣枝葉的繁茂看得非常重有著直接關系。擁有眾多的皇嗣就意味著“家天下”原則的清王朝能夠長久的傳承下去，這對于清朝的皇權統(tǒng)治和王朝穩(wěn)固有著極其重要的政治意義。而且，按照清朝皇室祖制，大婚是皇帝成年的標準，也是皇帝能夠親政的標志，所以為了早日掌握朝政大權，成為名副其實的大清皇帝，清朝皇帝乃至皇子們成婚的年齡普遍要早于民間普通百姓。順治八年，年僅14歲的順治皇帝成婚，得以親政；康熙四年，年僅12歲的康熙皇帝大婚，得以親政；都說明了這個問題。對于民間普通百姓的結婚年齡，據(jù)《大清律例》規(guī)定：男年十六以上，女年十四以上，身及主婚者，無期以上服，皆可行。也就是說，男人的法定結婚年齡定在16歲以上，女人的法定結婚年齡定在了14歲以上，比較當今社會而言，清朝對于男女結婚的法定年齡界定明顯有著早婚的特點。對于早婚制度的原因，個人認為有三點：1·1、清朝乃至古代封建社會，在傳統(tǒng)文化的較早熏陶下，男子心智成熟的都比較早，家里為了讓男孩子盡早的承擔責任，獨當一面以減輕家中負擔，都會傾向于讓男子早婚，以迫使男子盡早成年。1·2、清朝封建制度下的普通百姓因為苛捐雜稅眾多等原因造成生活壓力過大，而早早成婚就意味著家中多了一個勞動力，多了一個創(chuàng)造財富和口糧的可能，能從一定程度上緩解家中的生存壓力。1·3清朝時期，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，尤其是“不孝有三、無后為大”的強大壓力下，民間百姓對于傳宗接代的重視和清朝皇室一樣。早早結婚，就會明顯增加后嗣傳承和后嗣繁盛的幾率。2、童養(yǎng)媳制度清朝在婚姻制度方面，另一個較之現(xiàn)在較為明顯的特點就是“童養(yǎng)媳”制度。童養(yǎng)媳和早婚不同，封建制度下的社會非常貧窮落后，老百姓的生活十分低下，眾多的民眾因家境貧寒而娶不起兒媳婦，為了解決這個問題，他們就跑到外地抱養(yǎng)一個女孩來做童養(yǎng)媳，待長到十四、五歲時，就讓她同兒子“圓房”，也就解決了家中男子難成婚的難題。童養(yǎng)媳制度在中國推行的歷史悠久，周代所實行的媵制，其中夫人之妹與侄女往往年齡尚幼即隨同出嫁；秦漢以后，帝王每選貴戚之幼女進宮，成年后為帝王妃嬪，或賜予子弟為妻妾，皆為童養(yǎng)媳的一種早期表現(xiàn)?！端问贰ず箦洝分凶钤绯霈F(xiàn)了關于“童養(yǎng)媳”的記載。元朝關漢卿所著《竇娥冤》中就有對童養(yǎng)媳的直接描述：“他有一個女兒今年七歲，生得可喜，長得可愛，我有心看上他，與我家做個媳婦，就準了這四十兩銀子，豈不兩得其便？”清朝時期，在上層統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治下，階層百姓的生活更為貧苦，這給“童養(yǎng)媳”制度提供了必然的存在條件?！巴B(yǎng)媳”制度的推行直到解放后，國家頒布了《婚姻法》才終于得到了徹底解決。02夫妻雙方的結合方式1、父母之命清朝婚姻規(guī)范的兩一個顯著特點就是“包辦”，而且直接有相關法律文書規(guī)定，其主要內(nèi)容就是孩子婚姻大事的決定權力完全掌握在父母或者長輩手中?！案改钢藉浴钡恼f法最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的孟子所著《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！边@說明自戰(zhàn)國時期，從儒家學說中就已經(jīng)開始推崇“父母之命”，入關以后的清朝在儒家學說的熏陶下，將孩子的婚姻大事從法律層面規(guī)定于“父母之命”也有其具體歷史依據(jù)和文化需要?！洞笄鍟涫吕芬?guī)定：“婚假皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚。”在傳統(tǒng)文化和習俗的熏陶和清朝法律層面的約束下，包辦婚姻的情況在清朝非常普遍甚至是底層百姓成婚的唯一選擇，男方與女方的結合基本都是在父母的命令下進行的，這種沒有感情基礎的婚姻模式在清朝造成了許多的不幸。如果一旦出現(xiàn)男女雙方因為私下相識產(chǎn)生感情而避開“父母之命”，自主選擇成婚最大的后果就是會出現(xiàn)“殉情”的情況?！案改钢钡幕榧弈Ｊ诫m然在中國歷史悠久，但被正式寫入法律文書，從法律和國家層面進行約束則是清朝特有。2、門當戶對清朝時期在為孩子選擇婚配對象時，對方的門第和出身、家產(chǎn)等因素的考量基本是婚姻成功與否的第一準則?；橐龅摹伴T第論”在我國的明朝時期就有相關的文獻記載：元明以降，仕宦舊族仍頗以閥閱自重，婚嫁必求素對，倘非其偶，不屑與婚。這直接表明了明朝的貴族子弟結婚要首先考慮門第，與貧賤的人區(qū)分開來。清朝時期，不光是滿洲貴族對婚姻“門第論”倍加推崇，就連富商鄉(xiāng)紳甚至小資家庭也會對“門第論”嚴格遵從。這不單單是傳統(tǒng)習俗和文化的熏陶，更重要的是清朝在法律層面也對婚姻的“門第論”進行了相關規(guī)定和約束導致：《大清會典事例》第756卷：“凡家長與奴娶良人為妻者杖八十，女家減一等，不知者不坐。其奴自娶者罪亦如之，家長知情者減二等，因而入籍為婢者，杖一百。若妾以奴婢為良人，而以良人為夫妻者杖九十，各離異改正?！边@一條例的主要意思就是對“良賤”之間婚配的嚴懲規(guī)定，由奴隸制社會入關的清朝統(tǒng)治者，在“賤民和貴族”之間的界定非常清晰。他們認為賤民地位地下，而貴族高高在上，如果通婚就造成血統(tǒng)的不純正，讓貴族受到侮辱。這也是清朝嚴格限制滿洲八旗子弟和漢人通婚的主要原因之一。在《清朝的婚姻制度論述》中，對婚姻的“門第論”也有過相關說明：“擇婿、擇婦，大率門戶相當者為之，貧富之相較為后，而清濁之分必嚴也。”這說明，不但清朝的統(tǒng)治者認為婚姻應該尊崇“門當戶對”，在民間百姓中對“門第論”也是奉為圭臬，嚴格遵守。03婚姻的具體約束1、婚約和婚書封建社會發(fā)展至清朝時期，對于婚姻制度乃至婚姻流程的規(guī)定都已經(jīng)趨于成熟，其中婚姻制度中的婚約、婚書等就是宋、元、明朝發(fā)展而來的較為科學的婚姻約定文書?；榧s主要確定男女雙方的結婚日期和相關聘禮等事項。宋朝皇都風月主人所著《綠窗新話·崔娘子死為柳妻》中首次出現(xiàn)了和清朝同樣意義的“婚約”一詞：“小娘子不樂適王家，夫人是以偷成婚約，君可兩三日就禮事?！彼裕粌H僅是清朝，清之前的朝代中，婚約也是婚姻的前提和基礎。但在清朝，婚約的約束力非常大?；榧s一旦定下，男女雙方就必須根據(jù)約定成婚并且受到法律保護?！洞笄迓衫?戶律.婚姻》規(guī)定：“若許嫁女已報婚書及有私約而輒悔者，笞五十；若再許他人，未成婚者，杖七十，已成婚者，杖八十；男家悔者，罪亦。”也就是說，在清朝從法律層面上禁止“悔婚”情況的出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就會有嚴厲的懲罰措施?；闀愃朴诂F(xiàn)在的結婚證，不同的是婚書由結婚雙方的主婚人和媒人畫押?；闀袝δ蟹浇o女方的彩禮進行明確。婚書簽訂后，男女雙方各執(zhí)一份。2、休妻的相關規(guī)定清朝對于男女婚姻之間的離婚規(guī)定有著嚴重的“男尊女卑”思想。也就是說只有男人才能根據(jù)相關規(guī)定對女人采取“休妻”以完成離婚過程，而女人則沒有這個權利。清朝對于“休妻”的規(guī)定延續(xù)了歷史依據(jù)，以“七出三不去”為基本原則?！捌叱鋈蝗ァ钡碾x婚條件出自漢代《大戴禮記》：“七出”指的是：無子、淫佚、不事姑舅、口舌、盜竊、妒忌、惡疾?！叭蝗ァ敝傅氖牵河兴o所歸，與更三年喪，前貧賤后富貴。“七出”是男子休妻必須滿足的條件，但如果有“三不去”的情況出現(xiàn)，男子就不能“休妻”?！叭蝗ァ钡木唧w含義為：休妻時女方父母去世，女方家庭不存在，不允許休妻；雙方為父母守孝時，不能休妻；丈夫有錢了，不得拋妻棄子。在這種婚姻制度的約束下，女子在婚姻關系中的地位非常低，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走”是清朝女人在婚姻關系中的真實寫照。毫無疑問，這是對女權的嚴重踐踏和輕視。04婚姻禁忌除了對成婚有相關規(guī)定和法律保護，在清朝，對于不能結婚的情況也就是婚姻禁忌也有相關法律進行約束。1、普通百姓的婚姻約束《大清律例.戶律.婚姻》規(guī)定：“同姓者重在同宗，如非同宗，當援情定罪，不必拘文。凡同姓為婚者各杖六十，離異”“娶緦麻親之妻者，各杖六十，徒一年?！薄熬屄橛H之妻”意思就是中國傳統(tǒng)文化中用以界定親人親疏關系“五服”之內(nèi)親人的妻子。迎娶“緦麻親之妻”被嚴肅處罰在唐朝就有過明確的規(guī)定：“凡曾為同姓緦麻之妻及為舅妻和外甥妻而更相嫁娶者，其夫尊卑有服嫁娶，各徒一年，并離之。又同姓緦麻以上為婚者，以奸論?！边@也說明了清朝法律層面對于婚姻禁忌的規(guī)定大多源自歷史成規(guī)。另外，清朝法律規(guī)定親屬之間進行通婚，娶同宗五服親的人杖打一百下，娶更親近的人會有更嚴厲的處罰，最嚴重的會被處以死刑，可見當時處罰的嚴厲程度。清朝的法律也不支持表親和堂親之間的通婚，但是姑表親之間的通婚習俗已經(jīng)由來已久，后來清政府發(fā)出相關的規(guī)定，姑表姨親之間的通婚聽從民意。很顯然，清朝的法律文書對清朝的上層統(tǒng)治者甚至滿洲貴族并沒有約束力，因為滿洲八旗乃至清朝皇室為了保證血統(tǒng)的純正，基本都會首先選擇同主同宗、姑表親、舅表親、姨表親甚至五服之內(nèi)更親近的親人。只有“男女居喪期間不能結婚；天子喪及忌辰期間不能結婚”這一項規(guī)定通用于清朝上下。2、特殊人群的婚姻約束除了對普通百姓的婚姻有所約束外，清朝對于官員和僧侶等特殊人群也有相關約束規(guī)定。在《中國婚姻史稿》中記載了對清朝官員的婚姻制度的規(guī)定：“官員有妻再娶，杖九十，私罪，降四級調(diào)用，有成案?！边@里所說的“妻”指的是原配正室，而非續(xù)房或者妾室。另外，對于官員配偶也有相關規(guī)定：“命婦夫亡，亦不許再嫁，違者奪誥封，并離異。”清朝政府的法律對僧侶和宦官的婚姻也有著相關的規(guī)定，僧侶和宦官嚴禁婚配，不過隨著清末各項制度的寬松，宦官娶妻的事件也是有發(fā)生。清朝作為一個少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)封建王朝，其治國方針和法律法規(guī)基本沿用了前朝乃至歷史成例。在中原地區(qū)儒家文化的深入影響下，清朝統(tǒng)治者將滿族習俗和傳統(tǒng)結合漢文化中的婚姻制度和習俗制定相關法律法規(guī)，但因為滿族在奴隸制社會制度下的影響，清朝的婚姻制度有著局限性和落后性甚至不合理性。在此婚姻規(guī)范下的婚姻，對于清朝人而言，到底是省心了還是悲哀了呢？第八篇：無論年齡幾何，正式的婚禮都意味著成年。在中國社會，每個正常的男女都要結婚，包括奴仆。事實上，《大清律》規(guī)定，主人如果不為女奴找好夫家，就會受到刑罰?；橐龅哪康拿鞔_地在于延續(xù)男性的血脈。用《禮儀》的話來說就是：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！币虼?，婚嫁主要是兩個不同家庭之間的聯(lián)合，而不是個人選擇或者相互愛慕的問題。根據(jù)法令，同一姓氏的兩人即使沒有血緣關系也不能結婚，婚配中的法律主體是各家戶主，而不是結婚的兩個人。有時候，準新娘和準新郎的意愿可能會被考慮在內(nèi)，但是通常情況下，婚配對象是由父母或長輩單方面專斷決定的。在《紅樓夢》中，賈寶玉迎娶薛寶釵而不是林黛玉，為我們提供了一個很好的文學案例，說明了家庭利益可以并常常凌駕于個人感情之上。清代中國的婚姻一直是一種契約關系，也是傳統(tǒng)時代迄今為止最重要的契約關系。婚約可以是口頭的，也可以是書面的，可以是籠統(tǒng)的，也可以是詳細的，但是精心籌備的儀式增強了婚約的效力，使之得到公開展現(xiàn)，并且象征著婚約具有的社會和宇宙意義。契約同樣還涉及離婚和收養(yǎng)程序。一般來說，對婚約的經(jīng)濟和儀式投入越少，毀約的可能性就越大。傳統(tǒng)中國存在不同形式的婚姻，每一種都是不同社會或經(jīng)濟環(huán)境下的產(chǎn)物。其中最隆重的是明媒正娶或者說“大婚”?！俺赡辍毙履飶乃哪锛易叱鰜恚谒姆蚣耀@得儀式上的重生。這種婚姻形式被認為是一種規(guī)范、一種社會標準，下文將會詳述。“小婚”同大婚的禮儀模式基本相同，只不過新娘要在實際婚期之前作為“童養(yǎng)媳”或“苗媳”，在未來夫家住上10至15年。這種安排在窮人中間尤為常見，但是絕不僅限于他們。另外一種不太常見、人們也不怎么瞧得起的婚姻形式就是“入贅”，男子作為女婿居于女方的家庭，這完全是大婚和小婚的顛倒。選擇這種婚姻形式的男性通常來自有多個兒子的家庭，而入贅沒有兒子的家庭。入贅新娘家的時間長短因人而異，從幾年到一輩子都有，這由婚約詳細規(guī)定。大婚、小婚和入贅的選擇取決于幾個因素：家庭地位、財富、社會組織（尤其是血緣紐帶）以及地理因素。華北地區(qū)以大婚為主，但是在許多南方地區(qū)，其他形式占主導地位。武雅士和黃介山寫道：從人造地球衛(wèi)星上俯瞰中國婚姻和收養(yǎng)習俗的分布，我們可能會看到，小婚集中在華南沿海一帶，江西南部、福建西南和廣東北部最密集。入贅在上述地區(qū)可能也很常見，但是在長江下游三角洲密度最大，密度第二大的是中國西部邊境。但是，一旦更為靠近我們的研究主題，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種從高處俯瞰的視角掩蓋了大量的地方差異，這種差異甚至比中國主要區(qū)域之間的差異更為顯著。傳統(tǒng)中國家庭生活的一個顯著特點是納妾制度。從理論上來說，這種古老的做法因為傳宗接代的孝道需要，而被認為是合理的。妾通常是由富裕家庭直接從貧困的家庭買來的，而且妾的地位一般不及妻。事實上，妾在進入她的新家庭時要參加一定的儀式，以顯示她對正室的順從。清代法律禁止妻降為妾，妾升為妻。為了進一步表明妾的下等地位，清代法律要求妾對正室、對丈夫的父母、對丈夫的兒子（包括正室的兒子、其他妾室的兒子以及她自己的兒子）服同等之喪。妾的兒子被要求認正室為母，按照慣例，他們和正室的兒子享有平等的繼承權。在中國的婚姻中，真正重要的是父權；一旦離婚，丈夫幾乎總能得到孩子的撫養(yǎng)權。納妾和溺嬰的做法，加上寡婦再嫁不符合儒家規(guī)矩的巨大社會壓力，造成了大量剩男，入贅婚也很難真正緩解這種情況。清代10%至20%的男性可能從未結過婚。這就是一場大婚會帶來如此多的聲望以及需要如此多的公開展示的原因之一。盡管大婚的具體習俗因地而異，但有些習俗幾乎是通行的，至少在精英階層中是如此。幾乎所有中國婚姻形式（包括大婚、小婚和入贅）都有的一個重要特征就是需要媒人。這類中間人在中國社會生活的許多方面都是必不可少的，尤其是那些涉及聲譽或者“面子”的微妙問題。媒人的責任至關重要。他（或她）不僅要衡量兩戶人家的相對社會地位，而且要考慮某些重要的經(jīng)濟和個人因素，例如家庭財富和個人性格。在理想情況下，婚姻應該給雙方都帶來好處，這通常意味著雙方家庭在地位和財產(chǎn)上大致相當，或者可能一方地位更高而另一方更為富有。清朝的一些官員（尤其是陳宏謀）強烈譴責將女性“視為期貨”，但是在商榷婚姻時，財產(chǎn)因素幾乎一直是非常重要的。嫁娶儀式的各個階段充滿了復雜的象征意味，或是積極的或是保護性的。紅色代表幸福和好運，是服裝和飾物上的主色，包括蠟燭和燈籠—它們在白天也會用到。爆竹標志著凈化和喜慶，護身符經(jīng)常被用來為新娘提供額外的保護。食物在嫁娶儀式的各個階段都扮演著重要的角色（就像在中國儀式生活的其他方面一樣），其形式包括象征性的禮物、供品以及正式婚宴?！伴L壽面”、水果等食物寓意著琴瑟和諧、幸福美滿。成對的白鵝象征著對婚姻的忠誠，各種各樣寄寓幸福的銘文也隨處可見?；橐觥傲Y”的第一禮是“納采”，由媒人與雙方家庭商議后出面進行。在此事和其他大部分事情上，新郎一方通常都會積極尋求媒人的建議。經(jīng)過對一定地區(qū)適齡男女的謹慎調(diào)查和初步信息收集后，媒人就可以說媒了（通常是向男方家庭）。媒人還負責協(xié)商諸如聘禮和聘金的數(shù)量等事宜。新娘一方則要決定嫁妝的數(shù)量，這些到時都要讓新郎家看見。所有這些計算對家庭的聲望和物質(zhì)利益都極為重要?！傲Y”的下一步是“問名”，即正式交換男女雙方的姓名、生辰等信息。第三禮是“納吉”，即卜問婚姻吉兇。這一階段通常需要算命先生，但也會通過例如杯筊或筊杯的方式來詢問祖先和其他神靈。第四禮也是最關鍵的一禮，稱為“納征”，即女方家庭接受聘禮，確定婚約。和上一階段一樣，下聘伴隨著復雜的儀式，這是由社會等級規(guī)定的。同樣，這些儀式通常也伴隨著祖先祭祀。第五步是“請期”，即選擇佳期迎娶新娘，以及進行相關的儀式活動。在這里，做決定的可能是算命先生或者其他超自然的權威，包括寺廟里的神諭。歷書也提供了舉行各種婚姻儀式的吉時?！坝H迎”是婚姻“六禮”的最后一禮。在親迎的前一天，新郎要加冠取字，新娘要束發(fā)加笄。與此同時，新郎家要安排華麗的花轎到新娘家，而新娘家也要將嫁妝送到新郎家。在親迎那天，新娘要向她的父母和祖先恭敬地行禮，聆聽關于婦道的簡短訓誨，然后進入華麗的紅色轎子，經(jīng)過一段喧鬧、炫目、迂回的行程后到達夫家。在那里，新娘要做出種種舉動，表現(xiàn)出對丈夫和夫家的順從。這可能是新娘和新郎第一次真正看到對方的臉，至少對大多數(shù)精英家庭的婚姻來說是這樣的。在這些儀式之后，新人要虔誠地敬拜天地、祖先，以及新郎家中的主要神靈，特別是灶神。這些活動強調(diào)了婚配的宇宙和家庭維度。迎親當然包含著一場宴席，就像接親隊伍、嫁妝數(shù)量一樣，宴席規(guī)?？赡芤彩羌彝ヘ敭a(chǎn)狀況的一個衡量方式。不過，賓客通常會出份子錢來幫助應付開支。地方婚俗決定著新娘的家庭是否能夠參加婚宴，但是在幾乎所有的大婚中，新娘的父母都會被設宴款待，并且得到額外的禮物。當新娘在婚后回門時，她的身份通常是客人，而不是親屬。雖然她與父母及親戚仍有著情感上的聯(lián)系，但是根據(jù)法律和習俗，她現(xiàn)在已經(jīng)完全是夫家的人了，必須在禮儀上更重視夫家而非娘家。這是很困難的，尤其是在剛開始的時