突破練1　信息篩選：提防兩類信息轉(zhuǎn)述偏差專題突破練2025高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)二輪專題語(yǔ)文課后習(xí)題含答案

專題突破練2025高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)二輪專題語(yǔ)文課后習(xí)題含答案突破練1信息篩選:提防兩類信息轉(zhuǎn)述偏差(分值:18分)學(xué)生用書(shū)P175(2024·福建龍巖三模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(18分)材料一嗅覺(jué)是人體最早形成的感官之一,這是一種非常復(fù)雜的感官反應(yīng)。鼻子像一個(gè)高度靈敏的檢測(cè)器,通過(guò)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的嗅覺(jué)神經(jīng),感知和區(qū)分各種具有不同結(jié)構(gòu)特性的氣味分子,以便我們?cè)趶?fù)雜的環(huán)境中迅速作出判斷。模仿人類嗅覺(jué)感知的人工智能(AI)嗅覺(jué)識(shí)別技術(shù)是融合了機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能的先進(jìn)算法,能夠通過(guò)檢測(cè)和分析氣味分子來(lái)鑒別各種物質(zhì)。AI嗅覺(jué)技術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域從環(huán)境監(jiān)測(cè)到醫(yī)療診斷,從食品安全到犯罪偵查,其潛力無(wú)可限量。那么,在氣味感知這個(gè)“競(jìng)技場(chǎng)”中,AI與人類的鼻子,誰(shuí)的氣味感知更勝一籌?我們先來(lái)了解一下人類和AI感知?dú)馕兜脑?。人類大腦感知?dú)馕兜倪^(guò)程就像一場(chǎng)“邂逅”。首先,氣味分子悄然而至,進(jìn)入鼻腔。在鼻腔的上方有一個(gè)特殊的區(qū)域,稱為嗅覺(jué)上皮。這里有大量的嗅覺(jué)受體細(xì)胞,能夠特異性地識(shí)別氣味分子。這些氣味分子在鼻腔中四處游走,尋找它們的搭檔,也就是我們的嗅覺(jué)感受器。人類有大約400個(gè)功能性嗅覺(jué)感受器。這些感受器一旦接觸到氣味分子,就會(huì)立刻引起電信號(hào)改變,跳起“電擊舞”向大腦傳遞信號(hào)。這個(gè)信號(hào)通過(guò)嗅覺(jué)神經(jīng)直達(dá)大腦的一個(gè)特定區(qū)域——嗅球。在嗅球中,這些信號(hào)被進(jìn)一步處理并分析。然后,信息會(huì)傳送到與記憶和情感相關(guān)的大腦區(qū)域,如海馬體和杏仁核。大腦將這些信號(hào)轉(zhuǎn)化為我們可以識(shí)別和理解的氣味感覺(jué),讓我們感受到氣味的味道、質(zhì)地等特征。最終,經(jīng)嗅覺(jué)神經(jīng)信號(hào)的處理形成了描述各種氣味的語(yǔ)義表征,例如咖啡味、玫瑰味、榴梿味等。那么AI是如何嗅到各種氣味的呢?AI“聞到”氣味就像是一場(chǎng)根據(jù)分子結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“猜謎游戲”。氣味來(lái)源于特定結(jié)構(gòu)分子,這些分子就像一個(gè)個(gè)的“信使”,攜帶著氣味的信號(hào)。因此,要預(yù)測(cè)某種物質(zhì)所帶來(lái)的氣味,關(guān)鍵在于辨析分子的組成和結(jié)構(gòu)。在這一過(guò)程中,AI依賴于一個(gè)龐大且被精細(xì)整理過(guò)的數(shù)據(jù)庫(kù)。這個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)可被視為一本高級(jí)的“氣味—分子翻譯詞典”,其中詳盡地列出了已知分子結(jié)構(gòu)與其相應(yīng)氣味之間的聯(lián)系。每一種分子與氣味的關(guān)聯(lián)都被細(xì)致地記錄與歸檔。當(dāng)面臨一個(gè)新分子的氣味預(yù)測(cè)任務(wù)時(shí),AI會(huì)快速檢索這個(gè)專業(yè)“詞典”,尋找與新分子結(jié)構(gòu)相近的已知分子,并從中推測(cè)可能的氣味屬性。這個(gè)過(guò)程不僅快速,還極為精確。除了基本的結(jié)構(gòu)匹配,AI還會(huì)綜合考慮其他化學(xué)性質(zhì),如分子的電負(fù)性和立體構(gòu)型等,以更全面地預(yù)測(cè)新分子的氣味特性。這一整體過(guò)程就像是AI在匯集和分析各種線索,以推斷出新分子可能產(chǎn)生的氣味。2023年8月,《科學(xué)》雜志上發(fā)表了一款A(yù)I氣味分析的圖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(GNN)模型。分子結(jié)構(gòu)輸入到模型中后,GNN會(huì)優(yōu)化不同化學(xué)結(jié)構(gòu)在特定氣味中的權(quán)重,最后通過(guò)預(yù)測(cè)層對(duì)分子的氣味進(jìn)行判斷,輸出對(duì)應(yīng)的氣味描述詞。研究人員對(duì)GNN模型和人類組進(jìn)行了氣味測(cè)試。結(jié)果顯示,AI在53%的化學(xué)分子以及55%的氣味描述準(zhǔn)確度方面表現(xiàn)優(yōu)于人類氣味專家。那么,人類與AI到底誰(shuí)是氣味專家?我們可以想象一個(gè)由專業(yè)人士組成的團(tuán)隊(duì),他們是“氣味專家”。與依賴大量數(shù)據(jù)和算法的AI不同,這些專家主要依賴他們的嗅覺(jué)和多年積累的經(jīng)驗(yàn)來(lái)解析:和描述氣味。他們有能力識(shí)別出各種復(fù)雜氣味的細(xì)微差別,并能用精確的語(yǔ)言進(jìn)行描述。例如,他們能明確地區(qū)分花香、果香、草香、皮革香等各種不同類型的氣味,并對(duì)其進(jìn)行深入的解釋。此外,這些氣味專家還能夠結(jié)合氣味的來(lái)源和環(huán)境因素,對(duì)其進(jìn)行分析和解讀。例如,他們可以分辨出烹飪過(guò)程產(chǎn)生的氣味、植物的氣味、動(dòng)物身上特有的氣味等,并根據(jù)這些氣味的特點(diǎn)和變化,對(duì)其產(chǎn)生的原因和影響進(jìn)行系統(tǒng)分析。與數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的AI的預(yù)測(cè)不同,這些氣味專家的描述和判斷可能會(huì)受到主觀因素的影響。他們的結(jié)論可能因人而異,甚至?xí)艿蕉喾N因素的影響。就目前階段而言,AI的嗅覺(jué)能力尚未達(dá)到碾壓人類的水平,且人類在感知?dú)馕兜闹饔^體驗(yàn)和理解上具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。(摘編自《AI嗅覺(jué)超人類,是噱頭還是事實(shí)?》)材料二神經(jīng)科學(xué)中的一個(gè)基本問(wèn)題是將刺激的物理特性映射到對(duì)應(yīng)的知覺(jué)特征上。在視覺(jué)中,波長(zhǎng)與顏色相對(duì)應(yīng);在聽(tīng)覺(jué)中,頻率與音調(diào)相對(duì)應(yīng)。相比之下,化學(xué)結(jié)構(gòu)與嗅覺(jué)感知之間的映射關(guān)系尚不明確。類似于CIE顏色空間和傅里葉空間這樣的映射有助于更好地理解視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)編碼。同理,為了更好地理解嗅覺(jué)編碼,嗅覺(jué)也需要一個(gè)更好的映射。近日,由GoogleResearch、OsmoLab等組成的多機(jī)構(gòu)研究團(tuán)隊(duì)使用圖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)生成了一個(gè)主要嗅覺(jué)映射圖譜(principalodormap,POM),該映射圖譜反映了感知關(guān)系,并能夠預(yù)測(cè)未知?dú)馕兜男再|(zhì)。該模型在預(yù)測(cè)氣味性質(zhì)方面與人類一樣可靠:在一個(gè)由400個(gè)樣本外氣味組成的前瞻性驗(yàn)證集上,模型生成的氣味性質(zhì)更接近于經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的專家組的平均值,而不是中位數(shù)。通過(guò)應(yīng)用簡(jiǎn)單、可解釋、基于理論的轉(zhuǎn)換,POM在幾種其他氣味預(yù)測(cè)任務(wù)上優(yōu)于化學(xué)信息學(xué)模型,表明POM成功地編碼了結(jié)構(gòu)—?dú)馕蛾P(guān)系的廣義映射。這種方法廣泛地實(shí)現(xiàn)了氣味預(yù)測(cè),并為氣味數(shù)字化鋪平了道路。(摘編自《AI也能聞出榴梿味,谷歌繪制首個(gè)嗅覺(jué)圖譜,可分辨50萬(wàn)種氣味》)1.(對(duì)點(diǎn)題)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中用“檢測(cè)器”來(lái)說(shuō)明人的嗅覺(jué)能在復(fù)雜環(huán)境中對(duì)氣味作出判斷。B.“競(jìng)技場(chǎng)”一詞表明作者將人類嗅覺(jué)與AI嗅覺(jué)在氣味感知方面進(jìn)行了比較。C.“邂逅”在文中指氣味分子進(jìn)入到人類的鼻腔中,與相應(yīng)的嗅覺(jué)感受器相遇。D.“詞典”是指已知分子結(jié)構(gòu)與其相應(yīng)氣味聯(lián)系被精細(xì)整理好的龐大數(shù)據(jù)庫(kù)。答案:C解析:C項(xiàng),以偏概全。“邂逅”是指人類大腦感知?dú)馕兜倪^(guò)程。這個(gè)過(guò)程不僅僅指氣味分子進(jìn)入人的鼻腔后與嗅覺(jué)感受器相遇,還包括把信號(hào)通過(guò)嗅覺(jué)神經(jīng)傳遞到“嗅球”,經(jīng)大腦相關(guān)區(qū)域分析后,對(duì)氣味類別作出判斷。2.(對(duì)點(diǎn)題)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一中AI預(yù)測(cè)氣味,就是將氣味分子結(jié)構(gòu)與數(shù)據(jù)庫(kù)中的信息進(jìn)行比對(duì),因此AI嗅覺(jué)功能強(qiáng)大與否由數(shù)據(jù)庫(kù)決定。B.圖神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(GNN)模型是通過(guò)對(duì)氣味分子進(jìn)行辨析而建構(gòu)起來(lái)的化學(xué)信息學(xué)模型,具有強(qiáng)大的嗅覺(jué)辨析功能。C.氣味專家相較于AI嗅覺(jué),優(yōu)勢(shì)在于能根據(jù)自身的嗅覺(jué)和積累的經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合氣味的來(lái)源、環(huán)境因素對(duì)氣味作出判斷。D.嗅覺(jué)映射圖譜是研究人員借助神經(jīng)科學(xué)中的嗅覺(jué)映射原理研制出的AI嗅覺(jué)模型,預(yù)測(cè)原理不同于化學(xué)信息學(xué)模型。答案:A解析:根據(jù)材料一第八段可知,AI預(yù)測(cè)氣味,不僅需要進(jìn)行信息比對(duì),還需要判斷,這取決于算力。因此AI嗅覺(jué)功能強(qiáng)大與否,由數(shù)據(jù)庫(kù)和算法決定。3.下列選項(xiàng)中,不能支撐AI嗅覺(jué)技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景的一項(xiàng)是()(3分)A.AI可通過(guò)感知病人呼出的氣息,實(shí)現(xiàn)疾病篩查,進(jìn)而診斷出病人的疾病。B.AI用在食物新鮮度檢測(cè)上,可避免食物浪費(fèi),降低腐敗食物帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。C.AI應(yīng)用于毒品、放射性危險(xiǎn)物品的偵測(cè),可以避免其給人體帶來(lái)的危害。D.AI通過(guò)嗅覺(jué)映射圖譜能夠?qū)Νh(huán)境質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)測(cè),如河流、大氣的污染等。答案:C解析:C項(xiàng),放射性物品無(wú)法偵測(cè),因?yàn)闊o(wú)氣味。因而此項(xiàng)不能支持AI嗅覺(jué)技術(shù)應(yīng)用場(chǎng)景。4.(對(duì)點(diǎn)題)結(jié)合材料,對(duì)下列坐標(biāo)圖的分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)不同AI模型的預(yù)測(cè)結(jié)果與人類組平均值的相關(guān)性坐標(biāo)圖注GNN混合模型是指既采用GNN,又采用映射的預(yù)測(cè)模型。A.圖中數(shù)據(jù)顯示,GNN對(duì)氣味分子結(jié)構(gòu)進(jìn)行判斷和描述,其準(zhǔn)確度方面表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類。B.依據(jù)材料與坐標(biāo)圖,映射模型預(yù)測(cè)氣味的準(zhǔn)確度,接近人類組的平均值,與人類一樣可靠。C.GNN和POM模型的氣味預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)顯示,目前AI的嗅覺(jué)能力還無(wú)法達(dá)到碾壓人類的水平。D.GNN混合模型對(duì)氣味的預(yù)測(cè)能力優(yōu)于人類、GNN、映射,可作為今后AI嗅覺(jué)研究方向。答案:A解析:A項(xiàng),“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類”錯(cuò)誤,應(yīng)是兩者互有高下。5.材料一兼具科學(xué)性、生動(dòng)性與社會(huì)性,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案:①在介紹AI嗅覺(jué)知識(shí)時(shí),運(yùn)用較多的科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)研究成果。②用了比喻、擬人等修辭手法,將AI嗅覺(jué)研究?jī)?nèi)容生動(dòng)形象地呈現(xiàn)出來(lái)。如:把AI預(yù)測(cè)出氣味比喻成一場(chǎng)“猜謎游戲”,將人類大腦感知?dú)馕兜倪^(guò)程比擬成一場(chǎng)“邂逅”。③選題聚焦AI嗅覺(jué)的時(shí)代關(guān)切,旨在普及人們對(duì)AI嗅覺(jué)研究的認(rèn)知,提升公眾科學(xué)素養(yǎng),具有社會(huì)性。突破練2論點(diǎn)論據(jù):確保推斷嚴(yán)謹(jǐn),理?yè)?jù)統(tǒng)一(分值:19分)學(xué)生用書(shū)P177(2024·江蘇學(xué)科基地模擬)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一中華民族祖先對(duì)地理認(rèn)知的覺(jué)醒是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會(huì)的進(jìn)化而不斷發(fā)展的。在原始社會(huì),早期人類漁獵、采集食物,必須對(duì)自己周邊地理情況有所了解,對(duì)漁獵場(chǎng)所、食物采集地域等做到心中有數(shù),否則很難生存。而當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到定居農(nóng)耕時(shí)代,就更需要了解居住地區(qū)的自然地理狀況,在充分掌握地形、土壤、水道河流、氣候變化及其與種植植物的相關(guān)聯(lián)系之后,才能確定定居點(diǎn)以及如何種植蔬菜、糧食等。根據(jù)大量的考古發(fā)掘,從距今約170萬(wàn)年前的云南元謀人遺址,到距今約18000年前的北京周口店山頂洞人遺址等眾多的人類文化遺存中,都可以看出那時(shí)人們對(duì)巖石、地形等要素已積累了不少知識(shí)。在定居農(nóng)耕的母系氏族和父系氏族社會(huì)時(shí)期,人們對(duì)周圍地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)和地理觀念有了顯著變化。首先,在居住地的選址上就表現(xiàn)了強(qiáng)烈的地理意識(shí)。人們選址一般在河流兩岸經(jīng)長(zhǎng)期侵蝕而形成的階地上,或在兩河匯流處較高而平坦的地方,這里土地肥沃,有利于農(nóng)業(yè)、畜牧,取水和交通也很方便。如西安半坡仰韶文化遺址是黃河流域一處典型的新石器時(shí)代母系氏族聚落遺址,距今5600—6700年,人們建造房屋大多朝南開(kāi)門(mén),一些墓葬排成間距大致相同的東西一線。中華民族祖先很早就開(kāi)始記錄和總結(jié)自然地理知識(shí)。夏商周時(shí)期,隨著文字的出現(xiàn),已有了較多地理認(rèn)知記錄。如商朝甲骨文,有關(guān)于云、雨、雪、雹、雷、虹的記載,并關(guān)心風(fēng)、雨等對(duì)農(nóng)業(yè)收成的影響;天文歷法方面,有月食、日食和鳥(niǎo)星、新星、新大星等星象材料,也有“十三月”、頻大月等置閏材料和干支記日及每日不同時(shí)間段的“時(shí)辰”等。周朝對(duì)地理環(huán)境很重視,非常注意居住區(qū)地理?xiàng)l件的好壞。如周成王準(zhǔn)備建都洛邑時(shí),就先派召公去洛邑一帶踏勘地形,后又派周公去現(xiàn)場(chǎng)考察,并繪成地形圖讓周成王審定。保存至今的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》,有關(guān)商周時(shí)期歷史自然地理知識(shí)方面的記載頗多,涉及歷史地名學(xué)、歷史自然地理學(xué)及歷史人文地理學(xué)的諸多學(xué)科領(lǐng)域,反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)流水地貌、土壤、植被等方面地理知識(shí)的掌握。特別是商周時(shí)期還設(shè)有許多與地理相關(guān)的專門(mén)官職,如“司徒”(金文作“司土”)一職,就是主管民眾教化、土地耕作的行政職務(wù),其下還專門(mén)設(shè)置了“土訓(xùn)”的官署,負(fù)責(zé)向君王報(bào)告各地山川地勢(shì)、土質(zhì)好壞及繪制相關(guān)地圖等,供君王咨詢。中國(guó)“地理”一詞,最早見(jiàn)于公元前4世紀(jì)成文的《易經(jīng)·系辭上》:“仰以觀于天文,俯以察于地理?！睂?duì)此,唐朝的孔穎達(dá)解釋說(shuō):“天有懸象而成文章,故稱文也;地有山川原隰各有條理,故稱理也?！敝袊?guó)古代把日月星辰等天體在宇宙間分布運(yùn)行等現(xiàn)象,稱之為天文,甚至把風(fēng)、云、雨、露、霜、雪等地文現(xiàn)象也列入天文范圍;而將土地、山川等環(huán)境形勢(shì)稱為“地理”。今天的“地理”是指全世界或一個(gè)地區(qū)的山川、氣候等自然環(huán)境及物產(chǎn)、交通、居民點(diǎn)等社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的總體情況。古代將天文與地理并稱,反映了中國(guó)古人以天地代表自然的觀念。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,地理學(xué)已在許多方面取得了杰出的成就。戰(zhàn)國(guó)以后,逐漸形成傳統(tǒng)的地理學(xué),即所謂“方輿之學(xué)”?？傊?以上介紹足以說(shuō)明我們祖先的地理認(rèn)知在不斷覺(jué)醒,并逐步走向成熟。(摘編自王渝生《地理史話》)材料二歷史上,福建長(zhǎng)汀縣的水土保持研究一直在生物、工程和農(nóng)業(yè)三個(gè)措施上打圈子。我們研究認(rèn)為:人地關(guān)系失調(diào)是水土流失的主因,水土保持必須在觀念、策略和技術(shù)上轉(zhuǎn)變,于是提出“天時(shí)、地利、人和”的宏觀策略,以及實(shí)現(xiàn)技術(shù)、空間和體制的三個(gè)突破,這個(gè)意見(jiàn)在水利部2012年召開(kāi)的“總結(jié)推廣長(zhǎng)汀水土保持經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)”上得到肯定。地理學(xué)不只是純粹研究地理的自然規(guī)律,還注重地理現(xiàn)象與人的關(guān)系,而且要引導(dǎo)向?qū)θ擞欣姆矫姘l(fā)展,這就是所謂的“見(jiàn)地及人”,這種思維方式有別于自然科學(xué)。學(xué)科之所以稱為學(xué)科,最重要的一點(diǎn)就是有其自己的思維方法。歷史上曾經(jīng)有人提出地理學(xué)沒(méi)有自己的思維方法,這是很大的誤解。地理學(xué)不僅要具有一般的科學(xué)形象,還要具有自身的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),唯科學(xué)主義在地理學(xué)中是行不通的。地理學(xué)擁有世界上所有學(xué)科所沒(méi)有的非常獨(dú)特的思維方法,其獨(dú)特之處在于其具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科的特點(diǎn),它跨越多個(gè)因素綜合起來(lái)考慮問(wèn)題。地理學(xué)研究大氣圈、巖石圈、水圈、生物圈、土壤圈等五個(gè)圈交叉及其與人的關(guān)系,而每個(gè)圈都是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,如氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、水文學(xué)、生物學(xué)、土壤學(xué)等。地理學(xué)思維之所以獨(dú)特,是因?yàn)樗梢跃C合、跨越若干個(gè)學(xué)科來(lái)解決問(wèn)題,而且與人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密相連,學(xué)科交叉彰顯了地理學(xué)思維的魅力。因此,作為地理學(xué)人必須要有地理學(xué)思維,地理學(xué)研究者更應(yīng)該掌握這一思維方法。(摘編自朱鶴健《地理學(xué)思維與實(shí)踐》)1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中華民族祖先對(duì)地理的認(rèn)知是逐漸覺(jué)醒的,隨著社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展、成熟起來(lái)。B.隨著文字的出現(xiàn),中華民族祖先開(kāi)始記錄和總結(jié)自然地理知識(shí),有了地理認(rèn)知記錄。C.商朝甲骨文有關(guān)于風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的記載,并開(kāi)始關(guān)注到其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。D.中國(guó)“地理”一詞,最早見(jiàn)于商朝的《易經(jīng)·系辭上》,它與現(xiàn)在的“地理”概念不同。答案:A解析:B項(xiàng),“隨著文字的出現(xiàn),中華民族祖先開(kāi)始……”錯(cuò)誤,中華民族祖先很早就開(kāi)始記錄和總結(jié)自然地理知識(shí),只是隨著文字的出現(xiàn),才有了較多地理認(rèn)知記錄。C項(xiàng),說(shuō)法錯(cuò)誤,商朝甲骨文記載了相關(guān)內(nèi)容,并不意味著是從商朝開(kāi)始的,文中也沒(méi)有提到“電”。D項(xiàng),“商朝的《易經(jīng)·系辭上》”錯(cuò)誤,原文為“公元前4世紀(jì)成文的《易經(jīng)·系辭上》”,不是商朝,而是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《詩(shī)經(jīng)·小雅·四月》中“四月維夏,六月徂暑”“冬日烈烈,飄風(fēng)發(fā)發(fā)”的詩(shī)句描述了我國(guó)季節(jié)變化的氣候特點(diǎn)。B.《易經(jīng)·系辭上》將不同的自然現(xiàn)象分別歸類為天文與地理,這反映了我們的祖先以天地代表自然的觀念。C.材料一論說(shuō)中華民族祖先地理認(rèn)知的覺(jué)醒,主要依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)、史書(shū)記載和古代文學(xué)作品的描述來(lái)作出判斷。D.材料二說(shuō)明地理學(xué)思維的特點(diǎn)時(shí),先指出其內(nèi)涵再舉例加以印證,是按先抽象后具體的順序進(jìn)行說(shuō)明的。答案:B解析:原文說(shuō)“中國(guó)古代把日月星辰等天體在宇宙間分布運(yùn)行等現(xiàn)象,稱之為天文,甚至把風(fēng)、云、雨、露、霜、雪等地文現(xiàn)象也列入天文范圍;而將土地、山川等環(huán)境形勢(shì)稱為‘地理’”,不是《易經(jīng)·系辭上》分別歸類的。3.(對(duì)點(diǎn)題)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能支持材料二“地理學(xué)思維特點(diǎn)”的一項(xiàng)是()(3分)A.福建長(zhǎng)汀的農(nóng)業(yè)過(guò)去只是改造低產(chǎn)田,地理學(xué)家建議:必須改變?nèi)说厥д{(diào)的現(xiàn)狀,因地制宜建立特色農(nóng)業(yè)帶。B.地理老師指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土研究,不少同學(xué)從地質(zhì)、氣候、生物、歷史、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治等多方面提出見(jiàn)解。C.小剛同學(xué)的畢業(yè)論文《<紅樓夢(mèng)>中地理知識(shí)的考據(jù)》,對(duì)小說(shuō)涉及的地名、地域、風(fēng)物等進(jìn)行了詳細(xì)的考證。D.為了開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)我國(guó)領(lǐng)土的自然、人文和經(jīng)濟(jì)資源,國(guó)務(wù)院印發(fā)了《全國(guó)國(guó)土規(guī)劃綱要(2016—2030年)》。答案:C解析:C項(xiàng),內(nèi)容屬于文學(xué)研究范疇,不涉及地理學(xué)思維。4.根據(jù)材料二簡(jiǎn)要概述“地理學(xué)思維”的特點(diǎn)。(4分)參考答案:①地理學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科,具有交叉性。②地理學(xué)可以綜合、跨越若干個(gè)學(xué)科來(lái)解決問(wèn)題,具有綜合性。5.根據(jù)兩則材料,請(qǐng)從研究方向、指導(dǎo)思想和研究方法上談?wù)勅绾芜M(jìn)行地理學(xué)研究。(6分)參考答案:①研究方向:注重研究地理現(xiàn)象與人的關(guān)系。②指導(dǎo)思想:運(yùn)用地理學(xué)思維方法,注重跨學(xué)科多因素的綜合性研究。③研究方法:將收集豐富資料與實(shí)踐研究加以結(jié)合。突破練3概括分析:避免要點(diǎn)不明、角度不清(分值:19分)學(xué)生用書(shū)P179(2024·河南鄭州二模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一中華文明根植于農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化承載著中華文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。鄉(xiāng)村振興既要塑形,又要鑄魂,就需要深入挖掘農(nóng)耕文化的優(yōu)秀內(nèi)涵,充分發(fā)揮其作用。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將土壤、水分、空氣、陽(yáng)光等自然資源作為生產(chǎn)要素,古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)實(shí)踐中創(chuàng)造出天地人“三才”思想,形成了尊重自然、追求和諧天成的生態(tài)平衡觀念,在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“不違農(nóng)時(shí)”,因地制宜、因物制宜,用之有度、用養(yǎng)結(jié)合。在樸素的生態(tài)學(xué)思想指導(dǎo)下,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形成了生態(tài)保護(hù)、物質(zhì)循環(huán)利用的發(fā)展方式和技術(shù)體系,探索出適宜不同地區(qū)的發(fā)展模式,歷經(jīng)千年而不衰?？梢哉f(shuō),傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的初始版本,為當(dāng)前發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè),實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型奠定了深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是以“家”為基礎(chǔ)生產(chǎn)單位。在生產(chǎn)過(guò)程中,傳統(tǒng)農(nóng)事知識(shí)的傳播多依賴長(zhǎng)者、父輩,而不是通過(guò)文字或書(shū)本,由此形成了尊重長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)。與家庭生產(chǎn)相關(guān)的還有耕讀傳統(tǒng)。耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久,《說(shuō)苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的記載。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出:“在中國(guó),讀與耕之兩事,士與農(nóng)之兩種人,其間氣脈渾然,相通而不隔?！笔咳撕娃r(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通。家庭經(jīng)營(yíng)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上有其不可替代的優(yōu)勢(shì),家庭成員的經(jīng)濟(jì)利益高度一致,天然形成知識(shí)技術(shù)的共享機(jī)制,也不需要精準(zhǔn)的勞動(dòng)計(jì)量和監(jiān)督。當(dāng)前和今后一段時(shí)期,小農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)仍然是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的主要方式,但小農(nóng)戶科技文化素質(zhì)普遍不高,弘揚(yáng)耕讀傳統(tǒng)對(duì)培育高素質(zhì)農(nóng)民,培養(yǎng)一支懂農(nóng)業(yè)、善經(jīng)營(yíng)的“新農(nóng)人”依然具有現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕勞動(dòng)具有社會(huì)性,古人在開(kāi)溝或其他耕作勞動(dòng)中通常需要兩人一組進(jìn)行協(xié)作,實(shí)行二人二耜并耕,即耦耕。耦耕后來(lái)泛指兩人伴耕或集體勞動(dòng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),勞力相互調(diào)劑、畜力互助合作、生產(chǎn)共同體等形式繁雜的勞動(dòng)合作廣泛存在,而且具有極其重要的地位。當(dāng)前在家庭經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)上,合作經(jīng)營(yíng)、集體經(jīng)營(yíng)是農(nóng)村重要的經(jīng)營(yíng)方式,形成了“合作社+農(nóng)戶”“公司+農(nóng)戶”“公司+合作社+農(nóng)戶”等組織形式。傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文化,就要讓農(nóng)耕文化“活”起來(lái),推進(jìn)弘揚(yáng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)融合。這需要我們將優(yōu)秀農(nóng)耕文化融入鄉(xiāng)村和農(nóng)民生活,鼓勵(lì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,拓展農(nóng)村文化活動(dòng)的多元供給。(摘編自張燦強(qiáng)《從優(yōu)秀農(nóng)耕文化中汲取鄉(xiāng)村振興的精神力量》)材料二產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的宗族,是以血緣的親疏關(guān)系聚集起來(lái)的地緣與血緣共同體,在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,其內(nèi)聚性、穩(wěn)定性和連續(xù)性是中國(guó)社會(huì)凝聚與穩(wěn)固的堅(jiān)實(shí)基座,是中華文明綿延不絕的重要根基。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以土地利用為核心的農(nóng)耕生產(chǎn)方式,決定了聚族而居的農(nóng)業(yè)生活形態(tài)。在宗族鄉(xiāng)村中,宗族占據(jù)支配性地位,發(fā)揮總體性功能。鄉(xiāng)村社會(huì)中的民眾以宗族的方式結(jié)合,宗族構(gòu)成鄉(xiāng)土中國(guó)基本的集體組織形式,民眾依靠宗族開(kāi)展日常的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。宗族鄉(xiāng)村中,個(gè)人、家庭、房支和宗族構(gòu)成環(huán)環(huán)相扣的整體,從家到族具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中國(guó)宗族社會(huì)的文化底蘊(yùn),正在于以家為紐帶的共同體的內(nèi)聚、整合與應(yīng)對(duì)變遷。農(nóng)耕文化所形成的宗族倫理,是鄉(xiāng)土中國(guó)的底色。宗族的日常倫理實(shí)踐及其具體的運(yùn)作機(jī)制,形成了鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部較為穩(wěn)固的規(guī)范與結(jié)構(gòu),塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,由此建構(gòu)起傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的共同體圖景。中國(guó)社會(huì)已從農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明。中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型,其關(guān)鍵就是宗族解體,分解為以親子關(guān)系為主體的核心家庭。在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)道德的整體性被打破,費(fèi)孝通所揭示的“差序格局”中家國(guó)天下的擴(kuò)展之途被斬?cái)?。?dāng)我們大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、希望重振傳統(tǒng)倫理時(shí),卻發(fā)現(xiàn)核心家庭之上缺乏足夠的人倫層次,無(wú)法承載傳統(tǒng)倫理之厚重。傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會(huì)失去了承載者,也就無(wú)法真正回到現(xiàn)代社會(huì)。即以孝道而言,在失去了宗族互助之后,一對(duì)夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作,還要撫養(yǎng)子女,面對(duì)四位老人的養(yǎng)老,實(shí)在力不從心。因此,可探索“擬宗族”的方式,以社區(qū)代宗族。目前城市中的商品房社區(qū),農(nóng)村集體所有的土地,正可對(duì)應(yīng)于明清宗族的同居共財(cái)。社區(qū)中的全體業(yè)主、村里的全體村民,事實(shí)上可以此為基礎(chǔ)結(jié)成一個(gè)利益共同體,我們可稱之為“擬宗族”。將這一利益共同體建成基層互助組織,同時(shí)汲取傳統(tǒng)宗族豐富的倫理層次,使傳統(tǒng)倫理能夠解決現(xiàn)代社會(huì)所面臨的問(wèn)題,讓傳統(tǒng)倫理真正回到現(xiàn)代社會(huì)。(摘編自周丹丹《農(nóng)耕文化與共同體建設(shè)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一和材料二都指出傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)中華文明具有重要意義,并論及家庭在農(nóng)耕文化中的重要地位。B.材料一認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中“不違農(nóng)時(shí)”、因地制宜、用之有度等生產(chǎn)方式,與現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的特征契合。C.材料一引用梁漱溟的話語(yǔ),表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久,傳統(tǒng)社會(huì)中的士人和農(nóng)民能夠通過(guò)耕與讀相互流通。D.材料二認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體圖景的建構(gòu),離不開(kāi)鄉(xiāng)村社會(huì)的集體認(rèn)同,而這種認(rèn)同基于宗族的支配性地位。答案:C解析:C項(xiàng),“表明耕讀傳統(tǒng)在中國(guó)由來(lái)已久”張冠李戴。梁漱溟的話只說(shuō)明“士人和農(nóng)民這兩個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的最主要階層,通過(guò)耕與讀達(dá)到相互流通”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位進(jìn)行,這既有助于農(nóng)事知識(shí)的共享傳遞,也能免去對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行計(jì)量與監(jiān)督。B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中