2024-2025學(xué)年安徽省蕪湖市中學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高一上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年安徽省蕪湖市中學(xué)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控高一上學(xué)期期末語文試卷

一、整本書閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰也不能剪斷時間，像是一條水流，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前是整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因為他的腦子是個自動的攝影箱。人有此能力是事實，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因為他“當(dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。我曾說人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的經(jīng)驗。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力的象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗，而且還可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會共同的經(jīng)驗的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當(dāng)前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。我說了這許多話：也許足夠指明人的生活和時間的關(guān)聯(lián)了。在這關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說，語言造成了人，那是極對的?！妒ソ?jīng)》上也有上帝說了什么，什么就有了，“說”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對，但在文化中卻是對的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗也就不能或不易在時間里累積，如要生活也不能超過禽獸。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）材料二：禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．人的大腦是一個自動的攝影箱，然而這并不是人們需要有記憶的原因。B．文化是社會共同的經(jīng)驗的累積，依賴象征體系和個人的記憶進(jìn)行維護(hù)。C．禮和法律是不相同的，人服禮是主動的，無需外在的權(quán)力來強(qiáng)制推行。D．在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無法保證，因而用禮來維護(hù)秩序也不大可能。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．材料一運用了對比、比喻，突出了事物的特征，有利于增強(qiáng)文章說服力。B．材料一以《圣經(jīng)》為例，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)宇宙和文化對事物的評判是不同的。C．材料二以曾子易贊為例，說明了人們服禮是主動的，不是被外力強(qiáng)制的。D．材料二以孔子用字為例，論證禮治并非自動形成，只是主動地服于成規(guī)。3．下列描述都符合上文所說的“鄉(xiāng)土社會”的特征的一項是（）①聚居社會②熟悉社會③禮俗社會④法理社會⑤面對面社群⑥血緣社會⑦地緣社會⑧具備教化權(quán)力⑨團(tuán)體界限分明⑩家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群

A．①②④⑧B．③⑤⑦⑨C．①⑤⑥⑩D．②③④⑥二、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：河邊空曠的土地李娟春天的天空總是斑斕又清澈。云霧來回繚繞，大地一陣陣蒸騰著乳白的水汽。春天的空氣仍然非常寒冷，但和冬天不同的是，春天的寒冷中有了溫暖的陽光。而冬天的陽光，更像是一件銀器散發(fā)出來的光，沒有一點熱氣。春天，一場場雨水濕透大地。云便在雨后形成。這些云不是從遙遠(yuǎn)的地方來的，而是最新鮮的云，是雨后潮濕的大地在太陽的照耀下，升騰而起的水汽。若是身處遠(yuǎn)處的高地，便會看到平坦的大地上，這樣的水汽一團(tuán)一團(tuán)從地面浮起，聚向高處。然后漸漸濃了，便成為云。一朵一朵，巨大而清晰。一旦升到某個高度，就開始從西向東飛快移動。那個高度上有風(fēng)。河有河床，風(fēng)大約也有風(fēng)床。最大的風(fēng)的風(fēng)床就在那里。春天的風(fēng)，浩蕩，有力，從東方來，長長地呼嘯。與它有著同樣力量的是這眼下的大地。大地一日日冰雪消融，一層層泛綠。這一帶地勢開闊。河對岸的蘆葦灘那邊全是麥田，有幾塊已經(jīng)耙松了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，漆黑而濕潤。每天下午，我都會穿了厚外套來這里散步。雪化完后，河岸上的卵石灘全露了出來。我在河灘上慢慢走，低著頭慢慢找，總會時不時發(fā)現(xiàn)花紋美麗或奇形怪狀的卵石。我在河水里把它們洗得干干凈凈，再并排著晾在草地上，然后繼續(xù)往前走。走到野地盡頭再慢慢折回來，這些卵石就晾干了。用裙子一兜，滿足地回家。今天的散步就結(jié)束了。我進(jìn)了家門大聲說：“我?guī)Щ貋砹撕枚嗪脰|西！——”我媽坐在縫紉機(jī)后，頭也不抬，見怪不怪：“石頭。”后來我媽出去散步時，也有了撿石頭的興趣。不過，她專挑那種不像石頭的石頭撿。她說：“你看這塊多圓呀？到哪里去找這么圓的石頭！”或者：“這塊太白了！白得跟塊塑料似的……”要不：“這塊真平！像是磨過一遍一樣……”我說：“是呀，是很平。但那又有什么用呢？”她一想，也對，便把那些圓的方的平的以及白得跟假的似的石頭全扔了。只有我撿的一直留著。五色晶瑩地盛了好幾只玻璃瓶。瓶子里注滿水，說不出的明亮美麗。住在河對岸的姑娘江阿古麗，也喜歡在河邊撿石頭。她家我去過好幾次，房間收拾得整齊明亮。地面用紅磚鋪成“人”字形的花紋，細(xì)細(xì)地灑了水?？簧险R地摞著層層花哨的被褥。窗臺又寬又明亮，養(yǎng)著幾盆熱鬧的花。江阿古麗已經(jīng)不上學(xué)了，但還沒有出嫁。她是一個勤勞細(xì)心的女孩子，整天沉浮在家務(wù)活的海洋里。閑暇時間就繡繡花，去河邊撿撿石頭。生活寂靜而心滿意足。和我一樣，江阿古麗撿的石頭也泡在水里。但是她只撿那種豌豆大小的，光滑明亮的小石子，斑斕精致地浸在一個白色搪瓷盆里，放在窗臺上，迎著陽光。金絲絨的窗簾靜靜停在一邊，潔白的蕾絲罩簾在水面上輕輕晃動。我想她一定精心收集了很多年才攢了這么大半盆子吧，濕漉漉地抓一把在手心，像抓著一把寶石似的。江阿古麗一定是敏感的。攥著這樣一把寶石，遙想從不曾為自己所知的那些過去的事情……當(dāng)江阿古麗還是個小女孩子的時候，她發(fā)現(xiàn)了故鄉(xiāng)的美，從此珍愛著自己平凡孤獨的生活，并深深地滿意，深深地感激……江阿古麗和我一樣大。她的名字意為“初綻的花朵”?！窃诤舆厖s從來沒有碰到過她。夏天過去了，秋天來了。江阿古麗嫁人了。我特想知道，她嫁走后，她家那半盆子美麗的小石子還要不要了。要是送給我該多好……我仍然會每天都去河邊走走，尋找漂亮石頭，并不知不覺也開始尋找那種豌豆大小的石子。我在河床下的卵石灘上久久地彎著腰，耐心地尋找。河水的“嘩嘩”聲是另外一種安靜，讓人不受侵?jǐn)_。一邊想著遙遠(yuǎn)的事情，一邊細(xì)心注意眼下的石灘。后來我抬頭往前面看了一眼，看到江阿古麗騎馬朝這邊過來了。她沒看到我，目不斜視地從我身后高高的岸上走過。我看到她一身婦人的裝扮，穿著長裙子，頭發(fā)挽成髻，扎著長頭巾，腳上踏著手工靴子，肩上披了一大幅羊毛披巾。由于還在新婚之中，披巾上別著幾簇鷹翎毛。從我站著的這個角度看去，大地的廣闊是一種充滿了力量的廣闊，微微地傾斜著。（選自李娟《我的阿勒泰》，有刪改）材料二：我與地壇（節(jié)選）史鐵生兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。”“園子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。4．下列對兩則文本內(nèi)容、藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（）

A．撿石頭成為樂趣，我、媽媽等人樂在其中，這其實是積極生活態(tài)度的體現(xiàn)。B．從我身后的岸上走過時，江阿古麗目不斜視，可見她是一個傲慢自大的人。C．材料一中，采用第一人稱進(jìn)行敘述，帶領(lǐng)大家來到阿勒泰，增添了真實性。D．材料二中，用語精準(zhǔn)，手法多樣，形象地展現(xiàn)出地壇公園充滿生機(jī)的一面。5．同為寫景，材料一和材料二所用手法有所不同。請結(jié)合畫線句子進(jìn)行說明。6．李娟在《自序》中說：“那段記憶里最美好最閃光的時刻全在這里了?！卑⒗仗┑拿篮皿w現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。三、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：褒禪山亦謂之華山?！湎缕綍?，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣不隨以止也然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也?。ü?jié)選自王安石《游褒禪山記》）材料二：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（節(jié)選自姚鼎《登泰山記》）7．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。有志矣A不B隨以止也C然D力不足E者F亦不G能至也8．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．且，將要，將近，與《赤壁賦》“且夫天地之間”中的“且”用法和意思不同。B．至于，到達(dá)，與《醉翁亭記》“至于負(fù)者歌于途”中的“至于”用法和意思相同。C．極，盡情享受，與《登泰山記》“極天云一線異色”中的“極”字意思不同。D．丹，朱砂，與《陳涉世家》“乃丹書帛曰‘陳勝王’”中的“丹”字意思不同。9．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．在《游褒禪山記》中，王安石一行從褒禪山的前洞開始游玩，然后到了后洞，后洞游覽完后才出來。B．王安石認(rèn)為，那些路平坦又近的地方，來游玩的人就多，而那些險怪又路遠(yuǎn)的地方游玩的人則少。C．姚鼐從京師到泰安后，與知府朱孝純從泰山南面山腳開始登山，順著中谷，再沿西谷到達(dá)泰山之巔。D．同為游記，姚鼐用精簡的筆墨描寫了登山過程及山上所見之景，而王安石除了記敘游覽過程還談了游覽心得。10．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。四、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面在這首宋詩，完成各題。和參寥見寄①蘇軾黃樓南畔馬臺東，云月娟娟正點空。欲共幽人洗筆硯②，要傳流水入絲桐③。且隨侍者尋西谷，莫學(xué)山僧老祝融④。待我西湖借君去⑤，一杯湯餅潑油蔥。注：①此詩作于1078年，蘇軾時任徐州知州。參寥，僧人，精通佛典，工詩，與蘇軾交好。②幽人：隱逸之人，此指參寥。③流水：即高山流水，古曲名。④祝融：指祝融峰，衡山第一峰。⑤參寥曾住杭州智果禪院。11．對這首詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色理解和分析不正確的一項是（）

A．此詩是蘇軾收到友人參寥寄來的詩歌后所作的回應(yīng)，體現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼和詩文唱和的傳統(tǒng)。B．首聯(lián)描繪了徐州黃樓南邊、馬臺東側(cè)的景象，云月皎潔，點綴著夜空，營造出一種清幽而靜謐的氛圍。C．頸聯(lián)中的“且”字，用得巧妙，表現(xiàn)出一種隨性自然的態(tài)度，又與“莫學(xué)”相對照，傳達(dá)出輕松愉悅之情。D．這首詩風(fēng)格豪放曠達(dá)，語言質(zhì)樸生動，情感真摯，又富含人生哲理，充分展現(xiàn)了蘇軾詩歌的獨特魅力。12．這首詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。五、名篇名句默寫(★★)13.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《春望》中感慨“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，用頭發(fā)的變化表現(xiàn)憂國憂時之情，在《登高》中有類似表達(dá)的詩句是“___________________，_____________________”。（2）杜鵑是古詩中常見的意象，其啼聲悲切哀怨，白居易在《琵琶行（并序）》中用此意象感慨所居之地環(huán)境凄苦的詩句是“___________________？___________________”。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中詞人回憶當(dāng)年曾與敵人進(jìn)行不屈不撓的斗爭，但如今淪陷區(qū)的百姓已安于異族統(tǒng)治的句子是“__________________，_________________”。六、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。你聽說過二次元谷圈嗎？你知道吃谷人常說的吧唧是什么嗎？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用戶群體就已經(jīng)超過4.6億，其中一半以上購買過周邊產(chǎn)品。吃谷人不僅舍得花錢買谷，還在社交平臺曬谷，這是他們新的社交貨幣，也是他們的精神食糧和情感寄托?！八芰宵S金”為何能夠硬控當(dāng)代年輕人？數(shù)據(jù)顯示，2021年我國泛二次元用