2024-2025學(xué)年湖南省懷化市高一上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年湖南省懷化市高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，才是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國社會學(xué)家的話說，前者是“有機的團(tuán)結(jié)”，后者是“機械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）1．下列對文中“鄉(xiāng)土社會”的理解和分析，不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)土社會具有不流動性，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村到幾千戶的大村，村和村之間的關(guān)系是孤立、隔膜的。B．鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，生于斯、死于斯，終老是鄉(xiāng)。C．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會，在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲的自由，從心即從俗，和法律所保障的自由不同。D．鄉(xiāng)土社會中人們之間的信用，產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，人們從熟悉得到信任，并不重視契約。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．鄉(xiāng)下人是中國社會的基層，他們以種地為基本謀生方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所囿，固守鄉(xiāng)土。B．在鄉(xiāng)下住，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，這種不流動導(dǎo)致鄉(xiāng)村人各自保持著孤立的社會圈子而顯得土氣。C．鄉(xiāng)民平素所接觸的是生而與俱的人物，并不是由于選擇得來的，并沒有具體目的，這一特性屬于“有機的團(tuán)結(jié)”，是禮俗社會。D．在鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個別的，從《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”就能讓我們體會到這種特性。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐原文觀點的一項是（）

A．《老子》：鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。B．《荀子》：人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。C．《漢書》：安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。D．《禮記》：孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志。4．作者采用哪些方法證明“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，請根據(jù)文本簡要分析。5．在我們社會的急速變遷中，鄉(xiāng)土社會需要做出哪些改進(jìn)，才能消除所養(yǎng)成的生活方式產(chǎn)生的流弊？請結(jié)合文本簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。太陽劉慈欣他仍記得34年前第一次看到思云山天文臺時的感覺，當(dāng)救護(hù)車翻過一道山梁后，思云山的主峰在遠(yuǎn)方出現(xiàn)，觀象臺的球形屋頂反射著夕陽的金光，像鑲在主峰上的幾粒珍珠。那時他剛從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，是一名腦外科見習(xí)醫(yī)生，作為主治醫(yī)生的助手，到天文臺來搶救一位不能搬運的重傷員，那是一名到這里做訪問研究的英國學(xué)者，散步時不慎躍下山崖摔傷了腦部。到達(dá)天文臺后，他們?yōu)閭麊T做了顱骨穿刺，吸出了部分淤血，降低了腦壓，當(dāng)病人改善到能搬運的狀態(tài)后，便用救護(hù)車送他到省城醫(yī)院做進(jìn)一步的手術(shù)。離開天文臺時已是深夜，在其他人向救護(hù)車上搬運病人時，他好奇地打量著周圍那幾座球頂?shù)挠^象臺，它們的位置組合似乎有某種晦澀的含意，如月光下的巨石陣。在一種他在以后的一生中都百思不得其解的神秘力量的驅(qū)使下，他走向最近的一座觀象臺，推門走了進(jìn)去。里面沒有開燈，但有無數(shù)小信號燈在亮著，他感覺是從有月亮的星空走進(jìn)了沒有月亮的星空。只有細(xì)細(xì)的一縷月光從球頂?shù)囊坏揽p隙透下來，投在高大的天文望遠(yuǎn)鏡上，用銀色的線條不完整地勾畫出它的輪廓，使它看上去像深夜的城市廣場中央一件抽象的現(xiàn)代藝術(shù)品。他輕步走到望遠(yuǎn)鏡的底部，在微弱的光亮中看到了一大堆裝置，其復(fù)雜超出了他的想象，正在他尋找著可以把眼睛湊上去的鏡頭時，從門那邊傳來一個輕柔的女聲：“這是太陽望遠(yuǎn)鏡，沒有目鏡的?！币粋€穿著白色工作服的苗條身影走進(jìn)門來，很輕盈，仿佛從月光中飄來的一片羽毛。這女孩子走到他面前，他感到了她帶來的一股輕風(fēng)。“傳統(tǒng)的太陽望遠(yuǎn)鏡，是把影像投在一塊幕板上，現(xiàn)在大多是在顯示器上看了……醫(yī)生，您好像對這里很感興趣。”他點點頭：“天文臺，總是一個超脫和空靈的地方，我挺喜歡這種感覺的。”“那您干嘛要從事醫(yī)學(xué)呢？噢，我這么問很不禮貌的?！薄搬t(yī)學(xué)并不僅僅是瑣碎的技術(shù)，有時它也很空靈，比如我所學(xué)的腦醫(yī)學(xué)?！薄芭?？您用手術(shù)刀打開大腦，能看到思想？”她說，他在微弱的光線中看到了她的笑容，想起了那從未見過的投射到幕板上的太陽，消去了逼人的光焰，只留下溫柔的燦爛，不由心動了一下。他也笑了笑，并希望她能看到自己的笑容?！拔遥M量看吧。不過你想想，那用一只手就能托起的蘑菇狀的東西，竟然是一個豐富多彩的宇宙，從某種哲學(xué)觀點看，這個宇宙比你所觀察的宇宙更為宏大，因為你的宇宙雖然有幾百億光年大，但好像已被證明是有限的；而我的宇宙無限，因為思想無限?！薄昂?，不是每個人的思想都是無限的，但醫(yī)生，您可真像是有無限想象的人。至于天文學(xué)，它真沒有您想象的那么空靈，在幾千年前的尼羅河畔和幾百年前的遠(yuǎn)航船上，它曾是一門很實用的技術(shù)，那時的天文學(xué)家，往往長年累月在星圖上標(biāo)注成千上萬顆恒星的位置，把一生消耗在星星的人口普查中。就是現(xiàn)在，天文學(xué)的具體研究工作大多也是枯燥乏味沒有詩意的，比如我從事的項目，我研究恒星的閃爍，沒完沒了地觀測記錄再觀測再記錄，很不超脫，也不空靈?！彼@奇地?fù)P起眉毛：“恒星在閃爍嗎？像我們看到的那樣？”看到她笑而不語，他自嘲地笑著搖搖頭，“噢，我當(dāng)然知道那是大氣折射?！彼c點頭：“不過呢，作為一個視覺比喻這還真形象，去掉基礎(chǔ)恒量，只顯示輸出能量波動的差值，閃爍中的恒星看起來還真是那個樣子。”“是由于黑子、斑耀什么的引起的嗎？”她收起笑容，莊嚴(yán)地?fù)u搖頭：“不，這是恒星總體能量輸出的波動，其動因要深刻得多，如同一盞電燈，它的光度變化不是由于周圍的飛蛾，而是由于電壓的波動。當(dāng)然恒星的閃爍波動是很微小的，只有十分精密的觀測儀器才能覺察出來，要不我們早被太陽的閃爍烤焦了。研究這種閃爍，是了解恒星的深層結(jié)構(gòu)的一種手段。”“你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了什么？”“還遠(yuǎn)不到發(fā)現(xiàn)什么的時候，到目前為止我們還只觀測了一顆最容易觀測的恒星——太陽的閃爍，這種觀測可能要持續(xù)數(shù)年，同時把觀測目標(biāo)由近至遠(yuǎn)，逐步擴展到其它恒星……知道嗎，我們可能花十幾年的時間在宇宙中采集標(biāo)本，然后才談得上歸納和發(fā)現(xiàn)。這是我博士論文的題目，但我想我會一直把它做下去的，用一生也說不定。”“如此看來，你并不真覺得天文學(xué)枯燥?！薄拔矣X得自己在從事一項很美的事業(yè)，走進(jìn)恒星世界，就像進(jìn)入一個無限廣闊的花園，這里的每一朵花都不相同……您肯定覺得這個比喻有些奇怪，但我確實有這種感覺。”她說著，似乎是無意識地向墻上指指，向那方向看去，他看到墻上掛著一幅畫，很抽象，畫面只是一條連續(xù)起伏的粗線。注意到他在看什么時，她轉(zhuǎn)身走過去從墻上取下那幅畫遞給他，他發(fā)現(xiàn)那條起伏的粗線是用思云山上的雨花石鑲嵌而成的。“很好看，但這表現(xiàn)的是什么呢？一排鄰接的山峰嗎？”“最近我們觀測到太陽的一次閃爍，其劇烈的程度和波動方式在近年來的觀測中都十分罕見，這幅畫就是它那次閃爍時輻射能量波動的曲線。呵，我散步時喜歡收集山上的雨花石，所以……”但此時吸引他的是另一條曲線，那是信號燈的弱光在她身軀的一側(cè)勾出的一道光邊，而她的其余部分都與周圍的暗影溶為一體。如同一位卓越的國畫大師在一張完全空白的宣紙上信手勾出的一條飄逸的墨線，僅由于這條柔美曲線的靈氣，宣紙上所有的一塵不染的空白立刻充滿了生機和內(nèi)涵……在山外他生活的那座大都市里，每時每刻都有上百萬個青春靚麗的女孩子在追逐著浮華和虛榮，像一大群做布朗運動的分子，沒有給思想留出哪怕一瞬間的寧靜。但誰能想到，在這遠(yuǎn)離塵囂的思云山上，卻有一個文靜的女孩子在長久地凝視星空……“你能從宇宙中感受到這樣的美，真是難得，也很幸運?！彼X察到了自己的失態(tài)，收回目光，把畫遞還給她，但她輕輕地推了回來。“送給您做個紀(jì)念吧，醫(yī)生，威爾遜教授是我的導(dǎo)師，謝謝你們救了他。”十分鐘后，救護(hù)車在月光中駛離了天文臺。后來，他漸漸意識到自己的什么東西留在了思云山上。（選自劉慈欣《思想者》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章第三段劃線的“百思不得其解的神秘力量”可以理解為作者對天文學(xué)的向往。B．醫(yī)學(xué)與天文學(xué)相去甚遠(yuǎn)，但通過兩人的交流，作者將人類的思想與宇宙中恒星閃爍聯(lián)系起來，表達(dá)了對宇宙和人的哲學(xué)思考。C．通過兩人的深度交流，我們感到在“她”的心目中，天文學(xué)并不枯燥，是一項很美的事業(yè)，愿意奉獻(xiàn)終生。D．兩人的交流的對話交流有較強的專業(yè)性和科學(xué)性，且篇幅較長，對于普通讀者而言，有點艱澀之感。7．下列對本文構(gòu)思謀篇及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．本文的主要事件發(fā)生在夜晚，但處處有光，如“細(xì)細(xì)的一縷月光”“無數(shù)小信號燈的燈光”，使故事發(fā)生的場景朦朧、圣潔。B．文章采用全知視角敘述了兩個人的初次相識，充分展現(xiàn)“他”和“她”的心理變化過程，增強了文章的真實感和吸引力。C．文章以“他”到思云山天文臺搶救英國學(xué)者開篇，結(jié)尾部分點明被搶救者是“她”的導(dǎo)師，前后呼應(yīng)，情節(jié)安排巧妙。D．本文通過一位腦外科醫(yī)生與一名天文學(xué)研究員之間的對話，表現(xiàn)了枯燥的科學(xué)研究中蘊含的美感，展現(xiàn)作者特有的宇宙觀和人文關(guān)懷。8．小說結(jié)尾“他漸漸意識到自己的什么東西留在了思云山上”，作者的什么東西留在了思云山上？9．劉慈欣說：“科幻小說可能比主流文學(xué)更能表現(xiàn)浪漫的情景?！北疚氖侨绾误w現(xiàn)浪漫的？試結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定；因此天機，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。諺曰：“積財千萬，不如薄伎在身?！奔恐琢?xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智皆欲識人之多見事之廣而不肯讀書。是猶求飽而賴營饌，欲暖而惰裁衣也。夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝①，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然②沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)。夫?qū)W者所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也；修身利行，秋實也。人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。然人有坎凜③，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲骸拔迨詫W(xué)《易》，可以無大過矣?！笔廊嘶楣谖磳W(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人。光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)；必能兼美，吾無間焉。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）【注】①甘腝：gānér。意思是鮮美柔軟的食物。②苶然：茶nié，疲憊貌?；蛐稳菟ヂ洳徽瘛＂劭矂C：困頓，坎坷。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。世人A不問B愚智C皆欲識人D之多E見事F之廣G而不肯讀書。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“冠婚”是名詞活用為動詞，與《師說》中“吾從而師之”的“師”用法不同。B．礪，本義是粗磨刀石。與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中“礪”的用法不同。C．“欲暖而惰裁衣也”與《勸學(xué)》中“則知明而行無過矣”的“而”用法相同。D．社稷，“社”為土神，“稷”為谷神，常被用來代指朝廷或國家。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是（）

A．選文論述了學(xué)習(xí)的方法和作用。人們可以通過學(xué)習(xí)來了解前輩的優(yōu)秀品質(zhì)，并反省自我，效仿古人，從而在認(rèn)知和行為各方面提升自我。B．作者引用民間諺語強調(diào)容易學(xué)會而又值得推崇的技藝就是讀書，廣泛涉獵書籍可以助人安身立命，這種技藝比積累財富更有意義。C．有人讀了幾十卷書便開始自高自大，耀武揚威，冒犯長者，輕視同輩，作者認(rèn)為學(xué)習(xí)切忌妄自尊大，像這樣的人還不如不學(xué)。D．作者用生動的比喻，將學(xué)習(xí)比作種樹，只有在好似“春花”一樣的修身利行上多下功夫，才能得到講論文章這般“秋實”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）古之學(xué)者為己，以補不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。（2）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。14．材料中的觀點與《勸學(xué)》和《師說》中的許多觀點有相似之處，請從兩篇文章中各舉一例，并簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩歌，完成小題。憶江上吳處士賈島閩國揚帆去，蟾蜍虧復(fù)圓。秋風(fēng)生渭水，落葉滿長安。此地聚會夕，當(dāng)時雷雨寒。蘭橈殊未返，消息海云端。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)敘事，朋友坐著船前去福建，很長時間了，卻不見他的消息。B．頷聯(lián)寫景，深秋時節(jié)，強勁的秋風(fēng)從渭水吹來，長安落葉遍地，一派蕭瑟。C．頸聯(lián)憶舊，回憶送別情景，當(dāng)時下了大雨，雷電交加，使人感到一陣寒意。D．詩作巧用比喻，首聯(lián)中“蟾蜍”喻指月亮，尾聯(lián)中“蘭橈”喻指船只。16．《唐詩成法》稱贊本詩的三、四句為“盛唐佳句”，試作簡要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中“____________，____________”兩句論述了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。（2）《登泰山記》“____________，____________”兩句中，寫出日光和雪光相映的奇景。（3）同是描寫赤壁的江水，蘇軾在《赤壁賦》中用“____________”一句描寫月出之后霧氣籠罩江水的景象，而《念奴嬌·赤壁懷古》中“____________”一句，則運用夸張的修辭手法描寫出江水的洶涌。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。80多年前。清華大學(xué)出的一道入學(xué)考試題的題目叫作“孫行者”，是一個對仗題的上聯(lián)，要求應(yīng)考者對出下聯(lián)。結(jié)果大都交了白卷。個別才思敏捷的對了“韓退之”，算是沾了點邊兒。參考答案是“祖沖之”。①根據(jù)對仗的要求看，②這個題目和答案確實不錯，③因為盡管從意義上、音律上還是語法結(jié)構(gòu)上去衡量，④上下都是對得極為工整的。“孫行者”是文藝作品中的可愛形象，他能七十二變，神乎其神；“祖沖之”是廣為傳頌的歷史人物，他在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上的巨大成就舉世矚目。從字面上看，“孫”對“祖”，對得很巧，“行”對“沖”，一個緩緩的動作對一個激烈的動作，對得頗工。（甲），三個音節(jié)對三個音節(jié)，且“孫行者”三字為平平仄，“祖沖之”三字為仄仄平，對得極為和諧。從語法結(jié)構(gòu)看，“孫”和“祖”都是名詞，“行”和“沖”都是動詞，“者”和“之”都是虛詞，一一相對，熨帖自然，都是一個人的名字，且都是主謂結(jié)構(gòu)，對得A。分析了這副對聯(lián)，就可看出對仗句的基本要求：意義、音律、語法結(jié)構(gòu)等都一一相對。對偶，或反對，或正對，或串對，一般以反對為佳，而且對得越工整越好。寫對仗句不僅要斟酌詞義，還要斟酌語音——聲韻調(diào)和詞語之間的組合關(guān)系。只有這些都考慮到了，（乙）。律詩就要求中間兩聯(lián)是對仗句，如果不這樣，就成了失對。杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金”，李白的“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍”，以及賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”等，都是對仗工整、膾炙人口的佳句。另外，還有很多構(gòu)思精巧、寓意深刻的諺語，如“拳不離手，曲不離口”“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨”“千軍易得，一將難求”等，如果不是對偶工整，恐怕流傳就會大受影響了。我們還可試想，如果蘇