2024-2025學(xué)年江西省上饒市高一上學(xué)期期末語文試卷

2024—2025學(xué)年江西省上饒市高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬的確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的，他們是要死的，不能永久停留在那里。血緣社會就是想用生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。到現(xiàn)在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，但是社會結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。在人口不流動的社會中，自給自足的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細(xì)胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這個社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴(kuò)大。擴(kuò)大到一個程度，住地和工作地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時，這個社群就不能不在區(qū)位上分裂——這還是以土地可以無限擴(kuò)張時說的。事實是，每個家族可以向外開墾的機(jī)會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這個社群分裂，分出來的部分到別的地方去找耕地。（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·血緣與地緣》，有刪改）材料二：在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向現(xiàn)代社會演進(jìn)的過程中，熟人社會的運(yùn)行邏輯漸漸地被解構(gòu)、重塑抑或稀釋，進(jìn)而演化成為陌生人社會。然而，我國鄉(xiāng)村社會形態(tài)的變遷并不是從“熟人社會”向“陌生人社會”的簡單的線性發(fā)展的過程，而是在“熟人社會”與“陌生人社會”之間存在著不同的鄉(xiāng)村社會形態(tài)——筆者稱之為“虛擬型熟人社會”。改革開放以來，鄉(xiāng)村社會大量中青壯年為了尋求生計，逐步涌向城市社會。學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為這一現(xiàn)象證明鄉(xiāng)村社會走向衰敗，并作出“鄉(xiāng)村社會沒有未來”的學(xué)術(shù)判斷。但在互聯(lián)網(wǎng)實踐與鄉(xiāng)村社會交融發(fā)展的今天，工作和生活在不同時間和空間下的村民，可以通過智能手機(jī)在線上平臺實現(xiàn)虛擬交流，最大限度地實現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商后作出決定?；ヂ?lián)網(wǎng)實踐不但有效解決村莊公共事務(wù)，也為強(qiáng)化公共輿論約束機(jī)制帶來新的契機(jī)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會里，村民之間互動而形成的鄉(xiāng)村社會輿論是村民之間交往的行為準(zhǔn)則。數(shù)字時代，即使大量青壯年村民常年不在鄉(xiāng)村社會生活，公共輿論同樣能夠基于互聯(lián)網(wǎng)實踐來約束村民之間的交往行為，給破壞鄉(xiāng)村道德輿論的村民帶來沉重的道德壓力。互聯(lián)網(wǎng)實踐把基于血緣、地緣而組建的鄉(xiāng)村共同體的關(guān)鍵要素復(fù)制到數(shù)字平臺上，為傳統(tǒng)熟人社會的“互幫互助”精神注入動力，呈現(xiàn)熟人社會運(yùn)行邏輯的新形態(tài)。比如，個別村民在城市打拼多年，結(jié)識了不同的企業(yè)老板或工友，有機(jī)會獲得老板或工友會在微信群等數(shù)字平臺里發(fā)布一些用工信息，為留守在鄉(xiāng)村的村民找工作提供渠道。此外，由于大量村民外出務(wù)工，鄉(xiāng)村社會中婚喪嫁娶事宜大多數(shù)都會在村微信群通知，雖說打工村民不能到場，但是可以通過“微信紅包”等方式來表達(dá)對“辦大事”村民的祝賀。這種交往方式雖說少了傳統(tǒng)熟人社會的親密性接觸，但卻維持村民之間的互幫互助精神?；ヂ?lián)網(wǎng)實踐還賦予傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的瞬間切換，重構(gòu)熟人社會的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村社會可以在數(shù)字平臺上舉辦具有地方特色民俗活動使得鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構(gòu)。打工村民可以通過現(xiàn)代技術(shù)的賦權(quán)對特色民俗互動進(jìn)行重構(gòu)，并與村莊建立起新的聯(lián)絡(luò)機(jī)制，使得鄉(xiāng)村記憶的傳承得以繼續(xù)。在鄉(xiāng)村記憶演繹的過程中，村民能夠平等地參與、觀賞及評論鄉(xiāng)村的特色民俗活動，也有助于形成鄉(xiāng)村記憶的共同意識，進(jìn)而強(qiáng)化村民對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同感。（選摘自郭明《虛擬型熟人社會：一個新鄉(xiāng)村社會形態(tài)》，有刪改）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．在現(xiàn)實社會中，在單系的家庭組織中所注重的親屬少由于生育而多由于婚姻。B．因人口繁殖，血緣社群所需的土地面積不斷地擴(kuò)大，他們就不能在一定地域上集居。C．把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺討論有利于村民更加關(guān)注鄉(xiāng)村社會。D．互聯(lián)網(wǎng)實踐為傳統(tǒng)熟人社會的“互幫互助”精神注入動力，解決了村民諸多現(xiàn)實問題。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．血緣社會是通過生育去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。B．“生于斯，死于斯”乃“地緣不過是血緣的投影”的寫照。C．隨著社會變遷，熟人社會關(guān)系在虛化，到數(shù)字時代，已完全被虛擬型的社會形態(tài)替代。D．在鄉(xiāng)村記憶演繹的過程中，村民對鄉(xiāng)村社會的認(rèn)同感會隨著線上互聯(lián)網(wǎng)的加入而強(qiáng)化。3．下列選項最適合作為論據(jù)來支撐材料一畫橫線句觀點(diǎn)的一項是（）

A．搖啊搖，搖到外婆橋。B．王侯將相，寧有種乎！C．上品無寒門，下品無士族。D．打虎親兄弟，上陣父子兵。4．根據(jù)材料二的內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)實踐從哪幾個方面在虛擬型熟人社會中發(fā)揮作用？請用小標(biāo)題的形式簡要概括。5．假如你是某村鄉(xiāng)村振興的推廣大使，你在介紹“虛擬型熟人社會”與“傳統(tǒng)熟人社會”時，會講述它們有哪些區(qū)別？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要概括。(★★★)閱讀下面的文字，完成各小題。揀麥穗張潔在農(nóng)村長大的姑娘，誰不熟悉揀麥穗這回事兒呢？我要說的，卻是幾十年前揀麥穗的那段往事?；蛟S可以這樣說，揀麥穗的時節(jié)，也許是頂能引動姑娘們的幻想的時節(jié)。在那月殘星稀的清晨，挎著一個空籃子，順著田埂上的小路，走去揀麥穗的時候，她想的是什么呢？等到田野上騰起一層薄霧，月亮，像是偷偷地睡過一覺，重又悄悄地回到天邊，方才挎著裝滿麥穗的籃子，走回自家的破窯洞的時候，她想的又是什么呢？哎，她能想什么呢？！假如你沒有在那種日子里生活過，你永遠(yuǎn)不能想象，從一粒粒丟在地里的麥穗上，會生出什么樣的癡想！她拼命地揀吶、揀吶，一個收麥子的時節(jié)，能揀上一斗！她把這麥子換來的錢積攢起來，等到趕集的時候，扯上花布，買上花線，然后，她剪呀，縫呀，繡呀……也不見她穿，也不見她戴，誰也沒和誰合計過，誰也沒找誰商量過，可是等到出嫁的那一天，她們?nèi)珪堰@些東西，裝進(jìn)新嫁娘的包裹里去。不過，當(dāng)她們把揀麥穗時所伴著的幻想，一同包進(jìn)包裹里去的時候，她們會突然感到那些幻想全都變了味兒，覺得多少年來，她們揀呀，縫呀，繡呀，實在是多么傻??！她們要嫁上的那個男人，和她們在揀麥穗，扯花布，繡花鞋的時候所幻想的那個男人，有著多么大的不同，又有著多么大的距離?。〉?，她們還是依依順順地嫁了出去，只不過在穿戴那些衣物的時候，再也找不到做它，縫它時的那種心情了。這算得了什么呢？誰也不會為她們嘆一口氣，表示同情。誰也不會關(guān)心她們還曾經(jīng)有過癡想。連她們自己也甚至不會感到過分地悲傷。頂多不過像是丟失了一個美麗的夢。有誰見過哪一個人會死乞白賴地尋找一個丟失的夢呢？當(dāng)我剛剛能歪歪咧咧地提著一個籃子跑路的時候，我就跟在大姐姐的身后揀麥穗了。那籃子顯得太大，總是磕碰著我的腿和地面，鬧得我老是跌一跤。我也很少有揀滿一個籃子的時候，我看不見田里的麥穗，卻總是看見螞蚱和蝴蝶，而當(dāng)我追趕它們的時候，好不容易揀到的麥穗，還會從籃子里重新掉回地里去。有一天，二姨看著我那盛著稀稀拉拉幾個麥穗的籃子說：“看看，我家大雁也會揀麥穗了。”然后，她又戲謔地問我：“大雁，告訴二姨，你揀麥穗做啥？”我大言不慚地說：“我要備嫁妝哩！”二姨賊眉賊眼地笑了，還向圍在我們周圍的姑娘、婆姨們眨她那雙不大的眼睛：“你要嫁誰呀？”是呀，我要嫁誰呢？我忽然想起那個賣灶糖的老漢。我說：“我要嫁那個賣灶糖的老漢！”她們?nèi)挤怕暣笮?，像一群鴨子一樣嘎嘎地叫著。笑啥嘛！我生氣了。難道做我的男人，他有什么不體面的地方嗎？賣灶糖的老漢有多大年紀(jì)了？我不知道。他臉上的皺紋一道挨著一道，順著眉毛彎向兩個太陽穴，又順著腮幫彎向嘴角。那些皺紋，給他的臉上增添了許多慈祥的笑意。當(dāng)他挑著擔(dān)子趕路的時候，他那剃得像半個葫蘆的后腦勺上的長長的白發(fā)，便隨著顫悠悠的扁擔(dān)一同忽閃著。我的話，很快就傳進(jìn)了他的耳朵。那天，他挑著擔(dān)子來到我們村，見到我就樂了，說：“娃呀，你要給我做媳婦嗎？”“對呀！”他張著大嘴笑了，露出了一嘴的黃牙。他那長在半個葫蘆樣的頭上的白發(fā)，也隨著笑聲一齊抖動著。“你為啥要給我做媳婦呢？”“我要天天吃灶糖哩！”他把旱煙鍋?zhàn)映咨峡闹骸巴扪?，你太小哩。”“你等我長大嘛！”他摸著我的頭頂說：“不等你長大，我可該進(jìn)土啦。”聽了他的話，我著急了。他要是死了，那可咋辦呢？我那淡淡的眉毛，在滿是金黃色的茸毛的腦門上，擰成了疙瘩。我的臉也皺巴得像個核桃。他趕緊拿塊灶糖塞進(jìn)了我的手里?？粗菈K灶糖，我又咧著嘴笑了：“你別死啊，等著我長大。”他又樂了。答應(yīng)著我：“我等你長大?！薄澳慵易∧膰}呢？”“這擔(dān)子就是我的家，走到哪噠，就歇在哪噠！”我犯愁了：“等我長大，去哪噠尋你呀！”“你莫愁，等你長大，我來接你！”這以后，每逢經(jīng)過我們這個村子，他總是帶些小禮物給我。一塊灶糖，一個甜瓜，一把紅棗……還樂呵呵地對我說：“看看我的小媳婦來呀！”我呢，也學(xué)著大姑娘的樣子——我偷偷地瞧見過——要我娘找塊碎布，給我剪下個煙荷包，還讓我娘在布上描了花。我縫呀，繡呀……煙荷包縫好了，我娘笑得個前仰后合，說那不是煙荷包，皺皺巴巴的，倒像個豬肚子。我讓我娘給我收起來，我說了，等我出嫁的時候，我要送給我男人。我漸漸地長大了。到了知道認(rèn)真地揀麥穗的年齡了。懂得了我說過的那些個話，都是讓人害臊的話。賣灶糖的老漢也不再開那玩笑——叫我是他的小媳婦了。不過他還是常常帶些小禮物給我。我知道，他真的疼我呢。我不明白為什么，我倒真是越來越依戀他，每逢他經(jīng)過我們村子，我都會送他好遠(yuǎn)。我站在土坎坎上，看著他的背影，漸漸地消失在山坳坳里。年復(fù)一年，我看得出來，他的背更彎了，步履也更加蹣跚了。這時，我真的擔(dān)心了，擔(dān)心他早晚有一天會死去。又一年，過臘八的前一天，我約莫著賣灶糖的老漢，那一天該會經(jīng)過我們村。我站在村口上一棵已經(jīng)落盡葉子的柿子樹下，朝溝底下的那條大路上望著，等著。那棵柿子樹的頂梢梢上，還掛著一個小火柿子。小火柿子讓冬日的太陽一照，更是紅得透亮。那個柿子多半是因為長在太高的樹梢上，才沒有讓人摘下來。真怪，可它也沒讓風(fēng)刮下來，雨打下來，雪壓下來。路上來了一個挑擔(dān)子的人。走近一看，擔(dān)子上挑的也是灶糖，人可不是那個賣灶糖的老漢。我向他打聽賣灶糖的老漢，他告訴我，賣灶糖的老漢去了。我仍舊站在那棵柿子樹下，望著樹梢上的那個孤零零的小火柿子。它那紅得透亮的色澤，仍然給人一種喜盈盈的感覺?？墒俏覅s哭了，哭得很傷心?？弈悄吧模珔s疼愛我的賣灶糖的老漢。后來，我常想，他為什么疼愛我呢？無非我是一個貪吃的，因為生得極其丑陋而又沒人疼愛的小女孩吧？等我長大以后，我總感到除了母親以外，再也沒有誰能夠像他那樣樸素地疼愛過我——沒有任何希求，沒有任何企望的。我常常想念他，也常常想要找到我那個像豬肚子一樣的煙荷包。可是，它早已不知被我丟到哪里去了。（本文最初發(fā)表于1979年12月16日《光明日報》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．《揀麥穗》是一幅包含悲情的畫卷。開頭詩意的畫面本該讓人在靜謐中暢想未來，而作者卻三番五次地發(fā)出詢問：“她想的是什么呢？”似乎打斷了所有夢幻般的期待。B．作者兩次刻畫了那個頂梢梢上的小火柿子，其鮮紅透亮的色澤未曾改變，但隨著前后情感的波動，這小火柿子被賦予截然不同的象征意蘊(yùn)。C．作者細(xì)致描寫賣灶糖老漢的皺紋、剃得像半個葫蘆的后腦勺、一嘴的黃牙，體現(xiàn)出“我”在潛意識里也是認(rèn)為賣灶糖老漢做我男人是不體面的。D．小時候的“我”揚(yáng)言要嫁給賣灶糖的老漢，只不過是想天天吃到美味的灶糖，這純真無邪的言行，如今回想起來，仍讓人忍俊不禁。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“我那淡淡的眉毛，在滿是金黃色的茸毛的腦門上，擰成了疙瘩。我的臉也皺巴得像個核桃?！睂ⅰ拔摇苯箲]時眉毛擰起來的樣子和皺巴的臉分別比作疙瘩和核桃，生動形象地展現(xiàn)了“我”內(nèi)心的焦慮與擔(dān)憂。B．文章語言口語化，且具有地域特色，如“你揀麥穗做啥”“婆姨”“你家住哪噠呢”等，使得整篇文章讀起來自然、鮮活、真實。C．第二次寫小火柿子，以“孤零零”突出聽聞老人去世消息后的傷感失落，以“喜盈盈”反襯“我”的悲痛。D．本文通過描述一個小女孩揀麥穗、辦嫁妝并對一個賣灶糖老漢萌生情感的故事，在尖銳的矛盾沖突中展示了農(nóng)村女孩天真、純潔的情感世界。8．在“我”知道老漢真心疼愛我之后，“我”對他的情感經(jīng)歷了哪些變化？9．結(jié)合文本，談?wù)勀銓ξ恼陆Y(jié)尾“我常常想念他，也常常想要找到我那個像豬肚子一樣的煙荷包”這句話的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。季布者，楚人也。為氣任俠，有名于楚。項籍使將兵，數(shù)窘漢王。及項羽滅，高祖購求布千金，敢有舍匿，罪及三族。季布匿濮陽周氏。周氏髡鉗季布，衣褐衣，置廣柳車中，并與其家僮數(shù)十人，之魯朱家所賣之。朱家心知是季布，乃買而置之田。誡其子曰：“田事聽此奴，必與同食。”未幾，汝陰侯滕公如朱家言“臣各為其主用，季布為項籍用，職耳”諫，上乃赦季布，拜為郎中。孝惠時，為中郎將。單于嘗為書嫚呂后，不遜，呂后大怒，召諸將議之。上將軍樊噲曰：“臣愿得十萬眾，橫行匈奴中?！敝T將皆阿呂后意，曰“然”。季布曰：“樊噲可斬也！夫高帝將兵四十余萬眾，困于平城，今噲奈何以十萬眾橫行匈奴中，面欺！且秦以事于胡，陳勝等起。于今創(chuàng)痍未瘳，噲又面諛，欲搖動天下。”是時殿上皆恐，太后罷朝，遂不復(fù)議擊匈奴事。欒布者，梁人也。始梁王彭越為家人時，嘗與布游。窮困，賃傭于齊，為酒人保。數(shù)歲，彭越去之巨野中為盜，而布為人所略賣，為奴于燕。為其家主報仇，燕將臧荼舉以為都尉。臧荼后為燕王，以布為將。及臧荼反，漢擊燕，虜布。梁王彭越聞之，乃言上，請贖布以為梁大夫。使于齊，未還，漢召彭越，責(zé)以謀反，夷三族。已而梟彭越頭于雒陽下，詔曰：“有敢收視者，輒捕之?！辈紡凝R還，奏事彭越頭下，祠而哭之。吏捕布以聞。上召布，罵曰：“若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。趣烹之?！狈教崛碱櫾唬骸霸敢谎远??！鄙显唬骸昂窝?？”布曰：“方上之困于彭城，敗滎陽、成皋間，項王所以不能西，徒以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。當(dāng)是之時，彭王一顧，與楚則漢破，與漢而楚破。且垓下之會，微彭王，項氏不亡。天下已定，彭王剖符受封，亦欲傳之萬世。今陛下一征兵于梁，彭王病不行，而陛下疑以為反反形未見以苛小案誅滅之臣恐功臣人人自危也。今彭王已死，臣生不如死，請就烹?！庇谑巧夏酸尣甲?，拜為都尉。節(jié)選《史記·季布欒布列傳》有刪改10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。而陛下疑A以為反B反形未見C以苛小案D誅滅之E臣F恐功臣G人人H自危也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．用，出力，效力，與《勸學(xué)》“用心一也”的“用”用法和意思不相同。B．游，交往，與《赤壁賦》“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”的“游”意思不相同。C．居，停留，于《登泰山記》“半山居霧若帶然”的“居”意思相同。D．微，如果沒有，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”的“微”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．季布，勇猛善戰(zhàn)，為項羽舊將時，屢次陷漢王于困境。漢高祖懸賞捉拿他，他先藏身于濮陽周氏，后被置于廣柳車中，賣到了朱家為奴。B．匈奴王單于出言不遜，侮辱呂后，呂后大為惱火，召集眾位將領(lǐng)來商議這件事。樊噲迎合呂后的心意，請命率大軍橫掃匈奴，季布當(dāng)面駁斥，認(rèn)為這樣會使天下動蕩不安。C．欒布痛陳皇帝因為苛小案誅滅彭越將導(dǎo)致功臣人人自危，認(rèn)為彭越即使犯了錯誤，因為功大也不該殺之。D．彭越對欒布有救命和提挈之恩，因而彭越受難，欒布敢“祀而哭之”，并不吝惜自己的生命為彭越叫屈，他的忠義精神感動了劉邦，不僅免死而且被拜為都尉。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫高帝將兵四十余萬眾，困于平城，今噲奈何以十萬眾橫行匈奴中，面欺！（2）吾禁人勿收，若獨(dú)祠而哭之，與越反明矣。14．司馬遷作《史記》時將季布和欒布放在一起，是因為兩人具有高度的相似性，請結(jié)合材料概括兩人的相似之處？三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠琵琶詩王融抱月如可明，懷風(fēng)殊復(fù)清。絲中傳意緒，花里寄春情。掩抑有奇態(tài)，凄鏘多好聲。芳袖幸時拂，龍門空自生。注：龍門因產(chǎn)制作最好琵琶的桐木而聞名。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)以月與風(fēng)為喻，形象地描繪了琵琶在演奏時所散發(fā)出的明亮與清新的音樂氛圍。月之明，風(fēng)之清，不僅營造了一種寧靜而高雅的意境，也暗示了琵琶音樂的純凈與高潔。B．頷聯(lián)，弦線的振動，傳遞出演奏者的情感和思緒；將春天的美好情感寄托于花朵之中，象征著琵琶音樂能夠激發(fā)人們內(nèi)心深處的情感共鳴。C．頸聯(lián)表現(xiàn)了琵琶演奏時的技巧與音色之美，“掩抑”即琵琶演奏的輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫；“凄鏘”即琵琶聲的哀婉動人，激越振奮。D．尾聯(lián)以芳袖拂過琵琶，象征著每一次演奏都是一次心靈的觸動，龍門暗喻機(jī)遇，表達(dá)對美好未來落空的失望之情。16．本詩與白居易的《琵琶行》同是描寫琵琶女彈奏音樂的作品，兩首詩歌表達(dá)的感情有何不同？請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中“______________，______________”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以聲襯靜的手法，襯托出一個和諧，安寧的意境。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢，壯志難酬的感慨的句子是：______________，______________。（3）時空對舉是指詩人從時間和空間兩個角度描寫景物來營造意境，讓讀者在時空交錯中獲得審美體驗?！霸娛ァ倍鸥瓷瞄L在近體詩中運(yùn)用時空對舉的創(chuàng)作方法，如：“______________，______________?！蔽?、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。A？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。過去，獨(dú)門絕技——“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)器、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍；現(xiàn)在，洋人不僅看上了你的絕活，B，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的?；蛟S，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。我認(rèn)為，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳