2024-2025學年遼寧省朝陽市高一上學期期末語文試卷

2024—2025學年遼寧省朝陽市高一上學期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華先民在五千多年的歷史長河里，創(chuàng)造出輝煌的文化，給我們留下寶貴的歷史文化資源。北京中軸線是其中的出色代表，是中華文明歷史發(fā)展的重要見證，更是中華文明突出特性的重要標識。北京中軸線宏大華麗的規(guī)劃布局中，蘊含著中華文明的智慧。《中庸》載：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小北磉_的是不偏不倚，“和”追求的是和諧有序。北京中軸線統(tǒng)領(lǐng)古都老城的規(guī)劃格局，承載著中華文明“致中和”的精神追求。從選址看，中軸線堅持擇中而居的原則，雄踞京城正中的位置，猶如一條城市脊梁，承擔起都城的軀干，展示大國首都的雄偉氣魄和泱泱風范。從布局看，中軸線兩邊建筑均保持著左右對稱的布局，如太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等，這些建筑物各得其所，極富中正平衡之美。自古以來，中華大地上從來不是一個民族在孤鳴，而是各民族合唱，共同演奏出中華民族的恢宏樂章。從遠古時期各文明的滿天星斗，到封建時期的歷次王朝更替，各民族之間不斷進行文化交流和融合，形成了中華民族多元一體的文化特征。北京曾是多個少數(shù)民族政權(quán)的都城，是多民族文化匯聚之地。傳承至今的北京中軸線，是中國各民族共同創(chuàng)造的偉大作品。北京中軸線最早誕生于元代，歷經(jīng)元、明、清三個多民族大一統(tǒng)王朝。無論是漢族，還是蒙古族、滿族，都對中軸線的規(guī)劃理念和格局尊崇有加、承接有序。北京中軸線不僅體現(xiàn)多民族文化元素，而且呈現(xiàn)華夏先民多樣的精神信仰。例如，清代在景山綺望樓內(nèi)供奉孔子牌位，尊崇儒家至圣；萬春亭內(nèi)則設(shè)有毗盧遮那佛，尊崇佛教如來；故宮欽安殿供奉玄武大帝，尊崇道教神靈；太廟是皇家祭祀列祖列宗之所，體現(xiàn)強烈的祖先崇拜?！疤烊撕弦弧?，最早見于《莊子》：“天地與我并生，而萬物與我為一。”歷經(jīng)多代發(fā)展，“天人合一”理念不斷被賦予豐富意蘊，展現(xiàn)著中華先民獨特的宇宙觀、自然觀、人生觀。在區(qū)域選址上，北京中軸線體現(xiàn)了我國先人因應(yīng)自然之勢、巧借自然之力的智慧和理念。其背靠燕山山脈，借山勢而為其堅實屏障，區(qū)域內(nèi)多條自然和人工水道交相環(huán)繞，為都城提供水源和河障，是中華傳統(tǒng)建筑理念中依山傍水、山水環(huán)抱的典型范例。這彰顯了中華文明尊重自然的優(yōu)良傳統(tǒng)，是追求“天人合一”、實現(xiàn)人與自然和諧共生的一大積極實踐。習近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，強調(diào)“實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接”。在中華文明從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的偉大進程中，北京中軸線展現(xiàn)出無窮的魅力和智慧，彰顯出深厚的歷史文化價值。這一價值不僅是先民留給我們的珍貴遺產(chǎn)，而且繼續(xù)作為中華文明的獨特見證和精神標識，為賡續(xù)中華文脈作出重要貢獻。（摘編自《理解把握北京中軸線的整體價值》）材料二：北京中軸線縱貫北京老城南北，始建于13世紀，形成于16世紀，此后經(jīng)不斷演進發(fā)展，形成今天全長7.8公里、世界上最長的城市軸線。北京中軸線北段自鐘鼓樓至地安門外大街南端。鐘鼓樓宏偉高大的體量，與周邊街區(qū)青灰色、相對低矮密集的傳統(tǒng)四合院建筑形成強烈對比。中軸線北段沿街繁華的商業(yè)建筑清晰地限定出居中道路的街巷尺度，形成充滿生活氣息的市井景象。其間，萬寧橋跨越玉河水系之上，為城市景觀增添了柔和、溫潤的氣質(zhì)。再向南進入中段北部，城市景觀主要由明清時期的皇家宮苑和祭祀建筑構(gòu)成。古代皇家宮苑建筑居于軸線之上，故宮居南，內(nèi)金水河環(huán)抱整個皇家宮殿區(qū)；景山居北，山體蒼翠森然，為其靠山；南側(cè)的午門、端門、天安門以層層門闕形成嚴整的景觀序列。太廟與社稷壇兩組祭祀建筑則以均衡對稱的規(guī)劃格局分布于軸線兩側(cè)。筆直寬闊的街衢、重疊對稱的建筑形成了井然、壯麗的城市景觀。景山為這一區(qū)域的制高點，是俯瞰南北景觀的最佳視覺節(jié)點。位于北京中軸線核心區(qū)域的天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群（包括人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂、人民大會堂和中國國家博物館）構(gòu)成中段南部，是自明清時期延續(xù)至今的重要禮儀活動空間。天安門是明清朝堂空間的重要組成部分，與外金水橋一同作為頒布詔令的場所，在今天仍是重大國事活動的舉辦地。南段由正陽門經(jīng)中軸線南段道路遺存至永定門，兩側(cè)分布有規(guī)模宏大的古代祭祀建筑天壇和先農(nóng)壇。正陽門城樓與箭樓雄偉壯闊，向南沿居中道路遺存可直抵永定門。南部則是明清時期皇家禮儀活動的核心區(qū)域，兩組祭祀建筑群場地空闊而廣植樹木，森然的古柏與掩映其間的宏大祭祀建筑營造了自然、神秘的景觀形態(tài)。中軸線南段道路遺存是明清時期皇家禮儀線路的有形物質(zhì)載體，近年3處代表性道路遺址的考古發(fā)掘，揭示出中軸線南段道路的歷史演變。在不同歷史階段的城市發(fā)展中，北京中軸線整體的規(guī)劃格局得到尊重與延續(xù)，展現(xiàn)出持久的生命力，同時又在時代需求的驅(qū)動下得到不斷發(fā)展與傳承，見證了中華文明的偉大成就，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃理念對于城市發(fā)展的深遠影響。（摘編自《北京中軸線的歷史演變》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．作為中國寶貴的歷史文化資源，北京中軸線見證了中華文明歷史的發(fā)展，是中華文明突出特性的重要標識。B．北京中軸線兩邊的太廟和社稷壇、天壇和先農(nóng)壇等建筑保持著左右對稱的布局，具有一種中正平衡的美感。C．天安門、外金水橋和天安門廣場及周圍建筑群位于北京中軸線的中段南部，是我國重要的禮儀活動空間。D．從北京中軸線整體規(guī)劃格局的延續(xù)可以看出，中國傳統(tǒng)都城中軸線規(guī)劃理念對于我國的城市布局具有決定作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．材料一將北京中軸線比作“城市脊梁”，形象地說明了北京中軸線對于北京城的重要意義。B．材料一引用古代文獻，闡明了北京中軸線的布局蘊含著中華文明的智慧，增強了說服力。C．材料二將鐘鼓樓與傳統(tǒng)的四合院建筑進行對比，是為了突出中軸線北段商業(yè)繁華的特點。D．材料二按北段一中段一南段的順序介紹北京中軸線，便于讀者從空間上了解北京中軸線。3．下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一第四段觀點的一項是（）

A．岳陽樓背靠岳陽城，面對洞庭湖，人工建筑與自然景觀融為一體，有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽。B．圓明園中的西洋樓建筑以巴洛克和洛可可風格為主，在內(nèi)部細節(jié)裝飾方面融合了中國古典園林的藝術(shù)特色，十分獨特。C．揚州個園以“四季假山”出名，即人工塑造四季之景，游客徜徉園中即可遍歷春夏秋冬，被陳從周先生譽為“國內(nèi)孤例”。D．頤和園石舫主體結(jié)構(gòu)是中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)，但在裝修上采用了洋式處理，如內(nèi)部鋪設(shè)西洋地磚等，展現(xiàn)了中西文化的融合。4．請簡要梳理材料一的論證思路。5．2024年7月27日，北京中軸線被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，吸引了眾多游客前來打卡。假如你是一名導游，你將如何向游客介紹北京中軸線？請結(jié)合兩則材料寫一段介紹詞，130字左右。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。西行散記雪松1人心也許就是這樣一幅圖景：千里戈壁，遙無人煙。我們幽靈一般的潛行驚動了什么——沒有褪盡黑暗的碎石塊，被荒寂收走靈魂的枯草、拴在火車尾部的異鄉(xiāng)的太陽。這天地在什么時候開始，又會在什么時候結(jié)束呢?從擁擠到日漸稀疏的車廂里，我們停止了那屬于庭院花露的閑聊——那種閑聊的氣質(zhì)來自中原。我們安靜下來，不由自主，似乎受到逼迫。2列車駛過長安的時候，在進入河西走廊之后，漢語中我只找到三個詞組可以狀物：戈壁上彌漫的荒涼、天地間倒懸的空寂和對于人的懷念。3祁連山的身影映入車窗的時候，我在內(nèi)心里驚叫出來——這就是祁連嗎?這就是在中學課本上狂舞著漫天風雪的祁連山嗎?它一點也不高大，也沒有呼嘯之聲，它只是順著列車西行的方向逶迤著，遠遠望去一脈黑皴皴的模糊。似乎沒有主峰，只有參差錯落的山脊。4天又亮了，①車窗外的光亮寒冷著，逐漸強大起來。不會輕易地有樹，因為不會輕易地有村落。而一旦看見樹，哪怕幾棵蕭疏瘦弱的小樹，就會看見哪怕是只有幾間房子的小村落蹲在樹下。樹和村落之間有著那么寶貴、那么讓人感動的相依為命。有了那幾棵樹（盡管還沒有返青），那干癟的、仿佛被這個世界遺忘了的寂寞的小村落；就有了一絲生氣、一絲活潑，就有男女出出進進，就有了一些鳥鳴叫出的樂音……我的眼睛盯著偶有的樹和村落不放，直到看不見。寥廓的黎明中，天藍得讓人暈眩，眼光中沒有一絲雜質(zhì)。黎明剛過，陽光就把眼睛刺得有些麻辣的痛。5在由酒泉向航天城行駛的途中，我們有過一次緊急的停車，因為看見了水—-在年平均降水10毫米的河西走廊看見水，全車的朋友都不約而同地叫出聲來。明晃晃的溺河自祁連山的方向向北流淌，注入內(nèi)蒙境內(nèi)的湖泊——黑海。河水并不浩大，河床也很淺，然而那河水卻有著驚人的魅力：②它清得發(fā)藍，有著瑪瑙的幽深。白色的浪花像玉一樣純潔、剔透。掬一捧在唇邊，那種含著絕域之氣的冰涼，立刻將五臟六腑清洗得干干凈凈，仿若自己已凈身離開塵世。我向當?shù)氐呐笥言儐柡拥脑搭^，他的手指向河水流來的方向，并說出祁連山的名字。在這里已看不見祁連山的身影，看不見被我忽略了的山峰上隱隱的白色——那常年不化的積雪?？粗绾铀谏车[碎石間頑強地流淌，以一種無可拂逆的力量一直向北、縱貫甘肅全境，我似乎明白了祁連山的靜默和深沉——大山就是大山，大山的力量在于，它總是在無言中長久地對大地產(chǎn)生深刻的庇佑。6對于樹親近的渴望再次強烈起來。我們棄車步行去擁抱遠處一小片林地，仿佛它是在劫難中殘存下來的，像一個孤兒。這里集中地立著幾棵柳樹、槐樹、沙棗樹，還有幾棵茅盾先生筆下的白楊，它們從少年課本的記憶里退回到真實的存在——深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗，一種珍惜的兄弟般的情感。然而，它們是干灰枯黃的。時值四月末，在我的家鄉(xiāng)早已是翠影婆娑的樹，在這里，在它們憔悴的樹于和枝柯上，卻看不見一點綠的跡象。天空沒有風，藍天下白楊細瘦的枝干手臂一樣緊緊抱在一起，仿佛仍受著驚嚇，仿佛那一場又一場裹著沙石的狂風并沒有遠去、消失。當?shù)氐呐笥迅嬖V我，它們并沒有死，它們會在看似毫無希望的干渴里一點點地活過來。春秋一度又一度，它們就是這么做的。我徘徊在每一棵樹前，我聽到了那來自樹干內(nèi)部的努力之聲——艱難然而頑強地發(fā)出綠來。7胡楊，又名異葉楊，胡桐。分布在甘肅河西走廊、內(nèi)蒙、青海、新疆。它的名字，是和最為干旱惡劣的生存環(huán)境聯(lián)系在一起的。置身戈壁荒灘里的胡楊林中，我被它的頑強徹底震撼了。我不能想象它如何生存下來，據(jù)說，胡楊能生長千年，死后千年不倒，倒后千年不腐。它的存在就是一個神話，看見它，就有一種拜謁的感覺。③胡楊是不能“成材”的。它扭曲的枝干彌漫著一種恐怖、慘烈的氣氛——經(jīng)歷無數(shù)同狂風礫石的搏斗，它痛苦的肢體留在藍天下，每一枝每一葉，都留下了它不屈掙扎的痕跡。沒有一種樹能像胡楊一樣，成為卓越的精神生命的象征。面對胡楊林，我重溫了久已不在心中的尊敬的情感。8清明剛過，東風航天城烈士陵園里一座座墓碑前，還擺放著花圈，沒有褪色的花束和祭奠的酒杯。它們從千里萬里四面八方被一顆顆思念的心帶到這荒涼的戈壁深處。在墓園的不遠處，是高聳入云的衛(wèi)星發(fā)射架、藍天和一代又一代航天人的夢想。航天城從一九五八年開始建設(shè)，第一代航天人是從朝鮮戰(zhàn)場上撤下來的將軍和士兵，他們一頭扎進茫茫戈壁深處，隱姓埋名，消失在千古荒涼里，許多人從此再也沒有回過故鄉(xiāng)。關(guān)山萬里，有許多人長眠在這里，因為無法把遺體運回家鄉(xiāng)，甚至有許多戰(zhàn)士的家人，永遠也不知道自己的親人已長眠在此。俯看著一塊塊石砌的墓碑，這里有許多名字，有將軍、士兵、工程師、炊事員、衛(wèi)生員——這些名字我都不熟悉。然而，在這偏遠荒漠里，這些陌生的名字卻異常地親切和溫暖，因為我仿佛看見，在遙遠的地方，在夢中的故鄉(xiāng)，他們的親人仍年復一年地守候著他們的訊息。而在那一塊又一塊沒有花束，沒有酒杯的墓碑前，我停下來——這些萬里征戰(zhàn)，再未回過故鄉(xiāng)的戰(zhàn)士，也許連思念他們的親人也已離開人世，那么，就讓我——這萬里之外的過客，替他們深深地鞠上一躬吧!9我徜徉在深夜的星空下，獨自了望長天。我不思念什么，我什么也不能想。千里萬里，人與人、人與故事，似曾相識，再難相逢。這是一塊屬于“告別”的土地，在這里的告別，仿佛重回了遠古年代的傳奇。④大呼一聲，萬里廣漠，我喉嚨里發(fā)出的聲音能傳多遠?兩行熱淚，不知哭向誰。我仿佛也在同自己“告別”。（節(jié)選自《散文選刊》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．作者“安靜下來”“似乎受到逼迫”是受到進入西部后看到的荒涼、空寂和人跡罕見的戈壁景色的影響。B．作者沒有看到中學課本中“狂舞著漫天風雪的祁連山”，內(nèi)心發(fā)出驚叫，感覺受到了欺騙。C．在河西走廊看到水讓作者感到驚喜，那純潔、剔透，那頑強不可拂逆的流淌的水令作者心生感觸。D．作者對墓碑上的將軍，士兵、工程師、衛(wèi)生員等人的名字并不熟悉，但是他們的精神讓作者心生敬佩。7．對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（）

A．句子①中“光亮寒冷著”，將描寫觸覺的詞用來寫視覺的“光亮”，突出其冷的凜冽。B．句子②中“瑪瑙”一詞，運用比喻，形象地寫出了溺河河水的清澈碧綠，魅力驚人。C．句子③中的引號表示否定諷刺，胡楊在與狂風礫石的搏斗中扭曲了枝干，無法成材。D．句子④寫“我”的大呼一聲不知能夠傳出多遠，但依然能夠體現(xiàn)“我”的敬仰之情。8．作者說“深入戈壁兩天，正是它們喚起了我對于生命從未有過的情感體驗”，請談?wù)勀銓@句話的理解。9．讀書小組要為此文寫一則文學短評。經(jīng)討論，甲組提出一組關(guān)鍵詞：西行·奉獻·崇敬；乙組提出一個關(guān)鍵詞：樹。請任選一個小組加入，圍繞關(guān)鍵詞寫出你的短評思路。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)①則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終；若其義則不可須臾舍也。君子之學也，入乎耳，著乎心，形乎動靜。小人之學也，入乎耳，出乎口，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢②。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，則末世窮年，不免為陋儒而已。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。學也者，固學一之也。君子知夫不全不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。（節(jié)選自《荀子·勸學》）材料二：荀卿，年五十始來游學于齊。淳于髡久與處，時有得善言。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫③之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）【注】①數(shù)：數(shù)術(shù)，即方法、途徑。②禽犢：禽和犢，古代用作饋贈的禮品，這里指取悅于人。③列大夫：秦漢時爵位名。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。君子知A夫不全不足B以為美也C故誦數(shù)D以貫之E思索F以通之G除其害者H以持養(yǎng)之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．舍，停止，與“駑馬十駕，功在不舍”（《勸學》）中的“舍”意思相同。B．美，認為……美，與“吾妻之美我者”（《鄒忌諷齊王納諫》）中的“美”用法相同。C．游學于齊，即“于齊游學”，與“句讀之不知”（《師說》）的句式不同。D．屬，連接，與“屬予作文以記之”（《岳陽樓記》）中的“屬”意思不同。12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．關(guān)于學習究竟應(yīng)該從何處入手，又到何處結(jié)束的問題，荀子從學習的方法和意義這兩個角度給出了答案。B．荀子認為，請教賢師、尊崇禮儀是學習的重要途徑，君子只要能夠做到其中一點，就可以成為有道德、有修養(yǎng)的人。C．在荀子看來，達到完全醉心于學習的理想境界，就能夠無視權(quán)力、利益，不因群眾勸說改變立場，不動搖心中的信念。D．荀子憎惡亂世的黑暗政治，君主不遵循正道而被巫祝迷惑，于是他著述了幾萬字的文章來推究儒家、墨家、道家的成功和失敗。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御。（2）齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。14．荀子的文章善于通過對比來說理，請從材料一和《勸學》中各舉一例簡要說明。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。母別子（節(jié)選）白居易新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。迎新棄舊未足悲，悲在君家留兩兒。一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣。以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離。不如林中烏與鵲，母不失雛雄伴雌。應(yīng)似園中桃李樹，花落隨風子在枝。新人新人聽我語，洛陽無限紅樓女。但愿將軍重立功，更有新人勝于汝。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺”兩句運用比喻的手法，將新人比作“掌上蓮花”，突出丈夫?qū)π氯说南矏?。B．“一始扶行一初坐，坐啼行哭牽人衣”兩句緊承上句，通過真切的細節(jié)，描寫了“兩兒”幼小而離不開母親的情形。C．“以汝夫婦新燕婉，使我母子生別離”兩句照應(yīng)了詩題，交代了“母別子”的原因是新人新婚燕爾。D．結(jié)尾兩句看似是婦人在贊頌將軍重新建立功業(yè)，新娶的婦人更是勝過自己，實際上是她的憤激之語。16．這首詩和《琵琶行并序》中琵琶女的遭遇均是女主人公的自述，但表達的情感同中有異，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中“______，______”兩句，通過描寫蛟龍和寡婦聽到簫聲的反應(yīng)，襯托了簫聲的悲涼與幽怨。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”兩句，描寫了山路上大霧迷漫、石階結(jié)冰難行的狀況，突出了作者登山之艱難。（3）“多情自古傷離別”是人之常情，而秦觀《鵲橋仙（纖云弄巧）》中“______，______”兩句，將這種常情升華到了一個哲理的高度，即短暫與永恒的辯證法。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。自從智能手機出現(xiàn)后，手機就幾乎成為日常生活中①的一部分。它在帶給我們便利的同時，也在②地改變我們的習慣、行為和思想。在這個大環(huán)境中，很多人的紙質(zhì)閱讀時間變得相對較少，讓讀書取代玩手機是難上加難。我們雖然不提倡“書中自有黃金屋”的功利性讀書行為，但“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚”，讀書能讓人耳聰目明，少困頓、明事理；“得意適其適，非愿為世儒”，讀書能給人帶來快樂平和的精神世界，使人擁有高尚的情操。有人這樣計算：一本書50萬字，一個字合兩字節(jié)，1GB容量的手機可以存儲1000本書。從這個層面講，手機具有得天獨厚的優(yōu)勢：占用空間小，節(jié)省空間資源；比紙媒更加便利，攜帶更方便；功能齊全，想看什么都可以搜到……然而，用手機看書只能讓人獲得淺層次的視覺沖擊，就像快餐一樣，好吃但沒什么營養(yǎng)。人沉浸其中，無形中就把時間浪費掉了，還常常感嘆：時間都去哪兒了？紙質(zhì)類圖書真實的厚重，能夠讓人靜下心來細細品味其中的文字魅力?！吧疃乳喿x”，書籍比手機③！18．請在文中橫線上填入恰當?shù)某烧Z。19．請用一個表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的復句，簡要概括文章第二自然段的內(nèi)容，不超過50個字。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我國古代儒家思想追求德行的完善和人的道德價值的實現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向。（A），儒家思想有著相當廣泛的體現(xiàn)，尤其以“內(nèi)圣外王”“三綱五?！睘榈湫痛怼！皟?nèi)圣”指的是品德修養(yǎng)達到圣人的境界，故宮古建筑命名體現(xiàn)了“內(nèi)圣”的要求。如養(yǎng)心殿內(nèi)有三希堂，是乾隆皇帝的書房。“三希”意為“士希賢，賢希圣，圣希天”，出自周敦頤的《通