2024-2025學(xué)年山東省臨沂市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年山東省臨沂市高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。在我們社會(huì)的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土本色”這一篇所描述的鄉(xiāng)土社會(huì)一些基本特征，現(xiàn)在發(fā)生了變化。過(guò)去，農(nóng)民幾乎完全以土地為生，土地就是他們的命根子；現(xiàn)在，農(nóng)民生活已經(jīng)不完全依靠土地為生了，一部分農(nóng)民可以從事與土地?zé)o關(guān)的活動(dòng)，如商業(yè)、手工業(yè)甚至開(kāi)辦企業(yè)。從事這些活動(dòng)，讓這部分農(nóng)民很快富裕起來(lái)，不但解決了他們的溫飽問(wèn)題，而且使之生活達(dá)到小康，相反，那些單純依靠種地為生的農(nóng)民，并沒(méi)有很快富裕起來(lái)，有些甚至還陷入貧困的處境中。與費(fèi)孝通當(dāng)年所描述的鄉(xiāng)土中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的人們的生活情況相比較，現(xiàn)在的確是發(fā)生了很大的變化，相信這種變化在今后的時(shí)間里還將繼續(xù)進(jìn)行。農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)個(gè)村落。村落是農(nóng)民生產(chǎn)、生活和交往的基本社區(qū)單位，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成的共同體。按照戶數(shù)多少計(jì)算，村落有大有小，小的村落只有幾家?guī)讘?，大的村落有成百上千戶。過(guò)去，村與村之間比較孤立、隔絕，自給自足，賦予農(nóng)民生活的地方性特色，農(nóng)民很少流動(dòng)和遷移。這些都與城市的社會(huì)形態(tài)截然不同?，F(xiàn)在，農(nóng)民生活仍然以村落為主，但隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，一部分農(nóng)民開(kāi)始移居縣城或者鎮(zhèn)上，有的村落人口流失嚴(yán)重，甚至成了“空心村”。村與村之間變得也不再那么孤立、隔絕，婚喪嫁娶、迎來(lái)送往、生意買賣、生產(chǎn)和人際交往也變得頻繁?？梢哉f(shuō)，一定程度上，農(nóng)民的生活已不再是地方性的了。按照費(fèi)孝通的說(shuō)法，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。在熟人社會(huì)，人們之間因熟悉而相互信任，甚至信任到在社會(huì)生活中不需要法律和契約的程度，只需要按照存續(xù)已久的禮俗規(guī)矩辦事。現(xiàn)在，生活在同一個(gè)村落里的人們，其互相熟悉的程度應(yīng)該說(shuō)不如以前了，這是因?yàn)槠扔谏畹膲毫ΑＳ捎谶@種“不熟悉”，使得人與人之間的信任程度大為降低，社會(huì)生活中法律和契約的作用開(kāi)始得到重視和發(fā)揮。當(dāng)然，我們說(shuō)這種“不熟悉”，并不是指同村人、街坊鄰里之間互不認(rèn)識(shí)，而是指不了解各自為人處世的風(fēng)格，不了解各自的性格、性情；而之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，則是由于他們不常走動(dòng)、不常來(lái)往。上面說(shuō)的是鄉(xiāng)土本色的“變”。時(shí)至今日，鄉(xiāng)土本色也有“不變”的一面。如以家庭為基本單位的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式?jīng)]有變；再有不變的，就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，依然維持著傳統(tǒng)的“差序格局”形式。（節(jié)選自李默?！?lt;鄉(xiāng)土中國(guó)>對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)治理的意義》，有刪改）1．下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)下人以種地為謀生方法，他們離不了泥土，也搬不動(dòng)土地，這種不流動(dòng)的特點(diǎn)造就了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土特征。B．在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人之間在空間排列的關(guān)系上形成了孤立和隔膜，但這也不是絕對(duì)的，只是流動(dòng)率較小。C．鄉(xiāng)土社會(huì)生活是地方性的，這讓鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)，使得人們?cè)谙鄳?yīng)的范圍內(nèi)沒(méi)有了陌生感。D．在熟人社會(huì)，人和人因熟悉可信任到在生活中不需要法律和契約的程度，獲得一種從心所欲而不逾矩的自由。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的相互信任的社會(huì)，人們大都因?yàn)檫@種熟悉感而選擇終老是鄉(xiāng)。B．陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的，因此在鄉(xiāng)村治理上出現(xiàn)了真空。C．部分農(nóng)民開(kāi)始移居縣城或者鎮(zhèn)上，甚至出現(xiàn)空心村，說(shuō)明農(nóng)民生活不再以村落為主。D．中國(guó)社會(huì)今天仍維持著“差序格局”的社會(huì)關(guān)系形式，說(shuō)明還存在著鄉(xiāng)土社會(huì)本色。3．下列選項(xiàng)不能支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．沂蒙山區(qū)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展得如火如荼，老張和投資人以合股的形式開(kāi)了一個(gè)農(nóng)家樂(lè)。B．小明隨父母返鄉(xiāng)過(guò)年，叔叔和大伯各給了他200元壓歲錢，而堂叔、堂伯各給了50元。C．小李不想再面朝黃土背朝天，把土地轉(zhuǎn)包出去后，和妻子在村口開(kāi)了一家百貨商店。D．從臨沂到浙江上學(xué)的小王知道下鋪也是瑯琊王氏后代后，關(guān)系就比其他同學(xué)近了一層。4．費(fèi)孝通描述的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。5．提出概念、作出判斷、進(jìn)行推理是有效開(kāi)展議論的完整思維過(guò)程。請(qǐng)結(jié)合材料一舉例分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。她是一片綠葉史鐵生如今姐姐14歲，妹妹12歲，互相不見(jiàn)已經(jīng)5年。姐姐跟著母親，妹妹跟著父親，相隔幾千里遠(yuǎn)。父母離了婚，法律不承認(rèn)感情，便把姐妹倆也分開(kāi)。暑假里，姐姐坐了火車千里迢迢去看妹妹。妹妹還想念母親，羨慕姐姐能在母親身邊生活，姐妹倆商量好一起到母親身邊去，悄悄地收拾起行李，聲色不露，神鬼不覺(jué)。孩子的真情也不承認(rèn)法律。去火車站的那天，姐姐在自己的提包里裝了妹妹的衣物，說(shuō)那是自己的行李；妹妹呢，提了姐姐的東西，當(dāng)然就沒(méi)人懷疑她不是去給姐姐送行。到了車站，進(jìn)了站臺(tái)，上了火車，一切都順利。然而妹妹畢竟小了幾歲，火車要開(kāi)時(shí)心慌了，忘記該藏到車廂內(nèi)的什么地方去，于是露了馬腳，被拉扯著下了車。姐姐急得在車上喊：“妹妹！你再好好想想，愿不愿意跟媽媽在一起！”妹妹在車下哭。車開(kāi)了，姐姐不吃不喝哭了一路……孩子有一天對(duì)母親說(shuō)：“我們的生活都是讓你們大人給搞壞了?！闭f(shuō)得母親黯然無(wú)語(yǔ)。以上并不是柳青所導(dǎo)演的影片中的一段，而是她真實(shí)生活中的一幕。柳青就是那個(gè)母親。孩子怨母親，這太好理解。不過(guò)孩子還沒(méi)有長(zhǎng)到能夠理解母親的年齡，不知道生活都是什么。閑時(shí)，我常一本正經(jīng)地設(shè)計(jì)自己的來(lái)生，便確信是有先天的幸運(yùn)這回事。譬如生就的一副好身體；譬如天生的一個(gè)聰明腦袋瓜兒；再譬如相貌和身材都漂亮；還有是得生在一個(gè)文化素養(yǎng)比較高的家庭里，這全在乎上帝的態(tài)度；最后一條是，生活中要有些非毀滅性的挫折，以免活得發(fā)傻。有了這五條，我想就不再向上帝要求其它。當(dāng)然，這樣想過(guò)無(wú)非得一個(gè)笑，知道這對(duì)上帝未免苛刻。上帝卻把這五條都給了柳青。一條不落。我認(rèn)識(shí)柳青是在1975年。她對(duì)插隊(duì)的事很有興趣，又知道我對(duì)文學(xué)和電影有著夢(mèng)想而且癱瘓著，便愿意來(lái)與我聊。大家坐在七平米的小屋里開(kāi)聊，東南西北天上地下古往今來(lái)，說(shuō)錯(cuò)了也不被批判，我就說(shuō)了許許多多的錯(cuò)話。那天她穿了件墨綠色的呢大衣，就更顯得美，這一點(diǎn)不斷地給我以打擊，讓我覺(jué)得自己離電影有難越的障礙。她卻鼓勵(lì)我把插隊(duì)的事寫(xiě)成電影劇本。我不敢說(shuō)柳青是伯樂(lè)，那樣豈不等于說(shuō)自己是千里馬？讓人笑話。實(shí)際上我的腿是癱的，不能千里也不是馬。實(shí)際上她成了我文學(xué)上的老師和引路人。我就下了一年苦力氣，寫(xiě)了一個(gè)劇本，寄給柳青看。她回信說(shuō)：“我一下就看出你應(yīng)該搞文學(xué)?！边@句話比我后來(lái)得了小說(shuō)獎(jiǎng)還讓我激動(dòng)。我正式發(fā)表的第一篇小說(shuō)，就是柳青推薦到一家刊物去的。那日天色已晚，她風(fēng)也似地“刮”來(lái)，進(jìn)門劈頭蓋臉向我祝賀，說(shuō)那一篇“寫(xiě)得真不錯(cuò)”。我不免又激動(dòng)一回，卻是激動(dòng)不過(guò)她。以后幾年我們見(jiàn)面的機(jī)會(huì)不多。她整年在外頭跑，采訪、寫(xiě)劇本、籌資、拍攝，借助上帝給的好身體可以行蹤不定。我坐在家里倒總能聽(tīng)說(shuō)她的消息。消息不怎么好，多是失敗的消息。又見(jiàn)到柳青時(shí)，倒看不出她有失敗的樣子，依然是風(fēng)一般地來(lái)，又風(fēng)一般地去。柳青說(shuō)，“人的生活不夠美，所以才希望從藝術(shù)中看到美，在藝術(shù)中創(chuàng)造美、實(shí)現(xiàn)美?！蔽蚁脒@一點(diǎn)就是藝術(shù)對(duì)人的重要了。記得有一次我問(wèn)她：“這么拼命地干，我猜是想用事業(yè)的成功來(lái)抵銷生活中的失望吧？”她說(shuō)：“我不是那種把事業(yè)放在第一位的人?！薄澳前咽裁捶旁诘谝晃?？”我問(wèn)。她說(shuō)：“生活?！彼f(shuō)：“真誠(chéng)的愛(ài)和人與人之間美好的關(guān)系，事業(yè)也不過(guò)是為了這個(gè)?！彼f(shuō)：“我也盼望自己的作品被社會(huì)承認(rèn)，但那不是最重要的，真的實(shí)現(xiàn)了我也不會(huì)覺(jué)己得是什么了不起的幸福。其實(shí)有更珍貴的東西?！边@最珍貴的東西是什么呢？再看一段她的日記吧：“不去追求人的能力的最大半徑，不去尋找人的能力的最大值，我追求的是人性的美，真善美的最大限度的實(shí)現(xiàn)，人和人之間的理解、信賴、尊重、愛(ài)護(hù)、幫助、真摯的永恒的友誼與愛(ài)情。我要這樣做，我也想這樣影響別人，比如通過(guò)我的作品，使人和人的關(guān)系變得更美好，也使人類本身變得更美好?！绷喟炎鋈丝吹帽茸鑫闹匾?。做人的重要不在于用筆寫(xiě)，而在于用心行。幸福的實(shí)現(xiàn)對(duì)她來(lái)說(shuō)也在于此。在生活中太難實(shí)現(xiàn)生活的理想，便到藝術(shù)中去實(shí)現(xiàn)，她說(shuō)她搞藝術(shù)主要是此動(dòng)機(jī)。不過(guò)我還是跟她說(shuō)過(guò)一句玩笑話：要是不把您這四十幾年的生活寫(xiě)一寫(xiě)，似乎有負(fù)于上帝對(duì)您的“寵愛(ài)”。這話不全是玩笑。有幸得到上帝諸多“恩寵”的人，有理由多為世上做些貢獻(xiàn)，這與她的初衷不違。這么多年來(lái)，她確實(shí)沒(méi)有一刻偷閑，不單為自己，也為了后人。譬如她的女兒，不僅應(yīng)該知道她自己的生活是被大人搞壞了的，還應(yīng)該知道這些大人的生活都是什么，以及生活原本就是多么不簡(jiǎn)單。柳青說(shuō)，自從她的女兒一懂事，她便跟女兒說(shuō)過(guò)，“我們是母女，我們更是朋友”?，F(xiàn)在代溝依然出現(xiàn)了。出現(xiàn)了就出現(xiàn)了吧，叛逆是創(chuàng)造的開(kāi)始。上一代人只須留下自己清晰的腳印，也許還應(yīng)該把這些腳印鑄成模型，放在路邊的草叢里，成一座路標(biāo)。（節(jié)選自史鐵生《她是一片綠葉》，有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．柳青兩個(gè)女兒的生活因?yàn)樗橐龅钠屏讯馐芷茐?，可以看出她作為母親，對(duì)孩子的教育存在失職，是個(gè)不合格的母親。B．柳青是“我”文學(xué)上的老師和引路人，文中卻說(shuō)“我不敢說(shuō)柳青是伯樂(lè)”，其實(shí)是作者在自嘲作為殘疾人而愧作“千里馬”。C．柳青自己的事業(yè)總經(jīng)歷失敗，卻鼓勵(lì)“我”開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作并為“我”的每一步成績(jī)而激動(dòng)，這印證了她所堅(jiān)守的藝術(shù)觀。D．把做人看得比做文重要，將幸福建立在用心踐行這一理念上，這是柳青的追求和堅(jiān)守，也是作者希望她給后人樹(shù)立的“路標(biāo)”。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．題目把柳青比作綠葉，形象地寫(xiě)出了她的美麗、活力以及給我的生活帶來(lái)的生機(jī)，也與生活的本相形成反差。B．文章開(kāi)篇敘寫(xiě)兩個(gè)女兒找媽媽的故事，既是全文的一個(gè)引子，也與結(jié)尾形成了呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對(duì)生活的思考。C．文章寫(xiě)上帝將五條幸運(yùn)都給了柳青，自己卻只能寄希望于來(lái)生，運(yùn)用這種對(duì)比旨在突出自己腿癱的不幸命運(yùn)。D．文章寫(xiě)的是柳青，卻在文中置入了一些作者自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和思考，讓文字真切感人又充滿了人生的智慧。8．文章兩次提到“生活都是什么”，你認(rèn)為文中有答案嗎？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9．在散文中，充滿辯證色彩的語(yǔ)言表達(dá)往往蘊(yùn)含著思想的力量。請(qǐng)從文中舉例分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知?jiǎng)t速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，涂之百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)慎習(xí)俗大積靡則為君子矣?？v情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩(shī)曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復(fù)。民之貪亂，寧為荼毒?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·儒效》，有刪改）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說(shuō)》）10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故人知A謹(jǐn)B注錯(cuò)C慎習(xí)俗D大積E靡F則為G君子矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．師，老師，與《師說(shuō)》“吾師道也”中的“師”用法不同。B．而，表順承，與《勸學(xué)》“吾嘗終日而思矣”中的“而”意思相同。C．然，這樣，與《登泰山記》“半山居霧若帶然”中的“然”意思不同。D．恥，以……為恥，與《赤壁賦》“泣孤舟之嫠婦”中的“泣”用法不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)了“師法”的重要性。無(wú)師無(wú)法，人的天性就會(huì)膨脹，有師有法則不然，從中我們可以看出荀子主張“人性本惡”。B．與《勸學(xué)》一樣，材料一善于使用比喻論證，以“積土”“積水”“旦暮積”作比形象地論述了普通人成長(zhǎng)為圣人的關(guān)鍵所在。C．材料一提到農(nóng)夫、工匠、商賈的成長(zhǎng)都是“積靡”的結(jié)果，這與《師說(shuō)》中提到“巫醫(yī)樂(lè)工師百工之人，不恥相師”講的道理一致。D．材料二通過(guò)系列對(duì)比，突出了唐代社會(huì)“愚人之所以為愚”的種種表現(xiàn)，有力批判了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，很有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）性也者，吾所不能為也，然而可化也。（2）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。14．材料一提到：“為小人則常危辱矣。”材料二是如何印證的？請(qǐng)簡(jiǎn)析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。郡中閑獨(dú)寄微之及崔湖州白居易少年賓旅非吾輩，晚歲簪纓束我身。酒散更無(wú)同宿客，詩(shī)成長(zhǎng)作獨(dú)吟人。蘋洲①會(huì)面知何日，鏡水離心又一春。兩處也應(yīng)相憶在，官高年長(zhǎng)少情親?！咀ⅰ竣偬O洲：在水邊生長(zhǎng)著蘋草的小洲。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)通過(guò)“少年”與“晚歲”的對(duì)比，寫(xiě)出了對(duì)過(guò)往年華的回顧，感慨自己被仕途束縛的無(wú)奈。B．詩(shī)人此刻身處他鄉(xiāng)，酒散無(wú)人同宿，詩(shī)成無(wú)人傾聽(tīng)，只身為客的孤獨(dú)更加深了他對(duì)朋友的思念。C．詩(shī)人想象朋友也應(yīng)在懷念自己，但隨著地位、年齡漸高又各處異地，因而心中已感受不到親情。D．整首詩(shī)抒情自然真切，通過(guò)通俗的語(yǔ)言，寫(xiě)出了對(duì)年少時(shí)情誼的珍惜和對(duì)往昔歲月的無(wú)盡留戀。16．此詩(shī)頸聯(lián)的意象運(yùn)用頗具匠心，請(qǐng)分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中寫(xiě)詩(shī)人在曲折的山路上沉迷于四周的風(fēng)景，不覺(jué)時(shí)間已悄然流逝的兩句是“______，______”。（2）與《楚辭》中的“惟天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)情”意境相似，《赤壁賦》中表達(dá)了人生短暫、宇宙無(wú)窮感慨的兩句是“______，______”。（3）在古詩(shī)詞中，詩(shī)人常用比喻、比擬等手法將抽象的愁思具像化，讓愁思可觸可感，比如“______，______”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。進(jìn)入光伏發(fā)電項(xiàng)目現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，正是午后。給我們介紹項(xiàng)目的是一名女子，身穿工作服，頭發(fā)梳在腦后，四十來(lái)歲，非常干練，但從臉上還是能看出風(fēng)沙打磨的痕跡。她娓娓道來(lái)，耐心細(xì)致地介紹著項(xiàng)目的來(lái)龍去脈。我看到，有只土黃色的小狗一直在她身后。她說(shuō)，狗是撿來(lái)的。她還說(shuō)，有只小狗在身邊，能做個(gè)伴。河西走廊遼闊蜿蜒，橫亙?cè)谄钸B山和巴丹吉林沙漠中間的狹長(zhǎng)地帶，如一條玉帶系在西北的腰間。我所在的河西僅是一小片區(qū)域，還有很多地方尚未涉足。但我知道，這遼闊之地定然與我、與我們息息相關(guān)。這片土地，氣候多樣、季風(fēng)強(qiáng)勁、日照充足，風(fēng)、光等資源豐富。甘肅風(fēng)能、太陽(yáng)能可開(kāi)發(fā)量分別位居全國(guó)第四位和第五位，是國(guó)家新能源綜合開(kāi)發(fā)利用示范區(qū)。①約2億年前左右，②在一次地殼劇變中，③隨著青藏高原的隆起，④使得祁連山脈的北麓形成了狹長(zhǎng)的走廊——河西走廊。歷史上的河西走廊，常常與悲壯、孤寂、遙遠(yuǎn)等