《中國古代史》第一章-祖國歷史的開篇-原始社會(huì)至戰(zhàn)國時(shí)期

第一節(jié)原始社會(huì)目錄頁

CONTENTSPAGE第二節(jié)夏、商、西周的更替第三節(jié)夏商西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革第四節(jié)夏商西周時(shí)期的科學(xué)技術(shù)與文化第五節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸國紛爭第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的科學(xué)技術(shù)與文化第一節(jié)原始社會(huì)過渡頁

TRANSITIONPAGE我國的遠(yuǎn)古人類1965年，云南省元謀縣上那蚌村附近出土了兩枚元謀猿人的牙齒化石。此后，還出土了石器、兩塊黑色的骨頭及大量炭屑等，這表明元謀猿人已經(jīng)能夠制造工具并使用火。中國是世界上早期人類遺址最豐富的國家之一。目前已知的我國最早的原始人群是元謀猿人，也稱為“元謀直立人”，他們生活在距今約170萬年前。我國的遠(yuǎn)古人類1929年，在北京周口店龍骨山，我國考古工作者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的遠(yuǎn)古人類頭蓋骨化石，這就是北京猿人。他們生活在距今約70萬年前至23萬年前。保留了猿的某些特征，他們手腳分工明顯，能制造和使用工具，并且會(huì)使用天然火。通常幾十個(gè)人在一起生活，將石塊打造成粗糙的石器，把樹枝砍下來做成木棒，為了生存與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭。他們共同勞動(dòng)，共同分享獲得的勞動(dòng)果實(shí)。我國的遠(yuǎn)古人類距今約1萬8000年前，有一群人生活在現(xiàn)北京市周口店龍骨山北京人遺址頂部的山頂洞附近，我們稱之為“山頂洞人”。山頂洞人是晚期智人，處于母系氏族社會(huì)初期、考古學(xué)上的舊石器時(shí)代晚期。山頂洞人不僅會(huì)打制石器，而且掌握高超的鉆孔技術(shù)，還會(huì)用骨針縫制獸皮衣，有愛美的觀念。他們懂得人工取火。彼此間沒有貧富貴賤之分，共同參與勞動(dòng)和分配。河姆渡文化1973年，在浙江省余姚市河姆渡鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化是母系氏族公社繁榮時(shí)期的文化，距今約有7000年左右，考古學(xué)上屬于新石器時(shí)代。河姆渡文化河姆渡文化主要分布在長江流域下游地區(qū)，反映了距今約7000年前長江流域下游地區(qū)氏族的生活狀況。人們居住在大小各異的村落中，主要以稻作農(nóng)業(yè)為生，也進(jìn)行畜牧、采集和漁獵活動(dòng)。耕作、收割、加工三大類農(nóng)具都已基本具備，用石、骨、蚌、木制作的農(nóng)具數(shù)量超過漁獵工具，成為當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)工具。河姆渡文化在農(nóng)具方面，最為典型的是大量使用耒（用堅(jiān)韌的樹枝制成的一種二分叉形的翻土工具）；在建筑方面，主要是栽樁架板高于地面的干欄式建筑；在骨器制作上，有精心磨制而成的耜（原始翻土農(nóng)具“耒耜”的下端，形狀類似鐵鍬）、魚鏢、鏃（箭頭）、哨、匕、錐、鋸形器等器物，人們甚至在骨器上雕刻花紋及圖案；在生活用器方面，以陶器為主，黑陶是河姆渡陶器的一大特色，并有少量木器發(fā)現(xiàn)了大量人工栽培的稻谷，這是目前世界上最古老、最豐富的稻作文化遺產(chǎn)。河姆渡文化河姆渡豬紋黑陶缽印有稻穗的陶器閱讀材料石器時(shí)代包括兩個(gè)時(shí)期，即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。舊石器時(shí)代是一個(gè)漫長的人類童年時(shí)代。這時(shí)候，人類只能用錘、打、砸、擊等辦法制作一些簡單的石器，依靠這些工具根本不可能對付肉食猛獸。新石器時(shí)代，磨制石器取代了打制石器，耕作、收割、加工三大類農(nóng)具都已基本具備，陶器生產(chǎn)是新石器時(shí)代最具特色的手工業(yè)。氏族公社是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段以后以血緣關(guān)系為紐帶形成的基本單位。氏族公社產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，在新石器時(shí)代達(dá)到鼎盛，歷經(jīng)母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)，后來為國家所代替。石器時(shí)代及氏族公社時(shí)期仰韶文化1921年于河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的仰韶文化亦屬于母系氏族繁榮時(shí)期的文化，距今約有6000年，主要分布于黃河中下游地區(qū)，是新石器時(shí)代的一種彩陶文化，以手制精致的彩繪陶器和磨制石器為主要文化特點(diǎn)。屬仰韶文化的著名遺址有陜西省西安市的半坡村遺址及臨潼區(qū)的姜寨遺址。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，這時(shí)的人們掌握了高超的制陶工藝。陶器的主要原料是粘土，有的也摻雜少量砂粒。這時(shí)的陶器以紅陶為主，灰陶、黑陶次之。但總的趨勢是泥質(zhì)紅陶和彩繪陶器逐漸減少，灰陶、黑陶的比重越來越大，最終發(fā)展為以黑陶為主的龍山文化。仰韶文化半坡類型的陶器仰韶文化半坡類型（人面魚紋盆）姜寨遺址

彩陶仰韶文化龍山文化泛指中國黃河中、下游地區(qū)新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存。1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東省章丘市龍山鎮(zhèn)城子崖，其遺址主要分布在山東半島地區(qū)，在河南、山西、陜西等省也有類似遺址的發(fā)現(xiàn)。龍山文化以薄、硬、光、黑的陶器為文化特征，因此，曾被稱為“黑陶文化”。大汶口文化因于山東省泰安市大汶口遺址發(fā)現(xiàn)而得名。大汶口文化早期的陶器以夾砂紅陶和泥質(zhì)紅陶為主，灰陶和黑陶的數(shù)量較少。中期，夾砂紅陶的數(shù)量最多，次為泥質(zhì)黑陶和灰陶，泥質(zhì)紅陶和夾砂灰陶的數(shù)量最少。晚期，灰陶最多，次為黑陶和白陶。黑陶和白陶是大汶口文化中、晚期制陶業(yè)中出現(xiàn)的兩個(gè)新品種。大汶口文化和良渚文化距今約6500年或稍晚，男子不再以狩獵、捕魚為主，而是代替婦女從事農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，婦女在生產(chǎn)上退居次要地位。父系氏族社會(huì)逐漸取代了母系氏族社會(huì)，我國原始社會(huì)進(jìn)入了父系氏族社會(huì)時(shí)期。典型文化代表是位于黃河下游的大汶口文化和位于長江下游的良渚文化。良渚文化是一支分布在中國東南地區(qū)太湖流域、以黑陶和磨光玉器為代表的新石器文化類型。良渚文化的代表遺址為良渚遺址，該文化遺址最大的特色是出土的玉器。在良渚文化玉器中，玉琮的地位最為突出。玉琮是一種內(nèi)圓外方的筒形玉器?！吨芏Y》中記載其為祭地之器，又因其造型契合中國古代“天圓地方”之說，被列為中國傳統(tǒng)的玉禮器“六瑞”之一。大汶口文化和良渚文化傳說中的華夏先祖炎帝是中國上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，號神農(nóng)氏，長于姜水，以姜為姓。相傳炎帝曾親嘗百草，教民用藥治病；發(fā)明農(nóng)具，教民耕種；甚至還教會(huì)部落民眾制造陶器和炊具。傳說中的華夏先祖黃帝是古華夏部姫姓落聯(lián)盟首領(lǐng)，被尊為中華“人文初祖”。黃帝居軒轅之丘，因此，號軒轅氏；建都于有熊，亦稱有熊氏。黃帝在位期間，統(tǒng)一了華夏部落，征服了東夷及九黎族，并大力發(fā)展生產(chǎn)。他的妻子及臣屬則發(fā)明了栽桑、養(yǎng)蠶、紡織、舟車、音律及創(chuàng)立醫(yī)學(xué)等。傳說中的華夏先祖堯父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟首領(lǐng)，號陶唐氏，故稱“唐堯”。堯?yàn)槿撕啒?，吃粗糧、喝野菜湯，對族人團(tuán)結(jié)友愛。族人對其均恭敬有加。堯帝年老后把自己兩個(gè)女兒嫁給了舜，并禪位于他。史稱“禪讓”。傳說中的華夏先祖舜亦稱“大舜”。號有虞氏，名重華，故稱為“虞舜”，后禪位于禹。禹后世稱“大禹”，是黃帝的玄孫。大禹是一位以天下為己任的圣王，他曾為了治理水患“三過家門而不入”，為世人所敬仰。閱讀材料炎帝妻子在書中有記載的只有聽訞。她是赤水（桑水氏）的女兒，生有一子二女，子為炎居，女為女娃（精衛(wèi)）和瑤姬。黃帝有四妃，分別是嫘祖、方雷氏、彤魚氏和嫫母。嫘祖是西陵氏之女，是黃帝的元妃，生有玄囂、昌意二子，發(fā)明了養(yǎng)蠶，即“嫘祖始蠶”。方雷氏發(fā)明了梳子。彤魚氏負(fù)責(zé)部落的飲食住行，發(fā)明了烹飪技術(shù)。嫫母面貌丑陋，但是德行高尚，是黃帝的賢內(nèi)助，她發(fā)明了鏡子。炎帝與黃帝的妻子第二節(jié)夏、商、西周的更替過渡頁

TRANSITIONPAGE公元前2070年，禹建立夏朝，相傳定都陽城（今河南省登封市東南告成鎮(zhèn)）。此后，禹的兒子啟登上王位，使“公天下”變?yōu)椤凹姨煜隆?，王位世襲制取代了禪讓制。從此，我國由原始社會(huì)步入奴隸社會(huì)。夏朝的建立與衰亡夏朝是我國第一個(gè)奴隸制王朝，也是我國奴隸社會(huì)的形成時(shí)期。夏朝的建立與衰亡夏朝的軍隊(duì)已經(jīng)有了嚴(yán)格的紀(jì)律，不過軍隊(duì)數(shù)量不多，且沒有常備軍。夏王之下有“百吏”，制定了我國歷史上的第一部奴隸制法典《禹刑》，并建造監(jiān)獄“夏臺(tái)”（在今河南省禹州市南）用來關(guān)押罪犯。夏朝統(tǒng)治區(qū)域西起今河南省西部、山西省南部，沿黃河?xùn)|至今河南省、山東省和河北省三省交界處。夏王以父系家長制身份君臨天下，以“君權(quán)神授”來愚弄百姓。夏朝的建立與衰亡夏朝最后一個(gè)王夏桀，是歷史上有名的暴君。約公元前1600年，夏朝滅亡。夏朝歷14代17君，統(tǒng)治長達(dá)471年。約公元前1600年，商湯興兵伐夏，在鳴條大敗夏桀，夏朝滅亡。商朝由湯在約公元前1600年建立，以“商”為國號，定都亳。商朝在殷建都達(dá)270余年，商朝又被稱為“殷”或“殷商”。商朝是我國奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，奴隸主貴族是統(tǒng)治階級。商朝在中央設(shè)相，參與商王決策，是最高政務(wù)官。另設(shè)有專為王室服務(wù)的內(nèi)廷事務(wù)官。商朝建立之初，定都于黃河中游地區(qū)，水患較多。盤庚遷都到殷，出現(xiàn)了“武丁中興”的局面。公元前1046年，周武王伐紂，商朝滅亡。商朝的興衰周朝是中國歷史上最后一個(gè)世襲奴隸制王朝。周朝分為“西周”與“東周”兩個(gè)時(shí)期。公元前1046年，周武王伐紂滅商后，建立周朝，定都豐、鎬（h3o）二京（分別在今陜西省西安市長安區(qū)西南、西北），史稱“西周”。西周的興衰“三監(jiān)之亂”及“成康之治”。西周是我國奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期。西周后期，奴隸主貴族統(tǒng)治日益腐朽。公元前828年，周厲王死于彘。公元前782年，周宣王去世，西周最后一任君主周幽王繼位。公元前771年，申侯聯(lián)合犬戎攻打周幽王，于驪山下將其殺死，西周滅亡。西周的興衰閱讀材料有美人名褒姒，艷若桃李，卻冷若冰霜。周幽王雖對其十分寵愛，但褒姒自入宮以來，從未笑過。因此，周幽王懸賞求計(jì)，只要誰的策略能夠博得褒姒一笑，將賞金千兩。有佞臣名虢石父，提議用烽火臺(tái)一試。烽火本是古代敵寇侵犯時(shí)的緊急軍事報(bào)警信號。為了防備犬戎的侵?jǐn)_，從國都到邊鎮(zhèn)要塞，沿途遍設(shè)烽火臺(tái)。一旦有犬戎侵?jǐn)_，可點(diǎn)燃烽火報(bào)信，諸侯見之，立即勤王救駕。烽火戲諸侯閱讀材料昏庸的周幽王采納了佞臣的建議，點(diǎn)燃了驪山烽火臺(tái)，頓時(shí)，狼煙四起，烽火沖天，各地諸侯紛紛領(lǐng)兵前來，然而到場的諸侯只見周幽王與褒姒以烽火取樂，始知被戲弄，懷怨而回。褒姒見之嫣然一笑。周幽王大喜，賞虢石父千金。為此，周幽王數(shù)次戲弄諸侯以樂褒姒。然而，等到犬戎真正進(jìn)攻的時(shí)候，待周幽王命令點(diǎn)燃烽火后，卻再不見諸侯領(lǐng)兵前來勤王。周幽王倉皇出逃，最終被追兵所殺。烽火戲諸侯第三節(jié)夏、商、西周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活過渡頁

TRANSITIONPAGE農(nóng)業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)成為主要的生產(chǎn)部門。農(nóng)作物的種類不斷增多。到西周時(shí)期，主要的農(nóng)作物有黍、稷，此外還有稻、粱、麥、菽和各類蔬菜、瓜果等，同時(shí)還種植了桑、麻等作物?！拔骞取痹诖藭r(shí)已廣泛種植。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為王朝統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有了很大發(fā)展。農(nóng)作物品種增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)具均有較大改進(jìn)，作物的產(chǎn)量增加，農(nóng)田水利有了較大發(fā)展。農(nóng)作物品種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要農(nóng)具為木器和石器，還有骨鏟、蚌鐮等骨器和蚌器，以及少量青銅刀。在考古發(fā)掘中，還有少量銅鏟、銅镈、銅鎬、銅鋤出土。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具從左到右依次是石斧、石鐮、蚌鐮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)夏商時(shí)期普遍采用奴隸勞動(dòng)密集型的集體耕作方式。西周時(shí)期，盛行耦耕，二人為一組，合力而耕，既省力又快捷，是耕作技術(shù)的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注意選育良種、施肥、除草、防治病蟲害、灌田和排水等。到西周時(shí)期，人們不僅能進(jìn)行深耕、熟耘（鋤草），而且還懂得施用糞肥、草木灰和綠肥?！拜鞭ば嘀?，黍稷茂止”，就是將田間雜草漚作綠肥。耕作方式和技術(shù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一般田地多修有排灌系統(tǒng)。井田制的溝洫（田間水道，溝渠）系統(tǒng)，發(fā)展了田間排水和引水的技術(shù)，有利于農(nóng)田灌溉和提高抗水旱災(zāi)害的能力。生產(chǎn)工具及耕作技術(shù)的改進(jìn)使作物產(chǎn)量增加，糧食除食用外，還可用于釀酒等。農(nóng)田水利畜牧業(yè)畜牧業(yè)由狩獵發(fā)展而來，成為肉食品的主要來源，得到統(tǒng)治者的提倡。在夏朝，畜牧業(yè)已經(jīng)有一定發(fā)展。商朝的畜牧業(yè)占有重要地位，飼養(yǎng)的家畜很多，包括六畜（牛、羊、馬、豬、犬、雞），不僅可以食用，還可用于拉車和祭祀。此外，商朝人還飼養(yǎng)象，并掌握了豬的閹割技術(shù)。夏朝時(shí)馬的飼養(yǎng)就得到很大重視，到西周時(shí)期，已設(shè)有專職官員管理馬政，還發(fā)明了馬的去勢（除去生殖系統(tǒng)）技術(shù)。夏、商、西周時(shí)期，不僅有奴隸專門從事畜牧工作，還有一些專門從事畜牧業(yè)的氏族部落，并且這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了獸醫(yī)。手工業(yè)青銅鑄造業(yè)西周青銅器的種類和數(shù)量更多。殷墟出土的青銅器以禮器為主，除禮器以外，還有兵器與生產(chǎn)工具等。西周青銅器中有大量的手工工具、生活用具、車馬器等。這些青銅器，器形多樣，造型美觀，紋飾精致，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的青銅器，不管是數(shù)量還是種類，都是空前絕后的。因此，夏商周也被后世稱為“青銅時(shí)代”。手工業(yè)玉器加工業(yè)中國最早的玉器發(fā)現(xiàn)于浙江余姚河姆渡原始文化遺址中，距今約7000年。夏朝的玉器制造業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展，所制玉戈、玉琮、玉版等，技藝水平都很高。殷商時(shí)期，玉器種類更多，有璜（半璧形的玉）、玦（半環(huán)形有缺口的玉）、環(huán)、璧（平圓形中間有孔的玉）等，還有各種玉雕的動(dòng)物，造型生動(dòng)，精雕細(xì)琢。除此之外，玉器數(shù)量也很多，僅殷墟婦好墓就出土玉器750多件。手工業(yè)紡織業(yè)商朝有麻紡織和絲織業(yè)，并且絲織品上有平紋和花紋。西周的絲織品已出現(xiàn)斜紋提花織物，還出現(xiàn)了刺繡，針腳勻稱，技術(shù)成熟。手工業(yè)制陶業(yè)器型有觚（酒器，喇叭形口，細(xì)腰，高圈足）、爵（酒器，三足）、角（酒器，形似爵但無柱，有蓋，用來溫酒和盛酒）、斝（酒器，圓口，三足）、盆、鬲（古代炊器，類似鼎狀）、甕等。商代除了制作泥質(zhì)陶器外，還制作白陶。白陶是指用高嶺土制成，表里和胎質(zhì)都呈白色的一種瓷器，其質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤皎潔，刻鏤精美。除此之外，還有一種原始瓷器，同樣以高嶺土制成，表面涂青釉，質(zhì)地堅(jiān)硬，吸水性很弱。原始瓷器的發(fā)明是我國陶瓷發(fā)展史上的一次飛躍。城市和商業(yè)的初步發(fā)展至西周時(shí)期，武王開辟了“城”與“郭”作為居住區(qū)。上層統(tǒng)治者的居住區(qū)已與普通市民居住區(qū)分開，皇城坐落在整個(gè)城市的西南部位置，稱為“小城”；其他居住區(qū)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)則集中在城市的東部區(qū)域，稱為“大郭”或者“東郭”?！靶〕恰迸c“大郭”之間還有圍墻或溝壕分開，以保證上層集團(tuán)居住區(qū)的安全。這個(gè)階段的中國古代都城“坐西朝東”，即以東門為正門，并加以華麗的裝飾，稱之為“闕”。1、城市的初步發(fā)展城市和商業(yè)的初步發(fā)展原始社會(huì)時(shí)期，原始商業(yè)就已經(jīng)產(chǎn)生。到商朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的進(jìn)步促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，出現(xiàn)了許多駕著牛車和乘船從事長途販運(yùn)的商賈，主要使用貝幣作為貨幣。到商代后期，都邑里出現(xiàn)了專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業(yè)，又曾在孟津做過餐飲生意。西周時(shí)期，實(shí)行“工商食官”的政策，即工匠和商賈都是官家（貴族）的奴仆，他們主要為滿足貴族的政治或生活需要而從事工商活動(dòng)，此時(shí)的商業(yè)由國家壟斷。2、商業(yè)的初步發(fā)展閱讀材料青銅器是由青銅合金（紅銅與錫的合金）制成的器具。制作方法有范鑄法和失蠟法，范鑄法較早，應(yīng)用得最普遍。范鑄法是指在制作青銅器時(shí)，先用細(xì)泥制成器范，再以木炭為燃料，用陶制的坩堝冶煉銅、錫礦石，再將銅、錫溶液注入范中，就鑄成了青銅器。由于一套陶范只能鑄造一件青銅器，所以用這種制作方法不可能出現(xiàn)兩件一模一樣的青銅器。青銅鑄造社會(huì)生活這一時(shí)期的服飾以交領(lǐng)、右衽、系帶為最基本的典型特征。上衣下裳是最基本的式樣，或襦（短衣，短袖）褲深衣下裳配套，后者裳穿于襦褲深衣之外。褲為不加連襠的套褲，兩只褲腳管套在脛上，也稱脛衣，穿這種服裝款式行動(dòng)不便，尤其不能適應(yīng)戰(zhàn)爭、騎射。后來，人們將服飾制度與統(tǒng)治者的需求緊密結(jié)合，逐漸制定出與社會(huì)等級制度相應(yīng)的服飾制度。中國的冠服制度，初步確立于夏商，完善于周。衣社會(huì)生活夏商西周時(shí)期一般的熟食辦法是煮粥和蒸飯。商周時(shí)期用來蒸飯的器具稱為鬲和甑。普通人常用的食具依然是陶器，但是貴族階層的食具則主要是青銅器。這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了佐料。由于食材的增加和炊具的改進(jìn)，烹調(diào)技術(shù)有了很大進(jìn)步。文獻(xiàn)記載有“周代八珍”的菜品。商周時(shí)代的貴族食案上，還有餐叉。夏朝時(shí)已有成熟的釀酒技術(shù)。殷人飲酒成風(fēng)。食閱讀材料釀酒是利用微生物發(fā)酵的原理生產(chǎn)含一定濃度酒精飲料的過程。據(jù)考古出土的距今5000多年的釀酒器具表明：傳說中的黃帝時(shí)期、夏禹時(shí)代就已存在釀酒這一行業(yè)，而酒曲釀酒是中國釀酒的精華。《世本》《呂氏春秋》《戰(zhàn)國策》均認(rèn)為釀酒由夏禹時(shí)代的儀狄開創(chuàng)。《戰(zhàn)國策》中說：“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國者’?！绷硪徽f法是，釀酒由杜康開創(chuàng)。東漢《說文解字》中解釋“酒”字的條目中有：“杜康作秫酒?！薄妒辣尽芬灿型瑯拥恼f法。中國古代的釀酒技術(shù)社會(huì)生活夏商西周時(shí)期的住宅，室內(nèi)已有席、俎、禁和扆等家具。席是床榻之始，坐臥用品。俎，桌案之始，祭祀用具。禁，箱柜之始，禮器用品。扆，屏風(fēng)之始，在周朝，是天子專用器具。住社會(huì)生活在出行方面，《左傳》記載，夏代有專司車輛制造和車服事務(wù)的“車正”，名奚仲，大禹曾開九道。交通運(yùn)輸工具有車、船、橇。商朝人善于經(jīng)商，對交通也就更加重視?！兑捉?jīng)》記載，商人以牛馬駕車來運(yùn)載貨物。商朝時(shí)已有大道通向四方。周在商的基礎(chǔ)上，修有通向邊疆的主干道，并設(shè)有不少與道路交通有關(guān)的官員。行第四節(jié)過渡頁

TRANSITIONPAGE夏、商、西周時(shí)期的科學(xué)技術(shù)與文化醫(yī)學(xué)夏商前期雖然出現(xiàn)了藥酒及湯液，但仍處于巫醫(yī)不分的原始階段。到商代中期，醫(yī)藥有了初步發(fā)展。甲骨文中關(guān)于疾病的記載有500多條，涉及10多個(gè)部位的疾病，包括眼、耳、口腔、腸胃等各種分科，甚至在商代遺址中還出土了石砭鐮等醫(yī)療用具。周代醫(yī)藥知識的進(jìn)步體現(xiàn)在巫醫(yī)分離上，醫(yī)生可分為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)，還建立了一套系統(tǒng)的考核制度，并開始重視病歷記錄和報(bào)告?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)存文獻(xiàn)記載中最早涉及藥物的書籍。閱讀材料神農(nóng)氏，即炎帝，是三皇之一。傳說他曾見鳥兒銜種，由此發(fā)明五谷農(nóng)業(yè)，因此，被稱為神農(nóng)。太古時(shí)候沒有藥，人們有時(shí)吃了有毒的東西就會(huì)中毒。神農(nóng)為了解決這一問題，決定嘗百草、定藥性。與“神農(nóng)嘗百草”有關(guān)的傳說很多，“花蕊鳥”的傳說即是其一。有一天，神農(nóng)的女兒花蕊公主病了，茶飯不思，腹脹如鼓。于是，神農(nóng)抓了一些草根、樹皮等物品共十二味，讓女兒吃下后，自己就忙活地里的莊稼去了。神農(nóng)嘗百草閱讀材料花蕊公主吃了那藥，生下一只透明小鳥。家人都誤以為是妖怪，于是，小鳥就飛去地里找神農(nóng)。神農(nóng)本在樹下打瞌睡，聽到一只鳥在叫：“嘰嘰，外公！嘰嘰，外公！”神農(nóng)將其趕走，過了會(huì)兒，鳥兒又過來鳴叫。一而再，再而三。神農(nóng)覺得不對勁，于是，他伸出胳膊說：“你要是我外甥，就落在我的手腕上?！兵B兒真的飛了下來，神農(nóng)遂為其取名為花蕊鳥。從此，神農(nóng)帶著鳥兒遍嘗百草，觀察藥物在鳥兒身體里的變化及特性，之后再親身嘗試。相傳，神農(nóng)因此確定了人體的十二經(jīng)絡(luò)并著《本草經(jīng)》。神農(nóng)嘗百草生物地理學(xué)甲骨文中就有很多動(dòng)植物名稱，《周易》一書首次提到了“地理”這個(gè)詞。周初，為了選址營建東都，官府曾經(jīng)繪制了洛邑一帶的地圖。周人還注重環(huán)境保護(hù)，所謂“山林非時(shí)不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)不入網(wǎng)罟（漁網(wǎng)），以成魚鱉之長；不麛（幼鹿，泛指幼獸）不卵，以成鳥獸之長”?！吨駮o(jì)年》中記載了約公元前1590年夏代發(fā)生的“泰山震”，這是世界上最早的地震記錄。周人已使用“陽燧”，即聚焦陽光取火，這是人類最早利用太陽能的一種方法。夏代的歷法，是我國最早的歷法。夏朝設(shè)有歷法官?！断男≌肥蔷C合夏代至春秋時(shí)期歷法知識的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序，分別記述每月的氣象、天象、物候及其所對應(yīng)的農(nóng)事和政事，并記載了除二月、十一月、十二月之外月份的星象。殷商時(shí)期的歷法已相當(dāng)完善，其日歷以三百六十六天為一個(gè)周期，分大小月，用年終置閏來調(diào)整朔望月和回歸年的長度。西周時(shí)期，設(shè)太史掌管天文歷法的觀測與制訂。歷法成就歷法、天文和數(shù)學(xué)成就殷商時(shí)期已有早期的天文學(xué)。甲骨文中已有鳥星、火星等測定春分和夏至兩季節(jié)的星名，并有日食、月食、風(fēng)、雨、云、雷等記錄。商代甲骨文中就有我國最早的日食、月食和新星的記錄。古書記載的最早日食發(fā)生在夏朝，而西周有第一次確切日期的日食記錄。天文成就歷法、天文和數(shù)學(xué)成就數(shù)學(xué)作為中國文化的重要組成部分，其起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期?！吧瞎沤Y(jié)繩而治”，說明在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已出現(xiàn)結(jié)繩記事，后為“八卦”和“書契”等取代。之后，則有了規(guī)矩。規(guī)矩即規(guī)和矩，是中國傳統(tǒng)的幾何工具。西周時(shí)期，商高提出了“勾三股四弦五”的勾股定理的特例。十進(jìn)制記數(shù)法首創(chuàng)于中國。我國自有文字記載開始，就已遵循十進(jìn)制記數(shù)。十進(jìn)制記數(shù)法是古代世界中最先進(jìn)的記數(shù)法，對世界科學(xué)和文明的發(fā)展起著重要作用。商代甲骨文顯示，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)有了奇數(shù)、偶數(shù)和倍數(shù)的概念，這說明人們已經(jīng)能進(jìn)行初步的計(jì)算。數(shù)學(xué)成就歷法、天文和數(shù)學(xué)成就材料閱讀商高，西周數(shù)學(xué)家。約公元前1000年發(fā)現(xiàn)勾股定理特例，也稱商高定理。此定理的發(fā)現(xiàn)早于西方國家五六百年。商高曾言用矩之道：“平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠(yuǎn)，環(huán)矩以為圓，合矩以為方?！奔坠俏暮徒鹞纳檀募坠俏氖俏覈寻l(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文是指刻在龜甲獸骨上的文字，主要是指殷墟甲骨文，又稱“殷墟文字”。甲骨文具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法。商代后期，王室用于占卜記事而刻或?qū)懺邶敿缀瞳F骨上。目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬片甲骨，已整理出4000多個(gè)單字，已能認(rèn)出1000多個(gè)。甲骨文為研究我國商朝歷史和古文字留下了豐富的資料。甲骨文甲骨文和金文還有一種較甲骨文更粗獷、渾厚、壯觀的文字，就是金文，又稱鐘鼎文，是指刻在青銅器上的銘文。金文主要用于祀典、盟約等活動(dòng)或事件的記錄。如周宣王時(shí)鑄成的毛公鼎上的銘文共32行，497字，是目前出土的青銅器銘文最長者。金文既有文字與書法藝術(shù)的重要價(jià)值，又是研究商周歷史的寶貴資料。金文《周易》《周易》，簡稱《易》，亦稱《易經(jīng)》，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。《周易》被儒家尊為群經(jīng)之首，玄學(xué)、道教奉之為“三玄”之一。中國早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，許多自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象無法得到解釋，因而人們將其原因歸于神靈。當(dāng)人們遭到天災(zāi)人禍，希望能通過預(yù)知來趨利避害，于是，占筮術(shù)在實(shí)踐中逐漸抽象化、系統(tǒng)化，最終形成《周易》。《周易》內(nèi)容涉及廣泛，包括歷史、軍事、科學(xué)文化、宇宙形態(tài)、社會(huì)等，蘊(yùn)含一定的哲理，其傳文部分則是哲學(xué)著作。同時(shí)，《周易》也含有若干迷信、唯心的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為后世各種招搖撞騙之術(shù)的理論來源。周禮和周禮文化周禮，即周代禮制?！敖?jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”，其目的是擴(kuò)大周文化影響，加強(qiáng)宗族聯(lián)系，維護(hù)等級制度。周代禮制分禮和樂兩個(gè)部分，禮主要用于劃分等級并規(guī)范人的行為，最終形成等級制度；樂主要是運(yùn)用音樂緩和等級制度帶來的社會(huì)矛盾。記錄周代禮制最為詳備的一部著作是《周禮》?！吨芏Y》中記載的典章制度和社會(huì)風(fēng)情，以及記載在其他文獻(xiàn)典籍中的周代禮俗風(fēng)情，構(gòu)成了我們今天所說的周禮文化。周禮在繼承夏商文化的精華、融合華夏族以外地域文化的基礎(chǔ)上，提出了“敬天保民”思想，認(rèn)為“德”體現(xiàn)上天意志，“敬德”即“敬天”。這一周朝統(tǒng)治階級治國方針貫穿了周禮文化的始終。同時(shí)，周禮文化具有多元化的特點(diǎn)。分封制和宗法制等政治制度形成了不同的文化景觀及地域差異。閱讀材料舊時(shí)書香人家的大門上，往往都會(huì)寫著“詩禮傳家”四字，以標(biāo)榜門風(fēng)。這四字源于孔子教子。一次，孔子獨(dú)自立于庭院中，見子孔鯉走過，遂喊而問之?？鬃訂枺骸翱捎袑W(xué)過《詩經(jīng)》？”孔鯉回答說：“沒有?！笨鬃訉柞幷f：“不學(xué)《詩》，無以言。”意思是你不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不能說出有文采的話。于是，孔鯉就回去認(rèn)真地學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》。不久，孔鯉從院子經(jīng)過時(shí)又被孔子叫住了?？鬃訂枺骸翱稍鴮W(xué)《禮記》？”孔鯉說：“還沒有?！笨鬃佑纸逃f：“不學(xué)《禮》，無以立。”意思是不學(xué)《禮記》，就不能在社會(huì)上立足。于是，孔鯉又開始學(xué)禮。孔子把學(xué)詩學(xué)禮當(dāng)作人立足于社會(huì)的基本要求，也當(dāng)作教育孩子的標(biāo)尺?！霸姸Y傳家”也因此成為孔子為后代留下的一條“家訓(xùn)”。詩禮傳家第五節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸國紛爭過渡頁

TRANSITIONPAGE春秋時(shí)期諸國爭霸東周的前半期，王室日益衰微，大權(quán)旁落，諸侯爭相稱霸，史稱“春秋時(shí)期”；東周的后半期，王室名存實(shí)亡，諸侯之間連年發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，史稱“戰(zhàn)國時(shí)期”。平王東遷后只能依靠諸侯的力量。天子控制諸侯的權(quán)力和直接擁有的軍事力量，也日漸喪失。齊桓公任用管仲為相，以富國強(qiáng)兵為目的，推行改革。春秋時(shí)期諸國爭霸齊桓公成為歷史上第一個(gè)充當(dāng)盟主的諸侯。除齊桓公外，春秋時(shí)期先后稱霸的還有宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，他們合稱“春秋五霸”。這時(shí)期，王室衰微、大國爭霸、新舊交替，諸侯竟敢問“鼎”之輕重，這預(yù)示著奴隸制已到盡頭。戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭三家分晉公元前453年，韓、趙、魏聯(lián)合滅掉智伯，分別建立了韓、趙、魏三個(gè)政權(quán)。公元前403年，周威烈王封三家為侯國，承認(rèn)了他們的地位，史稱“三家分晉”。，史學(xué)界以此作為東周時(shí)期春秋和戰(zhàn)國的分界點(diǎn)。公元前386年，周安王正式冊封田和為齊侯，承認(rèn)田氏作為齊侯的合法地位。公元前379年，齊康公死，姜姓齊國絕祀，田氏徹底取得齊國的政權(quán)。田氏仍以“齊”作為國號，史稱“田齊”。三家分晉和田氏代齊，形成了戰(zhàn)國七雄爭霸的格局。后人以此命名這段時(shí)期為“戰(zhàn)國”。戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭七國混戰(zhàn)魏國獨(dú)霸中原、魏齊爭雄、秦齊互帝和秦國獨(dú)霸四個(gè)時(shí)期。主要的兼并戰(zhàn)爭有桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)、閼與之戰(zhàn)、長平之戰(zhàn)等。魏文侯當(dāng)政期間，任用李悝為相，進(jìn)行變法，進(jìn)入魏國獨(dú)霸中原時(shí)期。魏武侯逝世后，魏國國力開始衰退。戰(zhàn)國時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭七國混戰(zhàn)桂陵之戰(zhàn)后，魏國一蹶不振，齊國崛起。公元前356年，秦孝公任用商鞅變法圖強(qiáng)，國力日強(qiáng)。公元前288年，秦昭王與齊湣王分別稱西帝和東帝，以示兩大強(qiáng)國地位。秦國在大敗齊楚之后，猛攻趙國。長平之戰(zhàn)后，趙國元?dú)獯髠?，再也無力獨(dú)自抗衡秦國，秦開始進(jìn)行統(tǒng)一戰(zhàn)爭。建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的專制主義中央集權(quán)國家。閱讀材料秦趙戰(zhàn)爭后期，趙國中秦國反間計(jì)，撤廉頗而換趙括。趙括此人，紙上談兵，其母曾言“括不可使將”。但是，趙王已經(jīng)下定決心任用趙括。公元前260年，趙括統(tǒng)率一部援軍來到長平，接替廉頗為主將。他到任后，雖然是根據(jù)實(shí)際情況更換部隊(duì)將領(lǐng)，改變軍中制度，但之后，他又改動(dòng)廉頗的作戰(zhàn)方針，主動(dòng)攻擊秦軍。秦軍聽聞趙括已取代廉頗擔(dān)任主將，暗地里調(diào)任白起代替王龁為上將軍。最終在長平之戰(zhàn)中，白起率軍大敗趙軍，并坑殺趙軍四十余萬。長平之戰(zhàn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族融合中華大地上除了中原華夏族外，在北方、東北有肅慎、東胡、匈奴等草原游牧民族；在西部有月氏、烏孫、義渠、羌等；在西南有巴、蜀、夜郎等民族；南方有百越族。春秋時(shí)期，秦統(tǒng)一了分布在關(guān)隴地區(qū)的諸戎，另有晉南地區(qū)的諸戎為晉所滅；楚統(tǒng)一了長江流域的苗蠻，征服一部分諸戎，自稱蠻夷大邦；還有吳、越相繼統(tǒng)一江浙。大國內(nèi)部的各民族逐漸融為一體。戰(zhàn)國時(shí)期，秦又征服居于湟水一帶的羌戎，招降林胡。到戰(zhàn)國末年，許多內(nèi)遷民族的名稱消失，自此與華夏族融為一體。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的民族融合爭霸及兼并戰(zhàn)爭迫使各諸侯國進(jìn)行變法，以求富國強(qiáng)兵、成就霸業(yè)。各國的變法促進(jìn)了舊制度的瓦解、新制度的確立，我國逐步從奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展，這又進(jìn)一步加快了民族融合的進(jìn)程。這一時(shí)期，中原地區(qū)與周邊各族在戰(zhàn)爭與和平交往中逐漸融合，最終形成了一個(gè)全新的華夏族。第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革過渡頁

TRANSITIONPAGE農(nóng)業(yè)生產(chǎn)西周晚期，開始使用鐵器。到春秋時(shí)期，鐵農(nóng)具已經(jīng)在較廣泛的地區(qū)使用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了鐵犁農(nóng)具和牛耕技術(shù)，開始用鐵犁牛耕來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在深耕除草的同時(shí)，人們注意到土壤對作物的作用，開始因地制宜地在不同土壤上種植合適的作物。并且，人們還開始注意選擇籽種，普遍推廣一年兩熟制，大大提高了作物的年產(chǎn)量。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在水利灌溉方面，中原地區(qū)普遍使用桔槔來灌溉農(nóng)田。各地均修建有很多水利工程。手工業(yè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，冶銅業(yè)在戰(zhàn)國手工業(yè)中仍占據(jù)頗為重要的地位。出現(xiàn)了鑄鐵柔化處理技術(shù)，還掌握了將鐵滲炭成鋼的技藝。人們對礦產(chǎn)資源的了解很充分。還有鐵制兵器及其他鐵制器物。絲織業(yè)的生產(chǎn)也頗為發(fā)達(dá)，制作工藝精細(xì)，紡織工具構(gòu)造復(fù)雜，織匠掌握了難度較高的紡織技巧，平繡和鎖繡兩種刺繡手藝也已出現(xiàn)。東齊曾以多“文采布帛”而聞名。到戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了記述官營手工業(yè)工藝的《考工記》。商業(yè)和城市發(fā)展春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及手工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展。商周以來的“工商食官”的制度被打破，政府承認(rèn)了商人的合法存在，并征收各種稅捐。商品的交換帶來了貨幣的發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期，由于諸侯割據(jù)，貨幣種類繁多，流通數(shù)量大。戰(zhàn)國貨幣主要有銅幣和金幣，但各國貨幣式樣不同。商業(yè)和城市發(fā)展隨著貨幣的發(fā)展，高利貸也風(fēng)行起來，比較普遍的高利貸放貸方式稱“倍貸”，即借一還二。如齊國的貴族孟嘗君放貸，一次收債就“得息錢十萬”。商業(yè)的發(fā)展還帶動(dòng)了城市的發(fā)展。許多城市成為繁華的商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、魏國大梁、楚都郢城。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)了很多有名的大商人。范蠡、白圭、呂不韋。社會(huì)制度的變革比較著名的有魏國的李悝變法，楚國的吳起變法，秦國的商鞅變法，韓國的申不害變法和齊國的鄒忌改革。其中，商鞅變法較為徹底。社會(huì)制度的變革公元前356年，秦孝公任命商鞅為左庶長，開始了第一次變法：頒布實(shí)行李悝的《法經(jīng)》，實(shí)行連坐法，輕罪重刑；廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，按功授爵；重農(nóng)抑商；焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民；強(qiáng)制推行個(gè)體小家庭制度。公元前350年，商鞅進(jìn)行了第二次變法：廢井田，開阡陌；行縣制；統(tǒng)一秦國度量衡；按人口征收軍賦。商鞅變法廢除了秦國的舊制度，使封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，秦國逐漸成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，為后來秦王朝統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)制度的變革各國的變法運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一場封建化的運(yùn)動(dòng)。各國都在一定程度上打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制的政治經(jīng)濟(jì)制度，鞏固發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟(jì)制度。這些變法運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了時(shí)代潮流，促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放，使得各國在變法后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化更加繁榮，國力日益強(qiáng)大。社會(huì)生活的變化從衣著服飾來看，深衣和胡服是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)所流行的。平民則以深衣為禮服，平時(shí)多穿短褐。深衣式袍服是上衣下裳相連，并且沒有男女式樣的差別。深衣可分為兩種，一種是中原地區(qū)的“寬大博帶”，穿著舒適，長不拖地，下擺不開衩；另一種是瘦長式，“續(xù)衽鉤邊”的服飾樣式在楚地比較流行。袍服的領(lǐng)式突破了西周時(shí)期的矩形領(lǐng)，流行交領(lǐng)式右衽、左衽。胡服本來是北方游牧民族的常服，至戰(zhàn)國后期，由于胡服是短衣、長褲，用帶鉤，有短靴和皮弁（用白鹿皮做的官帽，又稱武冠），便于騎射，因此趙武靈王提倡“胡服騎射”衣社會(huì)生活的變化從飲食結(jié)構(gòu)來看，大體與商周相同，以谷物為主食，以蔬菜、肉類、水產(chǎn)、果類為副食。但是，雖仍以谷物為主食，比重卻有所不同。商周時(shí)期文獻(xiàn)中常提到黍稷，至春秋戰(zhàn)國時(shí)期則多是粟菽（豆的總稱）。粟是小米，自春秋戰(zhàn)國以后日益占據(jù)主導(dǎo)地位。菽雖然很難煮爛，但是我國戰(zhàn)國時(shí)期就已出現(xiàn)石磨，豆子磨成粉或者漿后食用方便，因此，豆類植物被普遍種植，逐漸占據(jù)了飲食的主導(dǎo)地位。除主食外，副食產(chǎn)品種類也日益豐富多樣，肉食主要靠豬、羊、雞、狗（牛、馬作為農(nóng)耕及交通動(dòng)力），水產(chǎn)品主要有魚、鱉等。佐料有花椒、陳皮等。食社會(huì)生活的變化從住宅方面來說，人們的住宅建筑及室內(nèi)布置比先前有所進(jìn)步。高臺(tái)建筑（或稱“臺(tái)榭”）流行，筒瓦和板瓦在宮殿建筑上廣泛使用。蓋房子用的磚也出現(xiàn)了，甚至還出現(xiàn)了樓房。住宅內(nèi)部，圍欄大床和刳（從中間破開再挖空）制而成的較大矩形箱子出現(xiàn)；家具上雕花與雕繪滲透互補(bǔ)；編織用具大量出現(xiàn)。住社會(huì)生活的變化從出行方面來說，戰(zhàn)國之后，騎馬之風(fēng)漸盛，因此馬有時(shí)也作為一種交通工具使用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，駕車以四馬為常，車駕兩馬為駢，四馬為駟，最多曾達(dá)到九駟。在水上則行船。船的種類多種多樣，有輕舟、扁舟、舲船（有艙有窗的小船）、艅艎（一種大型戰(zhàn)艦，又叫王舟）、舸（大船）。行社會(huì)生活的變化社祭是通過固定的儀式、用豐厚的祭品祭祀神靈以求豐收的一種傳統(tǒng)民間宗教文化活動(dòng)。正常年份，社祭一年共舉行四次。臘祭是臘月時(shí)候，古人圍獵并以捕獲的禽獸為祭品祭祀祖先的一種祭祀文化活動(dòng)。孟冬之月（冬季的第一個(gè)月，即農(nóng)歷十月）的社祭與臘祭是春秋戰(zhàn)國社會(huì)僅有的兩大具有普遍意義的時(shí)令節(jié)日。民間日常的娛樂活動(dòng)有六博、投壺、斗雞、走犬、謳歌等。劍道、角抵（類似現(xiàn)代摔跤）、蹴鞠（類似今日踢足球）、舉鼎等體育活動(dòng)。節(jié)慶與娛樂第七節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的科學(xué)技術(shù)與文化過渡頁

TRANSITIONPAGE天文、地理和醫(yī)學(xué)在天文觀測方面，《春秋》中記載：“魯文公十四年秋七月（公元前613年）有星孛（彗星）入北斗?！碧煳膶W(xué)家公認(rèn)這是世界上第一次關(guān)于哈雷彗星的記錄，它比歐洲早了約670年?！疤臁辈粌H以天象來顯示“天命”，還顯示了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的“天時(shí)”。天文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了歷法的進(jìn)步。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國歷法就確定了19年置7閏的原則，這比西方早了約160年。天文天文、地理和醫(yī)學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮以及民族的融合，加深了人們對環(huán)境的認(rèn)識，促進(jìn)了地理知識的豐富與提高。因此，出現(xiàn)了早期地理學(xué)著作《山海經(jīng)》。書中保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料，記載了歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，雖有所夸大失真，但仍有較高的參考價(jià)值。地理天文、地理和醫(yī)學(xué)春秋戰(zhàn)國時(shí)期有了很大成就。一些精巧的醫(yī)療技術(shù)被發(fā)明，并應(yīng)用于臨床，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·四時(shí)氣》中記載了中國醫(yī)學(xué)史上最早的腹腔穿刺術(shù)。扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī)，后世稱他為“脈學(xué)之宗”。他在診視過程中，應(yīng)用“望、聞、問、切”四診法，即望色、聽聲、寫形和切脈來判斷病癥，通過應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等方法來治療疾病。因此，扁鵲被尊為“醫(yī)祖”。醫(yī)學(xué)天文、地理和醫(yī)學(xué)其他方面亦有顯著的進(jìn)步。例如，《墨經(jīng)》一書中收錄有大量的物理學(xué)知識，如杠桿原理、浮力理論及聲學(xué)、光學(xué)現(xiàn)象的記載等。其中，《墨經(jīng)》“光學(xué)八條”反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期我國物理學(xué)的重大成就。其他方面老子和孔子老子，姓李名耳，字聃，是楚國苦縣（今河南鹿邑）。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家。他堅(jiān)持樸素的辯證法思想，認(rèn)為一切事物均具有相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化的兩面。老子主張“無為”，來達(dá)到“不令而行”“垂拱而治”的目的。老子的存世有5000余言《道德經(jīng)》。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》外被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著。老子老子和孔子孔子，名丘，子仲尼，春秋后期魯國人，曾受業(yè)于老子?？鬃又鲝垺叭省薄Ｋ麑Α叭省庇泻芏喾N具體的解釋。為實(shí)現(xiàn)“仁”而制定的制度和行為準(zhǔn)則為“禮”。不過，孔子追求的“禮”是西周的等級制度?？鬃舆€進(jìn)一步提出了“正名”的主張，也就是校正等級秩序，達(dá)到貴賤有序。這體現(xiàn)了他政治思想保守的一面?？鬃舆€是大教育家，他一生中的大半時(shí)間都在從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作?？鬃舆€整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子與其弟子的言行記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典——《論語》?？鬃游褰?jīng)和《離騷》1《詩經(jīng)》我國第一部詩歌總集，由風(fēng)、雅、頌三部分組成，收錄了從西周初年至春秋中期的詩篇。風(fēng)，即國風(fēng)，是全書的精華部分。它收錄了十五國風(fēng)，共160篇，主要是經(jīng)搜集者加工潤色過的各地民謠，不僅反映了勞動(dòng)人民的勤勞勇敢，還揭露了貴族對勞動(dòng)人民的殘酷剝削與奴役。“雅”和“頌”主要是貴族用于宴會(huì)和宗廟祭祀的詩歌，其中一些反映史事和朝廷制度的敘事詩具有極高的史料價(jià)值。五經(jīng)和《離騷》2《尚書》我國第一部政治文獻(xiàn)匯編，由《虞書》《夏書》《商書》《周書》四部分組成。主要記錄商周時(shí)期的一些重大政治事件。用戰(zhàn)國文字書寫的《古文尚書》已失傳，現(xiàn)存《古文尚書》被認(rèn)為是晉人偽作，另有《今文尚書》是西漢初年由老儒口頭傳授，弟子們用隸書記錄下來的，但仍具有極高的史料價(jià)值。五經(jīng)和《離騷》3《禮》《禮》，西漢是指《儀禮》，當(dāng)時(shí)稱為《士禮》，又叫《禮經(jīng)》；到了晉代才稱