第4課 歐洲文化的形成 課件-【知識(shí)精研】高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

第4課

歐洲文化的形成第二單元

豐富多樣的世界文化了解世界文化的多樣性；認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民對(duì)人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。【課程標(biāo)準(zhǔn)】古希臘文化古羅馬文化中古時(shí)期歐洲文化之源頭歐洲文化之發(fā)展上古時(shí)期中古西歐：基督教文化為特征的地域文化中古東歐：東正教文明區(qū)域拜占庭文化俄羅斯文化本課知識(shí)結(jié)構(gòu)圖古典希臘文化與羅馬文化是歐洲文化的源頭，但歐洲文化不是單一區(qū)域文化的直接延續(xù)。這里所指的“歐洲文化”包括“中古西歐文化”和“拜占庭、俄羅斯文化”、它們都是在古典文明階段結(jié)束（以西羅馬帝國(guó)滅亡為標(biāo)志）后形成的，是中古時(shí)期的文化形態(tài)，具有各自的區(qū)域文化特征。任務(wù)1：請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀解釋古希臘文化高度發(fā)展的原因。（一）古希臘文化一、古典希臘文化與羅馬文化中心區(qū)域在巴爾干半島南部“古典時(shí)代”：公元前5世紀(jì)——前4世紀(jì)上半葉，是古代希臘文化高度發(fā)展時(shí)期。以巴爾干半島南部為中心區(qū)域1、時(shí)空定位（1）空間：（2）時(shí)間：2、原因：經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮和海外

貿(mào)易發(fā)達(dá)）政治：城邦政治興盛（雅典民主制提供了相對(duì)寬

松的環(huán)境）文化：古希臘從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果；知識(shí)分子群體形成提供濃郁的學(xué)術(shù)環(huán)境。材料：生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)才有可能分化出一個(gè)無(wú)須為日常生計(jì)而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國(guó)的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長(zhǎng)，融會(huì)貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。3、主要成就：領(lǐng)域代表人物重要成就地位哲學(xué)三大哲人文學(xué)藝術(shù)史學(xué)探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通，為歐幾里得《幾何原本》奠基蘇格拉底柏拉圖亞里士多德“百科全書式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生重要影響奠定西方哲學(xué)基礎(chǔ)史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》的諸神和英雄故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲?。貉诺涑前畹膽騽∈枪诺鋾r(shí)代希臘文學(xué)的最高成就：悲劇、喜劇西方文學(xué)創(chuàng)作源泉人物雕塑：米隆《擲鐵餅者》建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟人物雕塑典范、建筑藝術(shù)代表希羅多德修昔底德政治史傳統(tǒng)的奠基人，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》西方史學(xué)經(jīng)典之作首創(chuàng)“歷史”，西方“史學(xué)之父”，《歷史》開創(chuàng)敘事體撰史體裁歐洲史學(xué)源頭任務(wù)2：總結(jié)古希臘文化成就，分析希臘文化的特征希臘文化特征：人文主義，以理性思維認(rèn)識(shí)和解釋世界，文學(xué)藝術(shù)追求莊重典雅，優(yōu)美和諧一、古典希臘文化與羅馬文化（一）古希臘文化希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識(shí)追求。3、主要成就——古希臘哲學(xué)（1）背景：（2）發(fā)展歷程：古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動(dòng)都是鬼使神差的結(jié)果。“神是萬(wàn)物的尺度”西方“哲學(xué)之父”泰勒斯提出“萬(wàn)物皆由水而生，又復(fù)歸于水”。赫拉克利特認(rèn)為“世界是一團(tuán)永恒的火”。神話世界觀自然哲學(xué)觀智者學(xué)派普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”。社會(huì)哲學(xué)觀：人與人類社會(huì)公元前7世紀(jì)以前公元前6世紀(jì)公元前5世紀(jì)中葉公元前5世紀(jì)末-前4世紀(jì)蘇格拉底：“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考”；亞里士多德：“自然界中人類是最高級(jí)的”西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)人文主義的進(jìn)一步發(fā)展關(guān)注神關(guān)注自然關(guān)注人一、古典希臘文化與羅馬文化（一）古希臘文化亞里士多德蘇格拉底3、主要成就——古希臘哲學(xué)（3）三大哲學(xué)家--蘇格拉底①“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；②美德來(lái)自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，提出“美德即知識(shí)”（知德合一)；③“認(rèn)識(shí)你自己”（重視人的理性）；④“美德由教育而來(lái)”，強(qiáng)調(diào)教育的重要。

評(píng)價(jià)：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問（4）三大哲學(xué)家--柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考,認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（唯心論）

“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)：“根據(jù)智慧品德，把每個(gè)人明確分工，各司其職”。有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家，武士們保衛(wèi)國(guó)家，農(nóng)民和手工業(yè)者則負(fù)責(zé)生產(chǎn)。柏拉圖（5）三大哲學(xué)家--亞里士多德①特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的；②認(rèn)為真理高于一切，我愛我?guī)?，但我更愛真理；③?qiáng)調(diào)理性的同時(shí)，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起源；④以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)；評(píng)價(jià)：①鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想；②是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響；③使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立學(xué)科。任務(wù)3：根據(jù)希臘“三大哲人”的成就及主張,分析希臘哲學(xué)的特點(diǎn)特點(diǎn)：①思維上：以邏輯縝密的理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界；②主題上：注重研究人與人類社會(huì)；③內(nèi)容上：哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系，體現(xiàn)人文主義精神。（二）古羅馬文化一、古典希臘文化與羅馬文化古羅馬歷史1.古羅馬歷史概況知識(shí)回顧古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法等領(lǐng)域多有建樹羅馬征服了希臘，但希臘文化征服了羅馬。——古羅馬詩(shī)人賀拉斯（二）古羅馬文化一、古典希臘文化與羅馬文化（二）古羅馬文化一、古典希臘文化與羅馬文化材料：習(xí)慣法是口耳相傳，含混不清的，司法官使用習(xí)慣法時(shí)任意曲伸，平民深受其苦……十二銅表法是當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)政治斗爭(zhēng)，特別是平民與氏族貴族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。它集中了過(guò)去的習(xí)慣法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要編纂而成。

——郭守蘭等《西方法文化》2.主要成就——①法律A.《十二銅表法》：古羅馬第一部成文法（1）目的：（2）內(nèi)容：（3）特點(diǎn)：（4）評(píng)價(jià)：為了緩和貴族和平民的矛盾包括債務(wù)法……多個(gè)方面，以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。任務(wù)4：分析《十二銅表法》頒布的目的C.羅馬法的完備公元6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家編纂《查士丁尼民法大全》。標(biāo)志著羅馬法體系發(fā)展到完備階段。B.從“公民法”到“萬(wàn)民法”

公民法：公元前509年羅馬建國(guó)到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律。適應(yīng)范圍：羅馬公民公元3世紀(jì)，羅馬帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在。適用于羅馬境內(nèi)一切自由民萬(wàn)民法：注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上維護(hù)平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)；羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但根本上是為了維護(hù)奴隸主貴族利益（二）古羅馬文化一、古典希臘文化與羅馬文化②文學(xué):盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家。李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就。

③史學(xué):④建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是古羅馬建筑的代表。萬(wàn)神殿與內(nèi)部穹頂古羅馬大競(jìng)技場(chǎng)⑤歷法羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官凱撒制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷公元前46年，羅馬統(tǒng)帥蓋厄斯·儒略·愷撒在埃及亞歷山大的希臘數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的幫助下制訂新歷法，并在公元前45年1月1日起執(zhí)行此歷法以取代舊羅馬歷法，所以人們就把這一歷法稱為《儒略歷》。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。

中古西歐文化是古希臘、羅馬文化、基督教文化、日耳曼傳統(tǒng)文化等多元因素交融、創(chuàng)生的結(jié)果，以基督教文化為重要特征。1.概況：古希臘哲學(xué)、民主古羅馬法律制度基督教宗教文化日爾曼部族傳統(tǒng)二、中古西歐文化二、中古西歐文化2.形成過(guò)程日耳曼人滅西羅馬帝國(guó)，在西歐地區(qū)建立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。476年496年756年800年法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)教皇為查理曼加冕，稱其為“羅馬人的皇帝”。他統(tǒng)治時(shí)期的法蘭克王國(guó)，史稱“查理曼帝國(guó)”。丕平獻(xiàn)土,建立教皇國(guó),使教會(huì)介入世俗權(quán)力查理曼：我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。①逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局②基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存基督教對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響已經(jīng)滲入到社會(huì)的各個(gè)方面，日常生活、思維內(nèi)容、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、教育、政治、經(jīng)濟(jì)等都有影響。③基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)任務(wù)5：閱讀課文，歸納中古西歐文化發(fā)展的歷程，并分析其特征在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督教文化為特征的地域文化二、中古西歐文化3.主要成就（1）基督教文化①載體：②目的：③影響：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)；神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治；①基督教會(huì)控制西歐社會(huì)的精神生活。②神學(xué)家的思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?；浇虝?huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活如何理解?

基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活各個(gè)方面。教會(huì)開辦學(xué)校，主要講授宗教內(nèi)容。人們的生老病死、婚喪嫁娶，基督教會(huì)都要介入，幾乎所有的節(jié)日都與基督教有關(guān)。基督教的倫理和教化強(qiáng)化了對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為。對(duì)教義持不同意見的人被斥為“異端”遭到迫害。---選擇性必修1第9課托馬斯·阿奎納用邏輯學(xué)論證上帝的存在:大前提：世間萬(wàn)物都有不同的完善程度，而上帝是最完美的存在；小前提：世界上一定有一種最完美的存在；結(jié)論：所以上帝是存在的。托馬斯·阿奎納，是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家和神學(xué)家,“神學(xué)界之王”。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用“自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神授”說(shuō)。他在巴黎、羅馬等地講授神學(xué)和哲學(xué)，代表作《神學(xué)大全》。中世紀(jì)只有神職人員才能閱讀《圣經(jīng)》，教會(huì)壟斷了對(duì)《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，由他們宣講教義。二、中古西歐文化3.主要成就(2)文學(xué)藝術(shù)①《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。《最后的晚餐》材料：《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提。——諾思洛普·弗萊

②騎士文學(xué)和市民文學(xué)占有重要地位，反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。材料：11世紀(jì)以后，西歐城市經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，給文化的再興提供了重要的歷史條件，12、13世紀(jì)出現(xiàn)了文化的蓬勃發(fā)展。……一些作品（騎士文學(xué)）則主要贊頌以忠君、勇武、俠義為特色的封建騎士道……從一個(gè)側(cè)面顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的騎士習(xí)尚，也透露出一種力圖沖決宗教禁欲主義傾向的生活態(tài)度。……（市民文學(xué)）以詩(shī)歌或散文形式寫成的寓言，流露了日漸成熟的城市市民的思想感情。

基督教神學(xué)→

教權(quán)王權(quán)騎士文學(xué)

→封君封臣市民文學(xué)

→城市市民科隆大教堂二、中古西歐文化3.主要成就(3)建筑哥特式建筑以優(yōu)秀的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強(qiáng)烈情感，對(duì)后世其他藝術(shù)有重大影響，其魅力來(lái)自于比例、光與色彩的美學(xué)體驗(yàn)，即通過(guò)對(duì)光的形而上的沉思，通過(guò)對(duì)數(shù)與色的象征性理解，使靈魂擺脫俗世物質(zhì)的羈絆，迎著神恩之光向著天國(guó)飛升科隆大教堂是歐洲基督教權(quán)威的象征，是哥特式宗教建筑藝術(shù)的典范。它為罕見的五進(jìn)建筑，內(nèi)部空間挑高又加寬，高塔直向蒼穹，象征人與上帝溝通的渴望。米蘭大教堂二、中古西歐文化材料1：中世紀(jì)的奧古斯丁神學(xué)體系繼承了新柏拉圖主義的哲學(xué)，托馬斯·阿奎那神學(xué)體系奉行亞里士多德主義的哲學(xué)，他們都充分利用了古典文化遺留下來(lái)的理性資源為信仰服務(wù)，強(qiáng)調(diào)信仰是出發(fā)點(diǎn)和目的，理性是手段和途徑，確立了中世紀(jì)特有的精神文化形態(tài)——基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)。

——《中世紀(jì)古希臘文化對(duì)基督教文化的影響》4.評(píng)價(jià)：（1）局限性：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就（2）積極性：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)材料3：“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”——教皇格里高利一世材料2：教會(huì)學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會(huì)并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在對(duì)《圣經(jīng)》的煩瑣考證上。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。

——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史·古代史編》

閱讀材料分析，如何評(píng)價(jià)中古西歐的文化。二、中古西歐文化從文化發(fā)展方面來(lái)看，中世紀(jì)西歐文化通過(guò)宗教形式繼承了古代希臘、羅馬文化，古代希臘、羅馬文化也為中世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興，宗教改革以及后來(lái)的科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)。聯(lián)

系從政治文明看，古希臘雅典的民主制度，羅馬法的誕生和發(fā)展都為中世紀(jì)的法律制度提供了有利條件和理論基礎(chǔ)。古希臘、羅馬文化有自己的完整的神學(xué)體系，宣揚(yáng)人性，贊揚(yáng)自由主義。中古時(shí)期的歐洲文化以信仰基督教為主，宣傳神性，禁欲主義，是由教會(huì)統(tǒng)治人的信仰。區(qū)

別中古西歐文化與古希臘羅馬文化的區(qū)別與聯(lián)系【知識(shí)拓展】從傳承和發(fā)展角度看聯(lián)系：從時(shí)間、空間和類型特征看區(qū)別：古希臘、羅馬是奴隸制城邦文化，中古西歐是基督教文化與封建文化并存；城市文化興起三、中古東歐文化：拜占庭、俄羅斯文化（一）拜占庭文化1.背景：①政治上：羅馬帝國(guó)分裂：395年，分裂成東西羅馬②宗教上：1054年，基督教分裂成東正教（希臘正教）和天主教③地理位置：由于地處歐、亞、非三洲交界處基督教文化古希臘、古羅馬文化西亞文明北非文明思考：拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)其文化的發(fā)展有何重要影響？拜占庭帝國(guó)繼承了古希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，多元文化交匯形成獨(dú)具一格的拜占庭文化。特點(diǎn)：繼承性、包容性、多元性、創(chuàng)新性三、中古東歐文化：拜占庭、俄羅斯文化（一）拜占庭文化2.成就：類別成就評(píng)價(jià)法律文獻(xiàn)建筑藝術(shù)查士丁尼《羅馬民法大全》歐洲第一部完整的法律匯編，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想、法制影響深遠(yuǎn)保存了大量希臘古典書籍為意大利文藝復(fù)興提供了條件。圣索菲亞大教堂繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。任務(wù)6：閱讀課本，歸納拜占庭文化的成就。《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾圣索非亞大教堂三、中古東歐文化：拜占庭、俄羅斯文化（二）俄羅斯文化：俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響領(lǐng)域成就地位或意義宗教文學(xué)建筑

史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑東正教10世紀(jì)，進(jìn)入基督教文化圈。拜占庭滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品（反映了古代斯拉夫民族的歷史、傳說(shuō)和風(fēng)土人情）◎羅斯受洗：公元988年，基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了傳自拜占庭帝國(guó)的東正教作為國(guó)教主人公伊戈?duì)枮橄珖?guó)的外患，率遠(yuǎn)征軍進(jìn)行征伐，卻失敗了，他先是成了敵人的階下囚，后來(lái)終于逃回了祖國(guó)。史詩(shī)最后借基輔大公之口道出了這部作品的要旨：團(tuán)結(jié)起來(lái)，為祖國(guó)和民族，為伊戈?duì)柕氖?fù)仇。被視作東正教的象征俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭?！潘关愃箽W洲文化的形成古希臘羅馬文化中世紀(jì)歐洲文化古希臘：哲學(xué)、文學(xué)、建筑、雕刻、史學(xué)古羅馬：法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑、歷法基督教文化騎士文學(xué)、市民文學(xué)中古東歐文化拜占庭文化俄羅斯文化課堂小結(jié)中古西歐文化傳

承

1.理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)2.古代的自由觀念和人文精神

3.維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律精神1．（2024·安徽高考）中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過(guò)多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭(zhēng)，靠了你，我征服了無(wú)數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝。”這一表述旨在（）A．揭示戰(zhàn)爭(zhēng)真相

B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷

C．傳播神話故事

D．歌頌騎士英雄D【真題試做】C2.（2023·福建高考）研究顯示，拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治者從未認(rèn)為自己是“拜占庭人”，而以“羅馬人”自稱；他們自視為羅馬帝國(guó)皇帝，延續(xù)著羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。這一研究結(jié)果說(shuō)明，拜占庭帝國(guó)（

）A．繼承羅馬帝國(guó)的版圖 B．改變希臘正教的傳統(tǒng)信仰C．深受羅馬文化的影響 D．復(fù)制羅馬帝國(guó)的政治制度3．（2023·山東高考·10）自羅馬共和國(guó)晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色。據(jù)圖3可知，人類文明交往（）A．促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合

B．推動(dòng)了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布

D．重塑了民族文化的內(nèi)核A1.古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生,文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新,出現(xiàn)了田園詩(shī)、科普詩(shī);在藝術(shù)創(chuàng)作上,由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知,古希臘化文化（）A．具有現(xiàn)實(shí)主義色彩 B．突出世俗性和大