課題申報(bào)書：?？伦晕壹夹g(shù)思想的主體教育意蘊(yùn)研究

教育科學(xué)規(guī)劃2025年度重點(diǎn)課題申報(bào)書、課題設(shè)計(jì)論證求知探理明教育，創(chuàng)新鑄魂興未來。福柯自我技術(shù)思想的主體教育意蘊(yùn)研究課題設(shè)計(jì)論證一、研究現(xiàn)狀、選題意義、研究價(jià)值研究現(xiàn)狀：目前對(duì)福柯自我技術(shù)思想的研究主要集中在其理論本身的發(fā)展歷程、與其他哲學(xué)思想的關(guān)系等方面。在主體教育意蘊(yùn)方面的研究相對(duì)較少，已有研究多從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度探討?？伦晕壹夹g(shù)思想，對(duì)其在教育領(lǐng)域，特別是主體教育中的應(yīng)用和啟示挖掘不足。?？略趯W(xué)術(shù)早中期構(gòu)建了以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，到學(xué)術(shù)晚期則對(duì)構(gòu)建新主體、追尋“自我”產(chǎn)生濃厚興趣，形成了“自我技術(shù)”思想。目前的研究中，對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想的探討多圍繞其學(xué)術(shù)生涯的發(fā)展脈絡(luò)以及與其他學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，如從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和藝術(shù)等方面進(jìn)行分析。然而，對(duì)于?？伦晕壹夹g(shù)思想在主體教育中的價(jià)值和意義，尚未得到充分挖掘。例如，已有研究較少關(guān)注福柯自我技術(shù)思想中關(guān)于個(gè)體如何通過自我力量或他人幫助，對(duì)自身身體、靈魂、思想、行為和存在方式進(jìn)行操控，以實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變并獲得幸福、純潔、智慧、完美或不朽狀態(tài)的理念在教育中的應(yīng)用。選題意義：?？伦晕壹夹g(shù)思想為主體教育提供了新的視角和思考方向。在當(dāng)今教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的背景下，該思想有助于深入理解學(xué)生如何通過自我技術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和發(fā)展，為教育實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。在當(dāng)今教育環(huán)境中，越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力。?？伦晕壹夹g(shù)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造，與現(xiàn)代教育理念相契合。通過研究福柯自我技術(shù)思想，可以為主體教育提供新的視角和思考方向。例如，福柯認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的審美化生存必須強(qiáng)調(diào)身體的原初性，這啟示我們在教育中不應(yīng)忽視學(xué)生的身體體驗(yàn)和感受，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地享用身體快感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身身體的關(guān)注和尊重。同時(shí)，?？聦徝琅c道德進(jìn)行互融，實(shí)現(xiàn)了倫理主體的審美化，這也為我們在教育中培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和審美能力提供了新的思路。研究價(jià)值：在理論方面，豐富和拓展?？伦晕壹夹g(shù)思想的應(yīng)用領(lǐng)域，為主體教育理論提供新的理論資源。在實(shí)踐方面，有助于教育者更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思和自我管理，培養(yǎng)具有自主性和創(chuàng)造性的主體。從理論價(jià)值來看，對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想的主體教育意蘊(yùn)研究可以豐富和拓展該思想的應(yīng)用領(lǐng)域。目前?？伦晕壹夹g(shù)思想主要在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域被研究，將其引入主體教育領(lǐng)域，可以為教育理論提供新的理論資源。例如，福柯自我技術(shù)思想中對(duì)自我與自我關(guān)系的探討，以及對(duì)個(gè)體身份確定、保持和改變的思考，可以為主體教育理論中的學(xué)生自我認(rèn)知、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)等方面提供新的視角和理論支持。在實(shí)踐方面，研究福柯自我技術(shù)思想有助于教育者更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我反思和自我管理。教育者可以借鑒福柯自我技術(shù)思想中的方法和理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的身體、靈魂、思想和行為，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我管理能力。例如，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生通過記錄自己的思考和感受、與他人交流和分享等方式，進(jìn)行自我反思和自我認(rèn)知。同時(shí)，教育者也可以鼓勵(lì)學(xué)生通過自我控制和自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展，培養(yǎng)具有自主性和創(chuàng)造性的主體。二、研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、重要觀點(diǎn)1.研究目標(biāo)深入剖析?？伦晕壹夹g(shù)思想的內(nèi)涵，探討其在主體教育中的應(yīng)用路徑和方法，為培養(yǎng)具有自我意識(shí)和自我管理能力的主體提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。具體而言，通過對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想的研究，揭示其在主體教育中的價(jià)值，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)自我、管理自我，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和發(fā)展。同時(shí)，為教育者提供新的教育理念和方法，引導(dǎo)學(xué)生掌握自我技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。2.研究內(nèi)容福柯自我技術(shù)思想的發(fā)展歷程：?？略趯W(xué)術(shù)早中期構(gòu)建了以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，到學(xué)術(shù)晚期則對(duì)構(gòu)建新主體、追尋“自我”產(chǎn)生濃厚興趣，形成了“自我技術(shù)”思想。?？轮攸c(diǎn)探討了古代人在性、關(guān)心自己和說真話這三個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的自我技術(shù)。在《性史》第二、三卷中，從性倫理的角度探討古代自我技術(shù)的演變，包括古希臘人對(duì)性的審美追求、希臘化羅馬時(shí)期性倫理的變化以及基督教時(shí)期性的控制。在法蘭西學(xué)院課程講座中，將自我技術(shù)的考察擴(kuò)展到“關(guān)心自己”的各類實(shí)踐中，分析了古希臘、希臘化羅馬及基督教時(shí)期關(guān)心自己的特征轉(zhuǎn)變。此外，還詳細(xì)闡釋了“直言”或“說真話”這一概念，將其看作是關(guān)于真理體驗(yàn)的自我技術(shù)之一。自我技術(shù)思想與主體教育的關(guān)系：福柯自我技術(shù)思想為主體教育提供了新的視角和思考方向?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力，與福柯自我技術(shù)思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造相契合。例如，?？抡J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的審美化生存必須強(qiáng)調(diào)身體的原初性，啟示我們在教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地享用身體快感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身身體的關(guān)注和尊重。同時(shí)，?？聦徝琅c道德進(jìn)行互融，為教育中培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和審美能力提供了新思路。自我技術(shù)在主體教育中的具體表現(xiàn)形式：自我技術(shù)在主體教育中可以表現(xiàn)為學(xué)生通過自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我管理來實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我教育。例如，學(xué)生可以像?？滤芯康墓糯艘粯?，對(duì)自己的身體、靈魂、思想和行為進(jìn)行操控。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以通過記錄自己的思考和感受、與他人交流和分享等方式進(jìn)行自我反思和自我認(rèn)知。同時(shí)，學(xué)生也可以通過自我控制和自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展，如在學(xué)習(xí)習(xí)慣、時(shí)間管理等方面進(jìn)行自我約束和改進(jìn)。如何運(yùn)用自我技術(shù)促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我教育：教育者可以引導(dǎo)學(xué)生掌握自我技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我教育。教育者可以借鑒?？伦晕壹夹g(shù)思想中的方法和理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的身體、靈魂、思想和行為，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我管理能力。例如，在課堂教育教學(xué)中，可以運(yùn)用自我開放技術(shù)，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)分享自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，引發(fā)學(xué)生的共鳴和思考，促進(jìn)學(xué)生的自我開放和自我認(rèn)知。同時(shí)，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和想象能力，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。3.重要觀點(diǎn)?？伦晕壹夹g(shù)思想可以為主體教育提供有益的啟示，學(xué)生通過自我技術(shù)實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和發(fā)展，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握自我技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。具體來說，?？伦晕壹夹g(shù)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造，這與主體教育中培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我管理能力相契合。學(xué)生可以通過自我技術(shù)，如自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我管理，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)和發(fā)展。教育者在主體教育中應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生掌握自我技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。例如，在學(xué)前體育教育中，可以從?？碌臋?quán)力技術(shù)與主體建構(gòu)的社會(huì)學(xué)解釋框架出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我塑造和發(fā)展。同時(shí)，工讀教育也可以從?？碌淖晕壹夹g(shù)思想出發(fā)，將學(xué)生主體作為基礎(chǔ)，推動(dòng)工讀教育方式的轉(zhuǎn)變，解決當(dāng)前工讀教育存在的問題。此外，在現(xiàn)代課堂教學(xué)中，可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，如探究互動(dòng)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、互動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)各種情景發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性等。三、研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處1.研究思路首先，對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，這一過程包括深入研究福柯在學(xué)術(shù)早中期以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，以及學(xué)術(shù)晚期對(duì)構(gòu)建新主體、追尋“自我”所形成的“自我技術(shù)”思想。具體而言，重點(diǎn)分析?？略凇缎允贰返诙?、三卷及法蘭西學(xué)院課程講座中對(duì)古代人在性、關(guān)心自己和說真話這三個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的自我技術(shù)的探討，如古希臘人在性領(lǐng)域的生活藝術(shù)追求、希臘化羅馬時(shí)期性倫理的變化以及基督教時(shí)期性的控制；古希臘、希臘化羅馬及基督教時(shí)期關(guān)心自己的特征轉(zhuǎn)變；“直言”或“說真話”作為真理體驗(yàn)的自我技術(shù)之一等內(nèi)容。然后，分析?？伦晕壹夹g(shù)思想與主體教育的關(guān)系?，F(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和獨(dú)立思考能力，與?？伦晕壹夹g(shù)思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造相契合。例如，?？抡J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人的審美化生存必須強(qiáng)調(diào)身體的原初性，啟示我們在教育中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地享用身體快感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身身體的關(guān)注和尊重。同時(shí)，?？聦徝琅c道德進(jìn)行互融，為教育中培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)和審美能力提供了新思路。接著，探討自我技術(shù)在主體教育中的應(yīng)用。自我技術(shù)在主體教育中可以表現(xiàn)為學(xué)生通過自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我管理來實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我教育。學(xué)生可以像?？滤芯康墓糯艘粯?，對(duì)自己的身體、靈魂、思想和行為進(jìn)行操控。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生可以通過記錄自己的思考和感受、與他人交流和分享等方式進(jìn)行自我反思和自我認(rèn)知。同時(shí)，學(xué)生也可以通過自我控制和自我調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展，如在學(xué)習(xí)習(xí)慣、時(shí)間管理等方面進(jìn)行自我約束和改進(jìn)。最后，提出基于?？伦晕壹夹g(shù)思想的主體教育策略。教育者可以引導(dǎo)學(xué)生掌握自我技術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展和自我教育。教育者可以借鑒福柯自我技術(shù)思想中的方法和理念，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的身體、靈魂、思想和行為，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我管理能力。例如，在課堂教育教學(xué)中，可以運(yùn)用自我開放技術(shù)，教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)分享自己的經(jīng)驗(yàn)和感受，引發(fā)學(xué)生的共鳴和思考，促進(jìn)學(xué)生的自我開放和自我認(rèn)知。同時(shí)，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生通過主動(dòng)學(xué)習(xí)、互動(dòng)學(xué)習(xí)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和想象能力，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。2.研究方法文獻(xiàn)研究法：收集和分析國內(nèi)外關(guān)于?？伦晕壹夹g(shù)思想和主體教育的文獻(xiàn)資料。通過查閱福柯的著作，如《性史》《自我技術(shù)》等，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)研究論文，深入了解?？伦晕壹夹g(shù)思想的內(nèi)涵和發(fā)展歷程。同時(shí)，檢索關(guān)于主體教育的文獻(xiàn)，了解主體教育的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐模式和研究現(xiàn)狀，為研究?？伦晕壹夹g(shù)思想與主體教育的關(guān)系提供理論支持。比較分析法：對(duì)比不同教育模式下自我技術(shù)的應(yīng)用情況?？梢员容^傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)代教育模式中自我技術(shù)的應(yīng)用差異，分析?？伦晕壹夹g(shù)思想在不同教育環(huán)境中的適用性和局限性。例如，比較傳統(tǒng)的講授式教育和以學(xué)生為中心的探究式教育中，學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我管理的程度和方式，探討如何更好地運(yùn)用自我技術(shù)促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。案例分析法：選取典型的教育案例進(jìn)行深入分析。可以選擇一些在主體教育方面取得顯著成效的學(xué)?；蚪逃?xiàng)目，分析其中自我技術(shù)的應(yīng)用情況。例如，研究工讀教育中如何從?？碌淖晕壹夹g(shù)思想出發(fā)，將學(xué)生主體作為基礎(chǔ)，推動(dòng)工讀教育方式的轉(zhuǎn)變，解決當(dāng)前工讀教育存在的問題。同時(shí)，也可以分析學(xué)前體育教育中如何從?？碌臋?quán)力技術(shù)與主體建構(gòu)的社會(huì)學(xué)解釋框架出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我塑造和發(fā)展。3.創(chuàng)新之處理論視角創(chuàng)新：將?？伦晕壹夹g(shù)思想引入主體教育領(lǐng)域，為主體教育提供新的理論視角。傳統(tǒng)的主體教育研究主要集中在教育學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，而本研究引入福柯的自我技術(shù)思想，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度探討主體教育，豐富了主體教育的理論內(nèi)涵。?？伦晕壹夹g(shù)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造，與現(xiàn)代主體教育理念相契合，為主體教育提供了新的思考方向。實(shí)踐方法創(chuàng)新：為主體教育提供新的實(shí)踐方法。福柯自我技術(shù)思想中的自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我管理等方法，可以為主體教育提供具體的實(shí)踐指導(dǎo)。例如，學(xué)生可以通過記錄自己的思考和感受、與他人交流和分享等方式進(jìn)行自我反思和自我認(rèn)知；教師可以運(yùn)用自我開放技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我開放和自我認(rèn)知。這些方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)和自我管理能力，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。突出學(xué)生主體地位：強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育中的自我建構(gòu)和自我管理，突出學(xué)生的主體地位。?？伦晕壹夹g(shù)思想認(rèn)為，個(gè)體應(yīng)該成為自己生命的主人和道德的主體，通過自我技術(shù)實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)變和發(fā)展。在主體教育中，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與自我教育，培養(yǎng)學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性。例如，在現(xiàn)代課堂教學(xué)中，可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展，如探究互動(dòng)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、互動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)各種情景發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性等。四、研究基礎(chǔ)、條件保障、研究步驟研究基礎(chǔ)：已有的福柯自我技術(shù)思想研究成果為本次研究提供了理論基礎(chǔ)。從福柯學(xué)術(shù)生涯的發(fā)展歷程來看，其在早中期構(gòu)建了以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，晚期則形成了“自我技術(shù)”思想，眾多學(xué)者對(duì)福柯的這一思想轉(zhuǎn)變進(jìn)行了深入研究，為我們理解?？伦晕壹夹g(shù)思想的內(nèi)涵和發(fā)展提供了重要參考。研究團(tuán)隊(duì)具備相關(guān)的研究經(jīng)驗(yàn)和能力。團(tuán)隊(duì)成員在哲學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域有著豐富的研究經(jīng)驗(yàn)，熟悉福柯的思想體系，能夠準(zhǔn)確把握?？伦晕壹夹g(shù)思想與主體教育的關(guān)系，為本次研究的順利開展提供了有力保障。條件保障：學(xué)校圖書館和網(wǎng)絡(luò)資源為文獻(xiàn)收集提供保障。學(xué)校圖書館擁有豐富的藏書和電子資源，能夠滿足研究團(tuán)隊(duì)對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想和主體教育相關(guān)文獻(xiàn)的需求。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)資源也為研究團(tuán)隊(duì)提供了便捷的文獻(xiàn)檢索渠道，有助于研究團(tuán)隊(duì)及時(shí)了解國內(nèi)外最新的研究動(dòng)態(tài)。研究團(tuán)隊(duì)所在單位提供必要的研究經(jīng)費(fèi)和時(shí)間支持。單位為研究團(tuán)隊(duì)提供了充足的研究經(jīng)費(fèi)，確保研究團(tuán)隊(duì)能夠購買所需的書籍、資料和參加學(xué)術(shù)會(huì)議等。同時(shí)，單位也為研究團(tuán)隊(duì)提供了相對(duì)寬松的研究時(shí)間，使研究團(tuán)隊(duì)能夠全身心地投入到研究工作中。研究步驟：第一階段，進(jìn)行文獻(xiàn)收集和整理，明確研究問題和方法。研究團(tuán)隊(duì)將廣泛收集國內(nèi)外關(guān)于?？伦晕壹夹g(shù)思想和主體教育的文獻(xiàn)資料，包括福柯的著作、學(xué)術(shù)研究論文等。通過對(duì)文獻(xiàn)的分析和整理，明確本次研究的問題和方法，為后續(xù)研究奠定基礎(chǔ)。第二階段，深入分析?？伦晕壹夹g(shù)思想與主體教育的關(guān)系。在第一階段的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)將深入分析福柯自我技術(shù)思想與主體教育的關(guān)系，探討?？伦晕壹夹g(shù)思想為主體教育提供的新視角和思考方向。具體而言，研究團(tuán)隊(duì)將分析?？伦晕壹夹g(shù)思想中強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)自身的關(guān)注和自我塑造與現(xiàn)代教育理念中強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的契合點(diǎn)，以及?？伦晕壹夹g(shù)思想在教育中培養(yǎng)學(xué)生道德素養(yǎng)和審美能力等方面的啟示。第三階段，通過案例分析探討自我技術(shù)在主體教育中的應(yīng)用。研究團(tuán)隊(duì)將選取典型的教育案例進(jìn)行深入分析，探討自我技術(shù)在主體教育中的具體表現(xiàn)形式和應(yīng)用方法。例如，研究工讀教育中如何從?？碌淖晕壹夹g(shù)思想出發(fā)，將學(xué)生主體作為基礎(chǔ)，推動(dòng)工讀教育方式的轉(zhuǎn)變；分析學(xué)前體育教育中如何從?？碌臋?quán)力技術(shù)與主體建構(gòu)的社會(huì)學(xué)解釋框架出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過體育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我塑造和發(fā)展。第四階段，總結(jié)研究成果，提出主體教育策略。在前三階段的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)（全文共5806字）教育科學(xué)規(guī)劃2025年度重點(diǎn)課題申報(bào)書、課題設(shè)計(jì)論證求知探理明教育，創(chuàng)新鑄魂興未來。?？伦晕壹夹g(shù)思想的主體教育意蘊(yùn)研究課題設(shè)計(jì)論證一、研究現(xiàn)狀、選題意義、研究價(jià)值?？伦晕壹夹g(shù)思想的研究現(xiàn)狀豐富多元，涵蓋了從早期權(quán)力規(guī)訓(xùn)到晚期生存美學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)自我技術(shù)的發(fā)展歷程、知識(shí)話語及生存美學(xué)等方面進(jìn)行了深入探討。目前，眾多學(xué)者從不同角度對(duì)?？碌淖晕壹夹g(shù)思想展開研究。例如，有學(xué)者通過對(duì)?？聫臋?quán)力規(guī)訓(xùn)到生存美學(xué)的主體之思變遷進(jìn)行綜述，指出?？略缙陉P(guān)注權(quán)力和規(guī)訓(xùn)，認(rèn)為權(quán)力是普遍存在的關(guān)系，國家權(quán)力通過監(jiān)管、懲罰等手段控制個(gè)體，規(guī)訓(xùn)貫穿社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，影響個(gè)體的行為、思想、身體和情感。隨著研究的深入，?？碌乃枷胫饾u轉(zhuǎn)向知識(shí)話語，關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的交織，提出“話語權(quán)力”概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體要以自身話語反抗和解放。最后，?？碌乃枷朕D(zhuǎn)向個(gè)體的解放和生存美學(xué)，提出“技術(shù)自我”和“生存美學(xué)”概念，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過實(shí)踐和體驗(yàn)不斷塑造自己，實(shí)現(xiàn)自我建構(gòu)，拒絕被社會(huì)規(guī)訓(xùn)和定義，以自身的身體和情感為出發(fā)點(diǎn)，擁有更多自由和選擇權(quán)。選題意義在于，?？伦晕壹夹g(shù)思想為主體教育提供了新的視角和思考方向，有助于我們深入理解個(gè)體在教育中的自我建構(gòu)和發(fā)展。?？聦?duì)主體的批判以及生存美學(xué)的提出，讓我們反思現(xiàn)代教育中對(duì)個(gè)體的束縛，思考如何在教育中給予個(gè)體更多的自由和選擇權(quán)，激發(fā)個(gè)體的自我建構(gòu)能力。研究價(jià)值體現(xiàn)在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面。理論上，豐富了主體教育的理論內(nèi)涵，為教育研究提供了新的思路和方法。?？碌淖晕壹夹g(shù)思想對(duì)傳統(tǒng)主體進(jìn)行批判的同時(shí)進(jìn)一步重構(gòu)主體，彌補(bǔ)了“人死了”之后主體存在的空場，調(diào)整了現(xiàn)代審美救贖觀念，使審美救贖從審美烏托邦走向“異托邦”?，F(xiàn)實(shí)中，有助于應(yīng)對(duì)現(xiàn)代教育中的挑戰(zhàn)，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。?？碌摹白晕壹夹g(shù)”思想有助于人們應(yīng)對(duì)“社會(huì)加速”和新自由主義邏輯對(duì)人造成的“新異化”，讓人們可以從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)和走出自我剝削困境，為個(gè)體在教育中的自我發(fā)展提供了啟示。二、研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、重要觀點(diǎn)1.研究目標(biāo)本研究的目標(biāo)是深入挖掘?？伦晕壹夹g(shù)思想中的主體教育意蘊(yùn)，為現(xiàn)代主體教育提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想的研究，我們期望能夠揭示個(gè)體在自我建構(gòu)和自我發(fā)展中的關(guān)鍵因素，明確個(gè)體在教育中的主體地位和作用，從而推動(dòng)主體教育的發(fā)展。2.研究內(nèi)容?？伦晕壹夹g(shù)思想的內(nèi)涵：?？伦晕壹夹g(shù)思想是其學(xué)術(shù)生涯晚期的重要思想。在學(xué)術(shù)早中期，福柯構(gòu)建了以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，而到了學(xué)術(shù)晚期，他對(duì)構(gòu)建新主體、追尋“自我”產(chǎn)生了濃厚興趣。?？轮胤倒畔ＥD羅馬時(shí)代獲取理論資源，形成了“自我技術(shù)”思想，以人的自然本真存在代替?zhèn)鹘y(tǒng)主體，完成了主體理論的轉(zhuǎn)向。?？隆白晕壹夹g(shù)”思想把目光轉(zhuǎn)回人與自身，主張實(shí)現(xiàn)人的審美化生存，強(qiáng)調(diào)身體的原初性，認(rèn)為人應(yīng)該創(chuàng)造性地享用身體快感，將審美與道德互融，實(shí)現(xiàn)倫理主體的審美化。?？伦晕壹夹g(shù)思想的發(fā)展歷程：?？峦ㄟ^研究希臘與羅馬的文本發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)識(shí)你自己”的命令與“照看你自己”的原則多數(shù)情況下相互關(guān)聯(lián)。從蘇格拉底時(shí)期到基督教時(shí)期，自我關(guān)注的方式不斷演變。在古代，人們通過自我技術(shù)來塑造主體，如希臘人控制自己的性欲以達(dá)到美的要求，到了基督教時(shí)期，受到圣律脅迫，被動(dòng)禁欲。同時(shí)，?？乱惭芯苛斯糯嗽谛灶I(lǐng)域支配自我的方式，以及自我技術(shù)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化。?？伦晕壹夹g(shù)思想在主體教育中的應(yīng)用和啟示：?？碌淖晕医?gòu)理論對(duì)高校教育具有重要啟示。在教育領(lǐng)域，應(yīng)倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，注重大學(xué)生的自我關(guān)注教育，關(guān)注大學(xué)生個(gè)性的多樣性。通過靈活運(yùn)用社會(huì)規(guī)則進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生用自己的頭腦建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，實(shí)現(xiàn)自我向真善美的境界發(fā)展。此外，?？伦晕壹夹g(shù)思想還可以幫助人們應(yīng)對(duì)“社會(huì)加速”和新自由主義邏輯對(duì)人造成的“新異化”，從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)和走出自我剝削困境。3.重要觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我建構(gòu)和自我發(fā)展：福柯的自我技術(shù)思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自己的力量或他人的幫助，進(jìn)行對(duì)自身身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變。這種自我建構(gòu)和自我發(fā)展的過程，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長的關(guān)鍵。在主體教育中，應(yīng)重視個(gè)體的自我建構(gòu)能力，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生在教育過程中積極參與自我塑造。關(guān)注個(gè)體在教育中的主體地位和作用：?？伦晕壹夹g(shù)思想將個(gè)體置于教育的中心位置，認(rèn)為個(gè)體是自我教育的主體。在教育中，應(yīng)充分發(fā)揮個(gè)體的主體作用，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，積極主動(dòng)地參與到教育活動(dòng)中。同時(shí)，教育者應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性差異，關(guān)注學(xué)生的需求和興趣，為學(xué)生提供個(gè)性化的教育服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。三、研究思路、研究方法、創(chuàng)新之處1.研究思路從?？伦晕壹夹g(shù)思想的理論基礎(chǔ)出發(fā)，我們首先深入剖析?？略趯W(xué)術(shù)早中期以規(guī)訓(xùn)技術(shù)為核心的主體批判理論，以及其在學(xué)術(shù)晚期對(duì)構(gòu)建新主體、追尋“自我”的濃厚興趣。通過重返古希臘羅馬時(shí)代獲取理論資源，?？滦纬闪霜?dú)特的“自我技術(shù)”思想，以人的自然本真存在代替?zhèn)鹘y(tǒng)主體，實(shí)現(xiàn)了主體理論的轉(zhuǎn)向。在主體教育的實(shí)際情況中，我們將?？隆白晕壹夹g(shù)”思想主張的人的審美化生存與教育相結(jié)合，關(guān)注學(xué)生在教育中的自我建構(gòu)和發(fā)展。例如，在教育領(lǐng)域倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，注重大學(xué)生的自我關(guān)注教育，關(guān)注個(gè)性多樣性，讓學(xué)生用自己的頭腦建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)健全人格，實(shí)現(xiàn)自我向真善美的境界發(fā)展。同時(shí)，思考如何運(yùn)用靈活的社會(huì)規(guī)則進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在教育過程中積極參與自我塑造，拒絕被社會(huì)規(guī)訓(xùn)和定義，以自身的身體和情感為出發(fā)點(diǎn)，擁有更多自由和選擇權(quán)。2.研究方法（1）文獻(xiàn)研究法：通過收集、整理、分析已有關(guān)于?？伦晕壹夹g(shù)思想的文獻(xiàn)資料，如學(xué)術(shù)論文、學(xué)位論文、專著等，探究福柯自我技術(shù)思想的內(nèi)涵、發(fā)展歷程以及在主體教育中的應(yīng)用。了解前人對(duì)?？伦晕壹夹g(shù)思想的研究成果，避免重復(fù)勞動(dòng)，同時(shí)為后續(xù)研究提供理論支撐。（2）案例分析法：選取教育領(lǐng)域中具有代表性的案例，分析?？伦晕壹夹g(shù)思想在實(shí)際教育情境中的應(yīng)用。例如，通過對(duì)工讀學(xué)校教育場域的研究，發(fā)現(xiàn)工讀學(xué)生在受教育過程中，自我技術(shù)色彩的教育方式開始彰顯并發(fā)揮其應(yīng)有功能，工讀學(xué)生不斷通過自我技術(shù)再生產(chǎn)出自我知識(shí)，從而完成工讀學(xué)生教育進(jìn)程的推進(jìn)。此外，還可以分析其他教育場景中的案例，為?？伦晕壹夹g(shù)思想在主體教育中的應(yīng)用提供實(shí)際操作借鑒。（3）比較研究法：比較不同歷史時(shí)期、不同文化背景下自我技術(shù)思想的發(fā)展和應(yīng)用。例如，研究從蘇格拉底時(shí)期到基督教時(shí)期，自我關(guān)注的方式不斷演變，以及古代人在性領(lǐng)域支配自我的方式和自我技術(shù)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化。同時(shí)，通過對(duì)不同國家、不同地區(qū)教育體系的比較分析，揭示其異同和優(yōu)劣，為我國主體教育提供借鑒和啟示。3.創(chuàng)新之處本研究的創(chuàng)新之處在于將?？伦晕壹夹g(shù)思想與主體教育相結(jié)合，為主體教育研究提供新的視角和方法。以往的主體教育研究可能更多地關(guān)注傳統(tǒng)的教育理念和方法，而本研究引入?？伦晕壹夹g(shù)思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自己的力量或他人的幫助，進(jìn)行對(duì)自身身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變。這種自我建構(gòu)和自我發(fā)展的過程，為主體教育提供了新的思考方向。具體來說，創(chuàng)新點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）理論創(chuàng)新：?？隆白晕壹夹g(shù)”思想具備鮮明的批判性與建構(gòu)性，對(duì)傳統(tǒng)主體進(jìn)行批判卻沒有止步于批判，而是進(jìn)一步重構(gòu)主體，彌補(bǔ)了“人死了”之后主體存在的空場，調(diào)整了現(xiàn)代審美救贖觀念，使審美救贖從審美烏托邦走向“異托邦”。將其應(yīng)用于主體教育研究，豐富了主體教育的理論內(nèi)涵，為教育研究提供了新的思路。（2）方法創(chuàng)新：通過文獻(xiàn)研究法、案例分析法、比較研究法等多種研究方法的綜合運(yùn)用，深入挖掘?？伦晕壹夹g(shù)思想在主體教育中的應(yīng)用和啟示。特別是案例分析法的運(yùn)用，為主體教育提供了實(shí)際操作中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，促進(jìn)理論與實(shí)踐相結(jié)合。（3）實(shí)踐創(chuàng)新：在教育實(shí)踐中，倡導(dǎo)“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式，注重大學(xué)生的自我關(guān)注教育，關(guān)注個(gè)性多樣性，讓學(xué)生用自己的頭腦建構(gòu)知識(shí)，培養(yǎng)健全人格。同時(shí)，幫助人們應(yīng)對(duì)“社會(huì)加速”和新自由主義邏輯對(duì)人造成的“新異化”，從容應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間危機(jī)和走出自我剝削困境，為個(gè)體在教育中的自我發(fā)展提供了新的實(shí)踐路徑。四、研究基礎(chǔ)、條件保障、研究步驟研究基礎(chǔ)：已有研究成果：目前關(guān)于?？伦晕壹夹g(shù)思想的研究較為豐富，涵蓋了從早期權(quán)力規(guī)訓(xùn)到晚期生存美學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)自我技術(shù)的發(fā)展歷程、知識(shí)話語及生存美學(xué)等方面進(jìn)行了深入探討。同時(shí)，在主體教育方面，也有學(xué)者開始關(guān)注?？伦晕壹夹g(shù)思想的啟示，為本次研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。專業(yè)背景和研究經(jīng)驗(yàn)：研究團(tuán)隊(duì)成員具備中國語言文學(xué)、文藝學(xué)等專業(yè)背景，對(duì)?？碌乃枷胗幸欢ǖ难芯炕A(chǔ)。在以往的研究中，團(tuán)隊(duì)成員積累了豐富的文獻(xiàn)研究、案例分析和比較研究經(jīng)驗(yàn)，為本次研究提供了有力的支持。條件保障：研究經(jīng)費(fèi)