2024-2025學年安徽省阜陽市阜南縣實驗中學高二上學期期末語文試卷

2024—2025學年安徽省阜陽市阜南縣實驗中學高二上學期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。任何一個社會的核心價值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨歸。源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思．最終給出的答案，就是做人要做君子。為了讓世人認識和理解他所設計的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣?！标P于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學、可做，并應學、應做的人格范式。儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學說其生命力和重要影響主要是日常應用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關系的嚴密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學說雖然也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”而只是直截了當?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關系等。這種不僅講究“學”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬邮碂o求飽，居無求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或學術來探討，而是作為一種值得遵循并應該遵循的倫理規(guī)范推向社會、推向大眾。其結果就是要在全社會盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導帶動各階層大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道。（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當代張力》）材料二：君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪?，表征為：才學，“君子博學于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強、慎獨、寬容等若干關鍵詞?！疤煨薪?，君子以自強不息?！保ā吨芤住は髠鳌罚┯欣硐?、有信念、有追求、有擔當，不憚前驅，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠方，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權衡，一以貫之踐行君子之道。君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標識和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實源遠流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”（此處和材料一中間標點不一致）。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．君子人格是源遠流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進程中不斷塑造和培育的正面人格。B．“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。C．君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學、可做，并應學、應做的人格范式。D．圣人、賢人和君子是中國古典人格的三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．在《論語》中，孔子已經(jīng)對“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進行新的闡發(fā)。B．儒學乃至整個中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當?shù)孛鎸θ粘茫苍谔骄拷烂艿恼軐W理論系統(tǒng)。C．正是中華文化的“實用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會大眾。D．材料二認為現(xiàn)代社會并不存在“世風日下，人心不古”的現(xiàn)象，因為每個中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。3．下列關于君子的論述不符合“君子人格”的一項是（）

A．君子學以致其道。B．修己以安百姓。C．君子矜而不爭，群而不黨。D．先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。4．材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。5．學校讀書社準備開展以“培育君子人格”為主題的圍爐悅享讀書會，如果讓你在讀書會上發(fā)言，對全體同學倡導踐行君子人格，請結合材料列出發(fā)言要點。(★★)閱讀下面的文字，完成下列各題。山地回憶孫犁從阜平鄉(xiāng)下來了一位農(nóng)民代表，參觀天津的工業(yè)展覽會。我們是老交情，已經(jīng)快有十年不見面了。臨走的時候，我一定要送點東西給他，我想買幾尺布。為什么我偏偏想起買布來？因為他身上穿的還是那樣一種淺藍的土靛染的粗布褲褂，它使我想起很多事情，想起在阜平窮山惡水之間度過的三年戰(zhàn)斗的歲月，使我記起很多人。阜平的天氣冷，那里不種棉花。老大娘們手里搓著線錘，很多活計用麻代線，連襪底也是用麻納的。就是因為襪子，我和這家人認識了。那該是一九四一年的冬天，我打游擊打到了這個小村莊，情況緩和了，部隊決定休息兩天。有一天早晨，我登上石頭，砸開冰口，正要洗臉，聽見下水流有人喊：“你看不見我在這里洗菜嗎？洗臉到下邊洗去！”這聲音是那么嚴厲，我聽了很不高興。這冷天，我來砸冰洗臉，反倒妨礙了人。心里一時掛火，就也大聲說：“離著這么遠，會弄臟你的菜！”我站在上風頭，狂風吹送著我的憤怒，我聽見洗菜的人也惱了，那人說：“菜是下口的東西呀！你在上流洗臉洗屁股，為什么不臟？”“你怎么罵人？”我站立起來轉過身去，才看見洗菜的是個女孩子，也不過十六七歲。風吹紅了她的臉，像帶霜的柿葉，水凍腫了她的手，像上凍的紅蘿卜。她穿的衣服很單薄，就是那種藍色的破襖褲。十月嚴冬的河灘上，在寒風里，她抱著一籃子水泅的楊樹葉，這該是早飯的食糧。不知道為什么，我一時心平氣和下來，“我錯了，我不洗了，你在這塊石頭上來洗吧！”她冷冷地望著我，過了一會才說：“你剛在那石頭上洗了臉，又叫我站上去洗菜！”我笑著說：“你看你這人，我在上水洗，你說下水臟，這么一條大河，哪里就能把我臉上的泥土沖到你的菜上去？現(xiàn)在叫你到上水來，我到下水去，你還說不行，那怎么辦哩？”“怎么辦，我還得往上走！”她說著，扭著身子逆著河流往上去了。登在一塊尖石上，把菜籃浸進水里，把兩手插在襖襟底下取暖，望著我笑了。我哭不得，也笑不得，只好說：“你真講衛(wèi)生呀！”“我們是真衛(wèi)生，你們是裝衛(wèi)生！你們盡笑話我們，說我們山溝里的人不講衛(wèi)生，住在我們家里，吃了我們的飯，還刷嘴刷牙，我們的菜飯再不干凈，難道還會弄臟了你們的嘴？為什么不連腸子肚子都刷刷干凈！”說著就笑的彎下腰去。我覺得好笑?？梢部匆姡谒χ臅r候，她的整齊的牙齒潔白的放光?！皩?，你衛(wèi)生，我們不衛(wèi)生。”我說。“那是假話嗎？你們一個飯缸子，也盛飯，也盛菜，也洗臉，也洗腳，也喝水，那是講衛(wèi)生嗎？”她笑著用兩手在冷水里刨抓。“這是物質(zhì)條件不好，不是我們愿意不衛(wèi)生。等我們打敗了日本，占了北平，我們就可以吃飯有吃飯的家伙，喝水有喝水的家伙了，我們就可以一切齊備了。“什么時候，才能打敗鬼子？”女孩子望著我，“我們的房，叫他們燒過兩三回了！”“也許三年，也許五年，也許十年八年?？墒遣还苋晡迥辏臧四?，我們總是要打下去，我們不會悲觀的。”我這樣對她講，當時覺得這樣講了以后，心里很高興了?！肮庵_打下去嗎？”女孩子轉臉望了我腳上一下，就又低下頭去洗菜了。我一時沒弄清是怎么回事，就問：“你說什么？”“說什么？”女孩子也裝沒有聽見，“我問你為什么不穿襪子，腳不冷嗎？也是衛(wèi)生嗎？”“咳！”我也笑了，“這是沒有法子么，什么衛(wèi)生！從九月里就反“掃蕩”，可是我們八路軍，是非到十月底不發(fā)襪子的。這時候，正在打仗，哪里去找襪子穿呀？”“不會買一雙？”女孩子低聲說?！澳睦锶ベI呀，盡住小村，不過鎮(zhèn)店?！蔽艺f?！安粫笕俗鲆浑p？”“哪里有布呀？就是有布，求誰做去呀？”“我給你做?！迸⒆酉春貌苏酒饋?，“我家就住在那個坡子上，”她用手一指，“你要沒有布，我家里有點，紡了半年線賺的，還夠做一雙襪子?！蔽铱戳丝次夷侵淮┲浑p“踢倒山”的鞋子，凍的發(fā)黑的腳，一時覺得我對于面前這山，這水，這沙灘，永遠不能分離了。第五天，我穿上了新襪子。和這一家人漸漸熟了。女孩子的父親是個生產(chǎn)的好手，現(xiàn)在地里沒活了，他正計劃販紅棗到曲陽去賣，我去幫忙。一天女孩子說：“半月了，你們賺了多少錢？”一數(shù)票子，賺了五千多塊錢。女孩子說：“夠了，你們在曲陽給我買架織布機回來吧！”這以后，女孩子就跟著八路軍女同志學習紡織的全套手藝了：紡，拐，漿，落，經(jīng)，鑲，織。當她卸下第一匹布的那天，我出發(fā)了。從此以后，我走遍山南塞北，那雙襪子，整整穿了三年也沒有破綻。開國典禮那天，我同大伯到百貨公司去買布，送他和大娘一人一身藍士林布，另外，送給女孩子一身紅色的。大伯看著這樣鮮艷的紅布，對我說：“多買上幾尺，再買點黃色的！”“干什么用？”我問?！斑@里家家門口掛著新旗，你給我一張國旗的樣子，一塊帶回去，叫女孩子給做一個，開會過年的時候，掛起來！”（有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文中女孩子與“我”因在河中洗臉、刷牙引發(fā)的關于衛(wèi)生問題的爭執(zhí)暴露了城鄉(xiāng)間的差異，這種差異在解放后還存在。B．文章雖然沒有直接描寫戰(zhàn)爭的場面，但從“我”和女孩子在河邊的對話中，依然能感受到戰(zhàn)爭的慘烈，敵人的兇殘。C．“我”大清早就遭到女孩子的訓斥非常生氣，但聽說她要為我做襪子后，我非常感動，軍民間的隔閡也隨之消除了。D．女孩子的率真質(zhì)樸、善良單純、勤勞好學讓人感受到普通老百姓在艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境中依舊保持著樂觀向上的生活態(tài)度。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文中描寫女孩子出場時，未見其人，先聞其聲。女孩子對“我”進行了不留情面地呵斥，略帶著幾分蠻橫，運用了欲揚先抑的手法。B．本文以大叔想做國旗結束，以小見大，不僅體現(xiàn)出鄉(xiāng)下百姓對新鮮事物的好奇，更體現(xiàn)出革命群眾對勝利及新中國成立的無比歡欣。C．本文打破了小說傳統(tǒng)的藝術結構，不追求情節(jié)的連貫縝密，跌宕起伏，而只是將幾個場景串聯(lián)起來，呈現(xiàn)出了典型的散文化特點。D．與《荷花淀》一樣，本文語言具有清新自然，簡潔優(yōu)美的特點，敘事也是在樸素的對話中展開，具有濃厚的生活氣息又飽含深情。8．本文采用第一人稱敘事，請結合文本談談這樣設置的好處。9．請分析“布”這個物象在文中的作用。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也！昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，其后乃放弒。秦起襄公，章于文、繆，獻、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也！秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鏑，鋤豪杰，維萬世之安。然王跡之興，起于閭巷，合從討伐，軼于三代。鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅除難耳。故奮發(fā)其所為天下雄，安在“無土不王”？此乃傳之所謂大圣乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當此受命而帝者乎？（選自司馬遷《史記·秦楚之際月表》）材料二：二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于眾庶人懷自危之心親處窮苦之實咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。故先王者，見終始之變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。貴為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也。（節(jié)選自賈誼《過秦論》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將對應的字母寫在答題卡上。自群卿A以下至B于眾庶C人懷D自危E之心F親處窮G苦之H實Ⅰ咸不J安其位11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“不期而會孟津八百諸侯”中的“期”與成語“后會有期”中的“期”意思不同。B．“于是無尺土之封”中的“之”與“多識于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）中的“之”用法相同。C．“蒙罪者眾”中的“蒙”與“蒙故業(yè)，因遺策”（《過秦論》）中的“蒙”意思相同。D．“知存亡之由”中的“亡”與“法令亡?！保ā短K武傳》）中的“亡”意思不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．材料一概括了秦楚之際政治形勢的特點，即陳涉發(fā)難、項羽滅秦、劉邦稱帝，而這些又都是在短促的時間內(nèi)發(fā)生的事。B．材料一回顧了歷史上虞、夏、湯、武至秦以德政統(tǒng)一天下的艱難歷程，結尾以多次發(fā)問來分析劉邦稱帝之因，頗有余味。C．材料二中作者認為，秦二世雖然尊貴到做了天子，富足到擁有天下，但卻沒有用對挽救局勢的方法，自身難免被殺戮。D．材料二用鋪陳的手法渲染秦二世統(tǒng)治時的種種過失，最后揭示國家傾覆的原因，讓人感到文章氣勢充沛，筆鋒銳不可當。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然王跡之興，起于閭巷，合從討伐，軼于三代。（2）是以牧民之道，務在安之而已矣。14．請結合兩則材料，分別概括秦朝興盛和衰敗的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。書憤二首（其一①）陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空②。細雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄。【注】①寫作此詩時，陸游73歲，閑居鏡湖邊已多年。②張巡，安史之亂中，死守睢陽數(shù)月，被俘后仍罵敵不止。最后竟嚼齒吞舌，不屈而死。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．詩歌首聯(lián)的一個“臥”字形象地表現(xiàn)出自己孤居山野，無所作為的狀態(tài)，為下文情感的抒發(fā)做鋪墊。B．詩歌頷聯(lián)寫蘇武的“厄窮”，張巡的“憂憤”。這是運用典故來含蓄地表達詩人自己的困境與憂憤。C．詩歌頸聯(lián)對仗精工，細膩地描畫出“上林苑”“洛陽宮”這些皇家園林宮殿在春雨夜月中美好的景象。D．詩歌尾聯(lián)一吐胸臆，直點主題，語氣激昂，情緒悲壯，表現(xiàn)出“亙古男兒一放翁”的英雄本色。16．陸游曾說：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩”（《渭南文集》，試結合全詩，分析詩中積累了陸游怎樣的“悲憤”。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《書憤》在今昔對比中更強烈地抒發(fā)歲月蹉跎、壯志難酬情懷的詩句“_______________，______________”。（2）《燕歌行并序》中“_____________，_________________”用邊塞陰慘的景象烘托了殘兵敗卒的凄涼心境。（3）《將進酒》中“_____________，______________”兩句肯定了“飲者”的地位，使詩人的郁憤、失意之情有了典型意義。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面這段文字，完成下面小題?！肮侍鞂⒔荡笕斡凇埂艘病保€是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭論沖上了熱搜。經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。那么，兩種說法孰是孰非？中華文化文脈悠長，流傳下來的典籍①，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉載、著錄，同一篇文獻在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們②的唐詩名句“黃河遠上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻寫作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的“斯人”與“是人”之爭，實際上③。問題的核心不在于“誰更正確”，而在于該如何認識這種普遍存在的變化。須知，文化不是靜止不動的“死物”，語言文字每天都處在流變與發(fā)展中。兩千多年前孟子著書之際，我國文字實質(zhì)上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實都是經(jīng)歷了中華語言大變革和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在語言文化演變當中尋找絕對正確的“唯一真理”，無異于刻舟求劍。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。①______②______③______19．請將文中畫波浪線的句子改寫成具有因果關系的句子?？梢陨倭吭鰟h字詞，不得改變原意。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。大家用完飯一般會說“吃完了”，而陜西話與河南話則可能會說“吃畢了”或“吃畢咧”。普通話里大多將“完”“畢”連用，或單取“完”字，很少搭配使用“畢”字，但①。《史記·項羽本紀》記載：“若入前為壽，壽畢，請以劍舞?！边@里“畢”表示“完成”，“壽畢”即“祝酒