2024-2025學(xué)年甘肅省蘭州市新區(qū)舟曲中學(xué)高一上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平質(zhì)量測(cè)試卷語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年甘肅省蘭州市新區(qū)舟曲中學(xué)高一上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平質(zhì)量測(cè)試卷語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。被人稱為鎮(zhèn)水神獸的蜀地石犀的來(lái)歷，最早可以追溯到蜀郡太守李冰，就是那位建造都江堰的“大咖”。西漢揚(yáng)雄所撰的《蜀王本紀(jì)》記載：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭（壓）水精，因曰石犀里也。”意思是李冰為了治水制作了五頭石犀，分別放置在不同的地方。石犀真是李冰留下的遺物嗎？盡管諸多文獻(xiàn)言之鑿鑿，但未必全然可信。假設(shè)石犀真是李冰制作的用于“鎮(zhèn)壓水精”之物，那么至少應(yīng)該滿足一個(gè)條件，即李冰生活的年代的確有“水精”的說(shuō)法。結(jié)合多本傳世文獻(xiàn)及出土文物資料，可以大致推算出李冰出任蜀地太守的時(shí)間應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)末年。那么，我們就需要考察一下戰(zhàn)國(guó)末年人們對(duì)于水的認(rèn)識(shí)。水是人類賴以生存的資源，人類生活的方方面面都離不開(kāi)水，渴望水的滋養(yǎng)。但是，江河的泛濫與改道又讓古代先民喪失了居所與田地，這又使先民對(duì)水產(chǎn)生了恐懼?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)早期對(duì)水充滿了復(fù)雜的感情。秉持著斗不過(guò)就臣服的心理，在先秦文獻(xiàn)中，水的形象大多是高大偉岸的神靈。周代以后，對(duì)于水神的祭祀更是上升到國(guó)家高度，成為國(guó)家正統(tǒng)的一部分?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于祭祀水神的記載不勝枚舉，如《左傳·昭公元年》中記載“山川之神，則水旱癘疫之災(zāi)，于是乎萗①之”。試想一下，人們想盡辦法討好水神還來(lái)不及，怎么會(huì)通過(guò)鎮(zhèn)壓水神來(lái)制止江水為害呢？或許還會(huì)有人疑問(wèn)，蜀地遠(yuǎn)離中原地區(qū)，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)流行的觀念在蜀地是否能被接受呢？《竹書(shū)紀(jì)年》中記載：“夷王二年，蜀人、呂人來(lái)獻(xiàn)瓊玉，賓于河，用介珪?！庇纱丝梢?jiàn)，即便蜀人沒(méi)有中原人的觀念，但是還是了解中原地區(qū)的一些傳統(tǒng)的。而公元前316年，秦人滅蜀。李冰任蜀守時(shí)，距此時(shí)已過(guò)去約60年，其間蜀地經(jīng)歷平叛，張若為蜀守，其風(fēng)當(dāng)已深受秦之濡染。此外，古蜀文化雖是中華文明的重要組成部分，但也有著特殊的地方，在人類文明不斷發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了對(duì)石頭的信仰，不過(guò)多是對(duì)白石、大石等原生態(tài)或形狀獨(dú)特之石的信仰，并未有過(guò)對(duì)石犀信仰的記載。先秦時(shí)期，蜀地有犀牛生存，卻沒(méi)有石犀鎮(zhèn)水之說(shuō)，相關(guān)的記載都晚于三國(guó)，與李冰生活的年代相離甚遠(yuǎn)。古籍雖然能幫助我們了解古代的社會(huì)生活，但是在利用時(shí)需要多方考證，這樣才能還原最真實(shí)的歷史。盡管石犀的身份有待考證，但是犀牛這一形象在古人眼中卻并不陌生。歷史上，中華大地上的犀牛數(shù)量曾十分可觀。且不說(shuō)石器時(shí)期遺址中多次出現(xiàn)的犀牛骨，在后來(lái)的文字記載中，犀牛也是不絕于書(shū)。甲骨卜辭中就多次出現(xiàn)商王追捕犀牛的記載，少則一兩頭，多則十余頭，最多的一次竟然有七十一頭之多?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，犀牛絕不是什么稀罕之物。中國(guó)國(guó)家博物館中珍藏的“宰豐骨匕”，其刻辭表明是為受到商王獎(jiǎng)賞獵獲的犀牛而作。西周時(shí)期，獵犀是狩獵活動(dòng)中的盛舉。先秦至兩漢時(shí)期遺存的一些與犀牛相關(guān)的文物，也佐證了犀牛曾在中國(guó)廣泛分布的事實(shí)。先秦時(shí)期，人們狩獵犀牛，主要是想獲得它的皮革來(lái)制作鎧甲。在鐵鎧甲出現(xiàn)之前，犀甲可是將士們夢(mèng)寐以求的高級(jí)裝備。各個(gè)諸侯國(guó)為增加軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，曾大肆捕殺犀牛。犀牛的繁殖能力本就低下，又被大肆捕殺，因此其數(shù)量迅速減少。秦代以后，北方就很少能見(jiàn)到犀牛了。西漢時(shí)期，關(guān)中地區(qū)的犀牛則完全絕跡。彼時(shí)，華南地區(qū)還能見(jiàn)到一些犀牛。漢代以后，華南地區(qū)仍然有野生的犀牛，但是數(shù)量較為稀少，無(wú)法滿足貴族們對(duì)犀牛的需求，故而開(kāi)始從國(guó)外進(jìn)口犀牛。從宋代開(kāi)始，世人逐漸開(kāi)始不認(rèn)識(shí)犀牛了。明清時(shí)期，普通人更是不認(rèn)識(shí)犀牛，犀牛之于貴族的意義就是犀角杯及名貴藥材。明代武官補(bǔ)服上的犀牛，儼然就是一頭獨(dú)角的黃牛，這和自然界中的犀牛相差甚遠(yuǎn)，完全是臆想出來(lái)的。而且這并不是個(gè)例，于謙在開(kāi)封鑄造的鎮(zhèn)河鐵犀也是這個(gè)風(fēng)格，當(dāng)時(shí)具有權(quán)威性的《三才圖會(huì)》中繪制的犀牛也是如此。由此可見(jiàn)，明清時(shí)期的人們的確不認(rèn)識(shí)犀牛。盡管秦漢之后犀牛在我國(guó)越來(lái)越罕見(jiàn)，但是它們并未消失匿跡，而是以另一種方式存在于人們共有的記憶中。時(shí)至今日，一提到犀牛，人們便自然而然地想到“心有靈犀一點(diǎn)通”“避水犀”等關(guān)于犀牛的靈異傳說(shuō)，這些傳說(shuō)也多與犀牛的樣貌相關(guān)。成都天府廣場(chǎng)出土的石犀之所以被稱為“鎮(zhèn)水神獸”，其實(shí)就源于民俗中犀牛鎮(zhèn)水的傳說(shuō)，古人覺(jué)得犀牛有分水的能力，所以稱其為“靈犀”。犀牛角長(zhǎng)在鼻子上，犀牛下水游泳時(shí)，如果速度較快，從河岸上觀察，水波從中間向兩邊分開(kāi)，就像犀牛把水劈開(kāi)一樣?！短接[·南越志》記載：“巨海有大犀，其出入有光，水為之開(kāi)。”后人也附會(huì)此說(shuō)，言犀角通天，一進(jìn)入水中就可以將水分開(kāi)。只是犀牛鎮(zhèn)水的說(shuō)法出現(xiàn)的年代較晚，李冰生活的戰(zhàn)國(guó)晚期并未有相關(guān)的記載。傳說(shuō)中的犀牛不僅可以分水，還有分樹(shù)、辟塵、辟暑、辟寒的本事。至于大家最為熟悉的“心有靈犀”，則是由于人們將犀角剖開(kāi)后，可以看到里面有一條白線似的紋理貫通角的首尾，古人視其為靈異之物，并用“靈犀”一詞來(lái)贊美它。（摘編自李想《鎮(zhèn)水神獸——石犀》）[注]①萗（yǒng）：古代一種祈求神靈消除災(zāi)禍的祭祀。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．雖然揚(yáng)雄的《蜀王本紀(jì)》對(duì)人們稱為鎮(zhèn)水神獸的蜀地石犀的來(lái)歷有所記載，但作者認(rèn)為文獻(xiàn)中的記載未必全然可信。B．對(duì)于江河泛濫和改道，先民最開(kāi)始想用鎮(zhèn)水的方式使水馴服，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)水沒(méi)有效果后，先民就想著用祭祀的方式向水示弱，從而讓水馴服。C．石器時(shí)期遺址發(fā)現(xiàn)的犀牛骨、甲骨卜辭記錄的商王獵犀數(shù)量、相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)犀牛的記載等都表明中國(guó)早期曾有很多犀牛。D．先秦時(shí)期，人類為獲取犀牛皮而進(jìn)行的獵殺活動(dòng)，加上犀牛自身繁殖能力弱等原因，使犀牛在中國(guó)的數(shù)量迅速減少，乃至滅絕。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．用“大咖”形容李冰，既體現(xiàn)了作者對(duì)李冰治水功績(jī)的認(rèn)同，也體現(xiàn)了作者對(duì)李冰的贊美。B．文章根據(jù)李冰生活的年代有“水精”，以及出土文物和文獻(xiàn)等推斷出了李冰擔(dān)任蜀郡太守的時(shí)間。C．商王授賞的“宰豐骨匕”表明當(dāng)時(shí)的中國(guó)有很多犀牛，貴族們的主要狩獵活動(dòng)就是狩獵犀牛。D．作者引用《竹書(shū)紀(jì)年》的內(nèi)容說(shuō)明蜀地了解中原地區(qū)的一些思想，并接受了中原地區(qū)的觀念。3．下列選項(xiàng)，最能證明“秦漢之后，犀牛在我國(guó)越來(lái)越罕見(jiàn)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．犀牛是喜歡溫暖氣候的熱帶、亞熱帶動(dòng)物，到了唐朝，黃河以北地區(qū)持續(xù)變冷，已不適合犀牛生存。B．犀牛身形龐大、皮膚粗厚、奔跑速度飛快、角堅(jiān)硬，在野外沒(méi)有天敵，但大多數(shù)時(shí)候都會(huì)避開(kāi)人類。C．犀牛角是珍貴的清熱涼血的中藥材，在宋朝就有使用犀牛角的記載，犀牛皮在古代也被用來(lái)制作士兵的皮甲。D．明代武官補(bǔ)服上的犀牛是一頭獨(dú)角的黃牛而不是犀牛，《三才圖會(huì)》中繪制的犀牛形象也是如此。4．文章為何在最后兩段介紹有關(guān)犀牛的靈異傳說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5．文章在論證《蜀王本紀(jì)》中記載的“李冰制五犀以厭（壓）水精”的說(shuō)法不合理時(shí)，使用了哪些論據(jù)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。老味羊血湯孫彥人至中年，離鄉(xiāng)越遠(yuǎn)，對(duì)故鄉(xiāng)的思念猶如陳釀，越醇，越烈。夢(mèng)鄉(xiāng)中常朦朧地泛起故鄉(xiāng)的親知故舊、一草一木、人情諸事，一切都是那么真實(shí)，那么親切，卻又都有著那么—絲絲說(shuō)不清道不明的疏離。家鄉(xiāng)人，家鄉(xiāng)胃。在對(duì)故鄉(xiāng)的思念中，那些特色的美食長(zhǎng)期占據(jù)著主要位置。大雪已至，北方已進(jìn)入寒冬季節(jié)，出行不便，龜縮在異鄉(xiāng)的酒店里，聽(tīng)著陌生的鄉(xiāng)俗俚語(yǔ)，食著他鄉(xiāng)味道，不由得憶起了家鄉(xiāng)的美味——羊血湯。顧名思義，羊血湯是以新鮮羊血、羊油為主要食材，佐以辣椒、花椒、大茴香等材料燉煮的羹湯，在我老家，它是一道地地道道的百姓美食。在物質(zhì)匱乏的年代，它以血代肉，極大地滿足了家鄉(xiāng)百姓的口腹之欲。我出生的小村子位于縣城東郊，距離縣城東關(guān)約三公里的樣子。小時(shí)候，爺爺常帶我去縣城“趕會(huì)”——在老家的方言中，“會(huì)”是“市集”的意思。百姓常在每月固定的日子，集中在縣城的北關(guān)，買賣生活日用品、瓜果菜蔬、豬牛羊雞肉等；很多老人家也借著趕會(huì)的機(jī)會(huì)，買上幾個(gè)包子、一把瓜子花生等，以此來(lái)表達(dá)對(duì)孫輩們的關(guān)心疼愛(ài)。當(dāng)年，這些對(duì)我而言，顯然是一種極好的待遇。從村子到縣城東關(guān)，坐在地排車或自行車上的那三公里的路程，在我的童年時(shí)代，是最為美好的記憶之一。那條通往縣城的道路，對(duì)于年幼的我而言，不啻一條通往美好愿景的道路。記憶中，常常是冬日的清晨，我跟隨爺爺一起去縣城趕會(huì)。半個(gè)小時(shí)的路程，爺孫兩個(gè)一問(wèn)一答，伴隨著地排車的“吱呀”聲，當(dāng)時(shí)并不覺(jué)得太遠(yuǎn)。那個(gè)時(shí)節(jié)的冬天，特別的冷，時(shí)而扭轉(zhuǎn)過(guò)身子來(lái)同我講話的爺爺，胡子和眉毛上常掛著一層白霜，看上去更加慈眉善目。我人到中年以后，已仙故二十余年的爺爺，每每走進(jìn)我夢(mèng)中時(shí)，大多還保持著那個(gè)形象。東關(guān)橋頭，是我童年記憶里最具人間煙火氣的地方。外焦里嫩的馬蹄燒餅，在打燒餅的中年大叔手里猶如被玩雜耍一般拿進(jìn)拿出，空氣中洋溢著芝麻特有的焦香。橋頭的糊粥店永遠(yuǎn)是滿當(dāng)當(dāng)?shù)娜?，扎白布圍裙、戴白布衛(wèi)生帽的盛粥老板賣力地?fù)P著勺子，讓糊粥飛出一條袖珍的瀑布，伴隨著一聲“來(lái)了，粥一碗”的吆喝，瞬間讓人愛(ài)上這美好的冬季清晨。水煎包在寬敞的平底鍋里被油煎得“吱吱”作響，那時(shí)節(jié)沒(méi)有塑料袋、白白胖胖帶著油汪汪焦底的水煎包都被包在荷葉里，被一一送上吃客們的小矮桌子。從橋的西頭向下走便是金貴浴池了，三三兩兩的剛被熱水泡得臉色發(fā)紅的人們，也走上橋頭，點(diǎn)一份自己中意的美味，有滋有味地吃喝起來(lái)。純樸的鄉(xiāng)人，親切的鄉(xiāng)音，再加上那熟悉的飯食味道，我想，這便是人間煙火氣了吧?？h城風(fēng)俗畫(huà)，莫非如此，不然，那令人魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)為何總是如此深深地鐫刻在我們的心靈深處？過(guò)了東關(guān)橋頭，路南物資局一排平房前的空地上，又是另一番景象。汽油桶制作的簡(jiǎn)易鍋灶上支著一口大鍋，木柈子在灶腔里熊熊地燃燒著，鍋里切成塊的羊血咕嘟著，紅艷艷的整個(gè)的辣椒也在沸水和氣泡中翻滾和跳躍著。三三兩兩的鄉(xiāng)人，手里端著粗瓷碗，趷蹴①在幾摞青磚支起的水泥臺(tái)子前，手上的一雙竹筷舞得飛快。人人都大口地吞咽著，間或啃上幾口自家?guī)?lái)的干糧，吃相之粗獷豪放，估計(jì)會(huì)讓今日城市里的精致飲食主義者們汗顏，然而，這便是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的真實(shí)寫(xiě)照。新鮮的羊血塊從屠戶的鋪?zhàn)永镞\(yùn)來(lái)，在凌晨三點(diǎn)多就下了鍋，加上大大的辣椒和各種香料，通過(guò)三五個(gè)小時(shí)的熬煮，終于造就了這一鄉(xiāng)野美味。中國(guó)的普通勞動(dòng)人民，在飲食方面有著天然的創(chuàng)造能力。比如，重慶火鍋是碼頭工人的創(chuàng)造，山東濰坊的朝天鍋也是鄉(xiāng)野人民的發(fā)明——他們用最簡(jiǎn)便、最原始的烹飪方法，做出了最接地氣、最實(shí)惠的美食。我想，這也是萬(wàn)萬(wàn)千千勞動(dòng)人民的可貴和可愛(ài)之處吧，處變不驚，處困不屈，隱忍而低調(diào)，堅(jiān)韌而倔強(qiáng)，永遠(yuǎn)都自得其時(shí)、自得其樂(lè)地活著。80年代末，羊血湯才賣到一毛錢一碗，熱、辣、鮮、香，食之者無(wú)不大汗淋漓，感覺(jué)酣暢至極。血制品有一個(gè)難得之處，那便是燉煮的時(shí)間越長(zhǎng)，就越加鮮香入味。在肉食頗為珍貴的年代，進(jìn)城的莊稼人，吃上一碗羊血湯，那就是莫大的享受了。而且，特別可貴和親民的地方是，加湯是不限量的，常見(jiàn)我的那些鄉(xiāng)鄰們，一碗接一碗地續(xù)湯，攤主不僅不會(huì)拒絕，還主動(dòng)為主顧們?cè)跍肜锶錾弦淮閮菏[花香菜——用一句通俗的話來(lái)說(shuō)，真是“好吃不貴又實(shí)惠”。我至今也不認(rèn)為羊血湯是人間至味，但從另外一個(gè)角度說(shuō)，人間至味的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是歷史性的、階段性的。不過(guò)，我們可以確定的是，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)下人和莊稼漢們而言，羊血湯絕對(duì)是至上的美味。前年或者去年，我有一次回老家，閑聊時(shí)跟我的老同學(xué)說(shuō)到了羊血湯。他告訴我說(shuō)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)剡€有一家做羊血湯的，只不過(guò)生意不太好了。現(xiàn)代人講究清淡飲食健康飲食，像羊血湯這種高油、高鹽、辛辣的食物，人們?cè)缫丫炊h(yuǎn)之了。老同學(xué)非常熱情地約我一起再去品嘗一下，遺憾的是，因種種原因一直未能成行。也許，記憶里的那種美味，今天嘗來(lái)已是大為不同。也許，對(duì)于背井離鄉(xiāng)的我們來(lái)說(shuō)，那只是懷鄉(xiāng)之情的一種寄托罷了，只適合在夢(mèng)里品味。（有刪改）[注]①趷蹴：方言，蹲著的意思。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“我”在大雪天的酒店里生發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)美食的回憶，既表現(xiàn)了“我”對(duì)故鄉(xiāng)的思念，也暗示了“我”在異鄉(xiāng)生活的貧困無(wú)聊。B．文章中寫(xiě)了家鄉(xiāng)老味羊血湯的特點(diǎn)和鄉(xiāng)親們吃羊血湯時(shí)的情景，既表現(xiàn)了人們對(duì)食物的喜愛(ài)，也從側(cè)面體現(xiàn)了物資匱乏時(shí)期的農(nóng)村人的生活水平。C．文中說(shuō)“我們”的村莊與縣城東關(guān)距離只有三公里，這說(shuō)明“我”當(dāng)年去縣城還比較方便，可以多次接觸到家鄉(xiāng)美食。D．“我”家鄉(xiāng)的老味羊血湯和重慶火鍋、濰坊朝天鍋等都是由鄉(xiāng)野之人發(fā)明，都能體現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)待生活的態(tài)度。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“我”對(duì)故鄉(xiāng)的思念起筆，引出家鄉(xiāng)美食羊血湯，接著回憶“我”的童年趕會(huì)經(jīng)歷等，最后回到現(xiàn)實(shí)。B．文章用鄉(xiāng)里多數(shù)老人的做法和爺爺?shù)淖龇ㄗ鞅容^，凸顯爺爺對(duì)“我”的偏愛(ài)之情。C．作者對(duì)家鄉(xiāng)人喝羊血湯的描寫(xiě)主要集中在動(dòng)作上，用大幅度的動(dòng)作來(lái)體現(xiàn)他們質(zhì)樸、豪放的性格。D．文章語(yǔ)言質(zhì)樸自然，口語(yǔ)化的語(yǔ)言平白如話，而“趕會(huì)”“地排車”“趷蹴”等詞語(yǔ)又充滿濃郁的地域特色。8．這篇散文的標(biāo)題是“老味羊血湯”，但作者在寫(xiě)羊血湯前卻用大量筆墨描寫(xiě)東關(guān)橋頭的吃食和家鄉(xiāng)人的表現(xiàn)，這樣行文的好處是什么？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括兩點(diǎn)。9．作者說(shuō)他“至今也不認(rèn)為羊血湯是人間至味”，但他對(duì)羊血湯仍然念念不忘，這是不是矛盾？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)你的看法。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：魯饑，臧文仲①言于魯莊公曰：“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，固國(guó)之艱急是為。今國(guó)病矣，君盍以名器②請(qǐng)糴于齊！”公曰：“誰(shuí)使？”對(duì)曰：“國(guó)有饑饉，卿出告糴，古之制也。辰也備卿，辰請(qǐng)如齊?！惫雇?。從者曰：“君不命吾子，吾子請(qǐng)之，其為選事乎？”文仲曰：“賢者急病而讓夷居官者當(dāng)事不避難在位者恤民之患是以國(guó)家無(wú)違。今我不如齊，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭與玉磬③如齊告糴，曰：“天災(zāi)流行，戾于弊邑，饑饉薦降，民嬴幾卒，大懼乏周公、太公之命祀，職貢業(yè)事之不共而獲戾。不腆先君之幣器，敢告滯積，以紓執(zhí)事；以救弊邑，使能共職。豈唯寡君與二三臣實(shí)受君賜，其周公、太公及神祗實(shí)永饗！”齊人歸其玉而予之糴。（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》）材料二：僖公二十一年夏，魯大旱。公欲焚巫尪④。臧文仲曰：“非旱備也。修城郭，貶食省用，務(wù)穡勸分，此其務(wù)也。巫尪何為？天欲殺之，則如勿生，若能為旱，焚之滋甚?！惫珡闹?。是歲也，饑而不害。僖公二十二年春，邾人以須句故出師。魯公卑邾，不設(shè)備而御之。臧文仲曰：“國(guó)無(wú)小，不可易也。無(wú)備，雖眾不可恃也。先王之明德，猶無(wú)不難也，無(wú)不懼也，況我小國(guó)乎！君其無(wú)謂邾小，蜂且有毒，而況國(guó)乎？”弗聽(tīng)。八月丁未，公及邾師戰(zhàn)于升陘，我?guī)煍】?jī)。邾人獲公胄，縣諸魚(yú)門(mén)。僖公二十四年冬，周王使來(lái)告難，曰：“不穀不德，得罪于母弟之寵子帶，鄙在鄭地汜，敢告叔父?！标拔闹賹?duì)曰：“天子蒙塵于外，敢不奔問(wèn)官守?！辟夜荒甏?，魯取濟(jì)西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重館。重館人告曰：“晉新得諸侯，必親其共，不速行，將無(wú)及也?！睆闹?，分曹地，自洮以南，東傅于濟(jì)，盡曹地也。（節(jié)選自《左傳》）[注]①臧文仲：名辰，魯國(guó)大夫。②名器：名貴的器物、寶器。③鬯圭與玉磬：古代玉制禮器。④巫尪（wāng）：古代祈雨女巫。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑賢者急病而讓A夷B居官者C當(dāng)事D不避難E在位者F恤民之患G是以H國(guó)家無(wú)違。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“結(jié)諸侯之信”和“煙濤微茫信難求”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）中的“信”意思相同。B．“固國(guó)之艱急是為”與“固一世之雄也”（《赤壁賦》）中的“固”意思相同。C．“非旱備也”與“圣心備焉”（《勸學(xué)》）兩句中的“備”意思不同。D．“必親其共”與“古之學(xué)者必有師”（《師說(shuō)》）兩句中的“必”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯國(guó)遭遇饑荒時(shí)，臧文仲對(duì)君王說(shuō)，國(guó)家遇到困難時(shí)，可以用寶貴器物向齊國(guó)請(qǐng)求購(gòu)買糧食，魯國(guó)君王聽(tīng)從了他的建議。B．臧文仲到齊國(guó)講述了魯國(guó)遭遇的災(zāi)害，以及災(zāi)害給百姓、王室?guī)?lái)的壞處，并站在齊國(guó)角度分析陳糧賣給魯對(duì)齊的好處。C．魯僖公輕視邾國(guó)，不作準(zhǔn)備就去抵御，臧文仲認(rèn)為不能輕視邾國(guó)，但魯僖公沒(méi)聽(tīng)從他的建議，后在升陘交戰(zhàn)中失敗。D．魯國(guó)得到曹國(guó)濟(jì)水以西的土地后，臧文仲到重邑，聽(tīng)從重邑旅舍人的建議把從洮水以南、東靠濟(jì)水的土地還給了曹國(guó)。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）在上不恤下，居官而惰，非事君也。（2）君其無(wú)謂邾小，蜂且有毒，而況國(guó)乎？14．臧文仲在應(yīng)對(duì)魯國(guó)的饑荒、旱災(zāi)和周王室告難等事情上的做法，給魯國(guó)帶來(lái)了哪些好處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。木芙蓉①韓愈新開(kāi)寒露叢，遠(yuǎn)比水間②紅。艷色寧相妒，嘉名偶自同。采江官渡晚，搴木古祠空③。愿得勤來(lái)看，無(wú)令便逐風(fēng)。[注]①木芙蓉：木本植物，八九月開(kāi)花，有紅、白、淡紅等色，晚上花會(huì)變?yōu)樯罴t色。②水間：這里指荷花。荷花也被稱為芙蓉（花）。③“搴木”句：屈原《九歌·湘君》“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，意思是在水中采陸生植物薜荔是采不到的，在樹(shù)枝上摘水生植物荷花也是不可行的，二者采摘的位置不正確。而在本詩(shī)中，江上不能采得芙蓉，而枝頭卻能摘取木芙蓉，詩(shī)人反用屈詩(shī)原意，更為活潑有趣。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫(xiě)木芙蓉開(kāi)花的季節(jié)和顏色，“寒露”點(diǎn)明季節(jié)特點(diǎn)，“比”指木芙蓉與荷花比較。B．頷聯(lián)寫(xiě)木芙蓉不是嫉妒荷花才與之在顏色上爭(zhēng)艷、花名上攀比，這不過(guò)是偶然與之相同罷了。C．頸聯(lián)中的“晚”指晚上、“空”指沒(méi)有了木芙蓉，突出了愛(ài)花人在晚上采不到花的哀傷。D．詩(shī)歌對(duì)木芙蓉的感情通過(guò)將木芙蓉和荷花相比而來(lái)，加上修辭技巧，詩(shī)歌充滿了清新活潑的氣氛。16．請(qǐng)寫(xiě)出詩(shī)歌尾聯(lián)的主要意思及其體現(xiàn)的詩(shī)人情感。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，“__________，__________”兩句寫(xiě)蘇子與客人乘舟的感覺(jué)，他們像是脫離了人間、升入仙境一樣。（2）《荀子·勸學(xué)》中，“__________，__________”兩句從反面設(shè)喻，寫(xiě)蟹的外形和它“用心躁”的具體表現(xiàn)。（3）古詩(shī)常借“鳥(niǎo)”來(lái)寫(xiě)景抒情，“__________，__________”兩句中的“鳥(niǎo)”字就是這樣。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我是一個(gè)十分戀鄉(xiāng)的人，像依戀母親一樣依戀故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)總是像磁石一樣吸引著我。種多穗高粱、拉沙墊堿、修臺(tái)田，我都干過(guò)。對(duì)故鄉(xiāng)，我從沒(méi)有埋怨，更不曾嫌棄，相反，故鄉(xiāng)的鹽堿地教我懂得了什么叫窮則思變，什么叫白手起家。終于等到了這一天——鹽堿地上的父老鄉(xiāng)親，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的掙扎、奮斗，修成正果。我親眼看到，故鄉(xiāng)的土地舊貌換新顏，發(fā)生了①的變化：白花花的鹽堿地變成了黑油油的良田。那“白”，化成了赤橙黃綠青藍(lán)紫。九月回鄉(xiāng)，眼前是一個(gè)巨大的調(diào)色盤(pán)，辣椒、谷子、玉米、葡萄、雞腿蔥、澤畔藕、向日葵、芝麻、黑豆，五光十色，萬(wàn)紫千紅，一張白紙上畫(huà)出了最新最美的圖畫(huà)。六月回鄉(xiāng)，眼前是一片金色的海洋，微風(fēng)吹過(guò)，麥子歡呼雀躍，像億萬(wàn)條金魚(yú)跳龍門(mén)。今年中秋節(jié)，縣里舉辦了一個(gè)萬(wàn)人吃面活動(dòng)。五里長(zhǎng)街，店鋪林立，彩旗招展，人聲鼎沸。餃子、包子、燒餅、鍋盔、燴面、泡饃、餛飩、饸饹、方便面②：只有你想不到的，沒(méi)有你見(jiàn)不到的。18．在文中橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列各項(xiàng)中的破折號(hào)，與文中的破折號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A．“班長(zhǎng)他犧——”小馬話沒(méi)說(shuō)完就大哭起來(lái)。B．這一切都難得地集中在他身上——堅(jiān)強(qiáng)，嚴(yán)于律己，客觀公正。C．“好香的干菜，——聽(tīng)到風(fēng)聲了嗎？”趙七爺?shù)吐曊f(shuō)道。D．“