2024-2025學(xué)年四川省南充市高一上學(xué)期語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)試卷

2024—2025學(xué)年四川省南充市高一上學(xué)期語(yǔ)文質(zhì)量檢測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土的生活秩序?qū)υ诂F(xiàn)代社會(huì)城市生活的人來(lái)說(shuō)，同樣具有提示與比照的意義。鄉(xiāng)土生活秩序與時(shí)空文化設(shè)置依循的是自然時(shí)間秩序與人倫原則，人們依照四季節(jié)律安排生產(chǎn)生活進(jìn)程。鄉(xiāng)土的人文時(shí)間緊密地依靠著自然節(jié)氣時(shí)令，歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀信仰無(wú)不與四季時(shí)令相關(guān)。人與自然的和諧在鄉(xiāng)土社會(huì)自然而然。同時(shí)鄉(xiāng)村的和諧基礎(chǔ)還是人倫原則，“忠孝”“孝友”“孝義”這些人倫概念是鄉(xiāng)土社會(huì)處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，人們孝敬長(zhǎng)輩，友愛(ài)親鄰，互助互惠，鄉(xiāng)土共同體的親密感覺(jué)讓人們感受到相互依存的溫暖，如鄉(xiāng)村家庭養(yǎng)老與親鄰互助養(yǎng)老等。誠(chéng)如梁漱溟先生所說(shuō)：“中國(guó)的精神有兩點(diǎn)長(zhǎng)處：一是倫理，一是人生向上?！闭?yàn)槿绱耍袊?guó)鄉(xiāng)村生活溫暖而有生氣。傳統(tǒng)村落能夠維系千百年，除了其牢固的精神核心之外，往往還因?yàn)橛幸惶捉∪泥l(xiāng)村治理機(jī)制，以期實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治、法治、自治的“三治合一”，激發(fā)鄉(xiāng)村治理的內(nèi)部活力。黨的二十大報(bào)告提出建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的新愿景，這為鄉(xiāng)村建設(shè)提出了更高的要求。物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求?！昂兔类l(xiāng)村”愿景對(duì)鄉(xiāng)村提出的不僅是生態(tài)宜居的物質(zhì)生活環(huán)境，更看重的是和睦和諧的社會(huì)環(huán)境與相互關(guān)愛(ài)、充滿人情的新倫理生活。在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，返鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢作用十分重要。鄉(xiāng)賢是走出鄉(xiāng)村又返回鄉(xiāng)村的社會(huì)精英，他們摯愛(ài)鄉(xiāng)土，熟悉鄉(xiāng)村，有豐富的人生閱歷、社會(huì)治理經(jīng)驗(yàn)以及人脈資源，而且具有公正奉獻(xiàn)的良好個(gè)人品質(zhì)與建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情，是引導(dǎo)中國(guó)鄉(xiāng)村變化的重要人力資源。村落鄉(xiāng)規(guī)民約的制訂，公共事業(yè)的組織與開(kāi)展，有效的鄉(xiāng)村治理機(jī)制的建立，都離不開(kāi)村落中德才兼?zhèn)涞泥l(xiāng)賢，以及圍繞他們形成的民間組織。在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，鄉(xiāng)賢歷來(lái)是主導(dǎo)力量之一。傳揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢與民間組織在鄉(xiāng)村振興中的帶動(dòng)與組織作用，是村落生活正常運(yùn)行與秩序的保障。夏昌寶是浙江省麗水市景寧畬族自治縣金包山村進(jìn)城經(jīng)營(yíng)小商品群體的代表性人物之一。該村外出經(jīng)商者500多人，富裕的村民很多，但對(duì)村里的公共事務(wù)漠不關(guān)心，村落一盤(pán)散沙。為了改變這一現(xiàn)狀，夏昌寶聯(lián)合商會(huì)同仁，以修復(fù)村里的傳統(tǒng)信仰中心馬仙廟為契機(jī)，調(diào)動(dòng)村民共同參與。村民有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，有材料的提供材料。通過(guò)讓村民集體參與公共廟宇建設(shè)，將村民凝聚起來(lái)。主持廟宇事務(wù)的人得到了村民的信任，成為村落負(fù)責(zé)人，金包山村從此活躍起來(lái)。歲時(shí)節(jié)日是村落信仰、倫理、物質(zhì)生活與娛樂(lè)的集中呈現(xiàn)，是村落人際關(guān)系協(xié)調(diào)、家庭與社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日是鄉(xiāng)村生活的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村治理機(jī)制的有效環(huán)節(jié)。人生禮儀是關(guān)注人的生命歷程的儀式，它對(duì)于村落社會(huì)來(lái)說(shuō)是大事，是村落人們相互扶助、人情往來(lái)的重要契機(jī)。村民在誕生、成年、婚慶、喪葬等人生儀式中，通過(guò)參與互動(dòng)，在儀式過(guò)程中接受宣示與教育，增進(jìn)村落社區(qū)共同體意識(shí)，增強(qiáng)村落社區(qū)的凝聚力。歲時(shí)節(jié)日與人生儀禮是村落社區(qū)治理的有效資源與平臺(tái)，對(duì)這樣的村落生活內(nèi)容的關(guān)注，幫助我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的特性，把握鄉(xiāng)村文化建設(shè)的方向。這對(duì)于人際關(guān)系日益疏離的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，具有反思的參考價(jià)值。我們能否在現(xiàn)代合作理念下，重建鄉(xiāng)土的親密的人際關(guān)系，是值得思考的。（摘編自蕭放《重返鄉(xiāng)土：中國(guó)鄉(xiāng)土價(jià)值的再認(rèn)識(shí)》，有刪改）材料二：習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’，如果拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！眰€(gè)體不能割裂傳統(tǒng)而存在。每個(gè)人的“當(dāng)前”，不僅包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且包括整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。從歷史上看，“鄉(xiāng)土中國(guó)”構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)底色，孕育在鄉(xiāng)土社會(huì)中的傳統(tǒng)文化規(guī)范維系著中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的急速推進(jìn)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的社會(huì)形態(tài)被打破，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)面臨“褪色”的巨大挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化以現(xiàn)代技術(shù)、工業(yè)文明和城鎮(zhèn)化為發(fā)展引擎，致力于提高和改善社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，并不斷滿足人們的物質(zhì)需求。但與此同時(shí)，現(xiàn)代化在“不可逆的時(shí)間結(jié)構(gòu)”中也向傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)起單向度的沖擊，并導(dǎo)致傳統(tǒng)的文化生態(tài)、文化認(rèn)同和價(jià)值觀念的日益式微。我們需要現(xiàn)代化，但在這一過(guò)程中應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和價(jià)值，這是擺在當(dāng)下國(guó)人面前的重大課題。“鄉(xiāng)愁中國(guó)”不僅源于對(duì)現(xiàn)代性的反思，同時(shí)也強(qiáng)烈地表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重新體認(rèn)和發(fā)掘?！艾F(xiàn)代化不是單選題”“一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路，只能由這個(gè)國(guó)家的人民，依據(jù)自己的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來(lái)決定”?，F(xiàn)代社會(huì)代表著對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的超越，但并不代表著傳統(tǒng)的斷裂或與傳統(tǒng)決裂。正如巴林頓·摩爾所言：“在兩大文明形成起承轉(zhuǎn)合的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，分崩離析的傳統(tǒng)社會(huì)所遺留下來(lái)的大量階級(jí)因子，會(huì)對(duì)未來(lái)歷史的造型發(fā)生強(qiáng)烈作用?！币虼?，“鄉(xiāng)愁情結(jié)”的廣泛擴(kuò)散提醒我們，傳統(tǒng)文化有其獨(dú)特的價(jià)值，并構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的“給定性條件”。我們?cè)谕七M(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視傳統(tǒng)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和挖掘，并形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)聯(lián)結(jié)。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全可以通過(guò)二者內(nèi)在的平衡機(jī)制和主觀能動(dòng)的調(diào)整而彌合彼此的張力，進(jìn)而達(dá)成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。（摘編自黃振華《從鄉(xiāng)土中國(guó)到鄉(xiāng)愁中國(guó)：理解中國(guó)社會(huì)變遷的一個(gè)視角》，有刪改）材料三：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合。不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易著是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）1．下列對(duì)三則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鄉(xiāng)土社會(huì)中人與自然的和諧關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)在城市生活的人具有提示與比照的意義。B．傳統(tǒng)村落之所以能夠維系千百年，是因?yàn)樗喂痰木窈诵?，?shí)現(xiàn)了“三治合一”。C．現(xiàn)代社會(huì)會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生沖擊，但也與傳統(tǒng)有多樣的聯(lián)系，并未與之完全對(duì)立和決裂。D．法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行，禮是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持，但二者都是一種行為規(guī)范。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，歲時(shí)節(jié)日與人生儀禮屬于人倫原則，是鄉(xiāng)村和諧的基礎(chǔ)，重視這些有助于鄉(xiāng)村人際關(guān)系的親密。B．材料一中，夏昌寶的事例說(shuō)明新時(shí)代建設(shè)“和美鄉(xiāng)村”，需要發(fā)揮鄉(xiāng)賢的作用來(lái)增強(qiáng)村落社區(qū)的凝聚力。C．材料二中，現(xiàn)代化致力于提高和改善社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，滿足人們的物質(zhì)需求，但也需要對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值重新體認(rèn)和發(fā)掘。D．材料三中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為禮治社會(huì)的秩序不是人們不受約束而自動(dòng)形成的，而是人通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。3．下列選項(xiàng)中的言語(yǔ)和行為，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三中劃線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》中，靜女主動(dòng)贈(zèng)送彤管和英草給心上人。B．《赤壁賦》中，蘇軾與客夜游赤壁，飲酒誦詩(shī)，歡飲達(dá)旦。C．《禮記·曲禮》言及孩子孝順父母，早、晚主動(dòng)省視問(wèn)安，侍奉就寢。D．韓愈《原道》言：古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。4．材料三運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．基層治理是國(guó)家治理的基石。習(xí)近平總書(shū)記指出：“基層強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，基層安則天下安”。請(qǐng)你結(jié)合三則材料和生活實(shí)際，談?wù)劷ㄔO(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的具體做法及其合理性。(★★★★)閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：三三（節(jié)選）沈從文楊家碾坊在堡子外一里路的山嘴路旁。堡子位置在山灣里，溪水沿了山腳流過(guò)去，平平的流，到山嘴折灣處忽然轉(zhuǎn)急，因此很早就有人利用到它，在急流處筑了一座石頭碾坊，這碾坊，不知從什么時(shí)候起，就叫楊家碾坊了。從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。住下看，夾溪有無(wú)數(shù)山田，如堆積蒸糕，因此種田人借用水力，用大竹扎了無(wú)數(shù)水車，用椿木做成橫軸同撐柱，圓圓的如一面鑼，大小不等豎立在水邊。這一群水車，就同一群游手好閑的人一樣，成日成夜不知疲倦的咿咿呀呀唱著意義含糊的歌。一個(gè)堡子里只有這樣一座碾坊，所以凡是堡子里碾米的事都?xì)w這碾坊包辦，成天有人輪流挑了倉(cāng)谷來(lái)，把谷子倒到石槽里去后，抽去水閘的板，枧槽里水沖動(dòng)了下面的暗輪，石磨盤(pán)帶著動(dòng)情的聲音，即刻就轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)了。于是主人一面談著一件事情，一面清理簸籮篩子，到后頭上包了一塊白布，拿著一個(gè)長(zhǎng)把的掃帚，追逐著磨盤(pán)，跟著打圈兒，掃除溢出槽外的谷米，再到后，谷子便成白米了。到米碾好了，篩好了，把米糠挑走以后，主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾入豆粉里的湯圓。然而這生活，是明明白白比堡子里許多人生活還從容，而為一堡子中人所羨慕的。凡是到楊家碾坊碾過(guò)谷子的，皆知道楊家三三。媽媽十年前嫁給守碾坊的楊，三三五歲，爸爸就丟下碾坊同母女，什么話也不說(shuō)死去了。爸爸死去后，母親作了碾坊的主人，三三還是活在碾坊里，吃米飯同青菜小魚(yú)雞蛋過(guò)日子，生活毫無(wú)什么不同處。三三先是眼見(jiàn)爸爸成天全身是糠灰，到后爸爸不見(jiàn)了，媽媽又成天全身是糠灰，……于是三三在哭里笑里慢慢地長(zhǎng)大了。媽媽隨著碾槽轉(zhuǎn)，提著小小油瓶，為碾盤(pán)的木軸鐵心上油，或者很興奮地坐在屋角拉動(dòng)架上的篩子時(shí)，三三總很安靜的自己坐在另一角玩。熱天坐到有風(fēng)涼處吹風(fēng)，用包谷稈子作小籠，冬天則伴同貓兒蹲到火桶里，剝灰煨栗子吃?；蛘哂袝r(shí)候從碾米人手上得到一個(gè)蘆管作成的嗩吶，就學(xué)著打大儺的法師神氣，屋前屋后吹著，半天還玩不厭倦。這磨坊外屋上墻上爬滿了青藤，繞屋全是葵花同棗樹(shù)，疏疏樹(shù)林里，常常有三三蔥綠衣裳的飄忽。因?yàn)橐粋€(gè)人在屋里玩厭了，就出來(lái)坐在廢石槽上灑米頭子給雞吃。在這時(shí)，什么雞欺侮了另一只雞，三三就得趕逐那橫蠻無(wú)理的雞，直等到媽媽在屋后聽(tīng)到雞聲，代為討情才止。這磨坊上游有一潭，四面有大樹(shù)覆蔭，六月里陽(yáng)光照不到水面。碾坊主人在這潭中養(yǎng)得有白鴨子，水里的魚(yú)也比上下溪里多。照一切習(xí)慣，凡靠自己屋前的水，也算是自己財(cái)產(chǎn)的一份。水壩既然全為了碾坊而筑成的，一鄉(xiāng)公約不許毒魚(yú)下網(wǎng)，所以這小溪里魚(yú)極多。遇到有不甚面熟的人來(lái)釣魚(yú)，看到潭邊幽靜，想蹲一會(huì)兒，三三見(jiàn)到了時(shí)，總向人說(shuō)：“不行，這魚(yú)是我家潭里養(yǎng)的，你到下面去釣罷?！比巳纛B皮一點(diǎn)，聽(tīng)到這個(gè)話等于沒(méi)聽(tīng)到，仍然拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子，擱到水面上去安閑的吸著煙管，望著這小姑娘發(fā)笑，使三三急了，三三便喊叫她的媽，高聲地說(shuō)：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚(yú)，你來(lái)折斷他的竿子，你快來(lái)！”母親就從沒(méi)有照到女兒意思折斷過(guò)誰(shuí)的竿子，照例將說(shuō)：“三三，魚(yú)多咧，讓別人釣吧。魚(yú)是會(huì)走路的，上面總爺家塘里的魚(yú)，因?yàn)闅g喜我們這里的水，都跑來(lái)了?！比绽龖?yīng)當(dāng)還記得夜間做夢(mèng)，夢(mèng)到大魚(yú)從水里躍起來(lái)吃鴨子，聽(tīng)到這個(gè)話，也就沒(méi)有什么可說(shuō)了，只靜靜地看著，看這不講規(guī)矩的人，究竟釣了多少魚(yú)去。她心里記著數(shù)目，回頭好告給媽媽。有時(shí)因?yàn)轸~(yú)太大了一點(diǎn)，上了釣，拉得不合式，撇斷了釣竿，三三可樂(lè)極了，仿佛娘不同自己一伙，魚(yú)反而同自己是一伙了的神氣，那時(shí)就應(yīng)當(dāng)輪到三三向釣魚(yú)人咧著嘴發(fā)笑了。但三三卻常常急忙跑回去，把這事告給母親，母女兩人同笑。有時(shí)釣魚(yú)的人是熟人，人家來(lái)釣魚(yú)時(shí)，見(jiàn)到了三三，知道她的脾氣，就照例不忘記問(wèn)：“三三，許我釣魚(yú)吧?！比阏f(shuō)：“魚(yú)是各處走動(dòng)的，又不是我們養(yǎng)的，怎么不能釣?！蓖患虑椋瑢?duì)待不同，原來(lái)是來(lái)人講禮，三三也講禮。釣魚(yú)的是熟人時(shí)，三三常常搬了小小木凳子，坐到旁邊看魚(yú)上鉤，且告給這人，另一時(shí)誰(shuí)個(gè)把釣竿撇斷的故事，到后這熟人回到磨坊時(shí)，把所得的大魚(yú)分一些給三三家。三三看著母親用刀破魚(yú)，掏出白色的魚(yú)脬來(lái)，就放到地下用腳去踹，發(fā)聲如放一枚小爆仗，聽(tīng)來(lái)十分歡樂(lè)。魚(yú)洗好了后，揉了些鹽，三三忙取麻線來(lái)把魚(yú)穿好，掛到太陽(yáng)下去曬。到有客時(shí)，這些干魚(yú)同辣子炒在一個(gè)碗里待客。母親如想到折釣竿的話，將說(shuō)：“這是三三的魚(yú)?！比托?，心想著：“怎么不是三三的魚(yú)？潭里的魚(yú)若不是我照管，早被村里看牛孩子捉完了?！比缫话阈『?，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了。（有刪改）材料二：小說(shuō)的散文化（節(jié)選）汪曾祺散文化似乎是世界小說(shuō)的一種（不是唯一的）趨勢(shì)。有些作者有意用“日記”“文札”來(lái)作為文集的標(biāo)題，有些完全不能稱為小說(shuō)的東西，則命之為“小品”。魯迅的《故鄉(xiāng)》寫(xiě)得很不集中?！渡鐟颉肥切≌f(shuō)么？但是魯迅并沒(méi)有把它收在專收散文的《朝花夕拾》里，而是收在小說(shuō)集里的。廢名的《竹林的故事》可以說(shuō)是具有連續(xù)性的散文詩(shī)。蕭紅的《呼蘭河傳》全無(wú)故事。沈從文的《長(zhǎng)河》是一部很奇怪的長(zhǎng)篇小說(shuō)。它只是平平靜靜，慢慢地向前流著，就像這部小說(shuō)所寫(xiě)的流水一樣。這是一部散文化的長(zhǎng)篇小說(shuō)。散文化小說(shuō)的作者不大理解，也不大理會(huì)典型論。要求一個(gè)人物像一團(tuán)海綿一樣吸進(jìn)那樣多的社會(huì)內(nèi)容，是很困難的。散文化小說(shuō)的人像往往輕輕幾筆，神全氣足?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，堪稱范本。有些作者好像完全不考慮結(jié)構(gòu)，寫(xiě)得輕輕松松，隨隨便便，瀟瀟灑灑。蘇東坡所說(shuō)的“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，是散文化小說(shuō)的作者自覺(jué)遵循的結(jié)構(gòu)原則。6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“主人全身是灰，常常如同一個(gè)滾到豆粉里的湯圓”，運(yùn)用比喻的修辭手法，描繪了碾坊主人灰頭土臉的樣子，也展示了人物的辛勞。B．文中三三看到爸爸去世后，媽媽“成天全身是糠灰”，以孩子的感受來(lái)反映生活，加重了生活的悲劇色彩，營(yíng)造出哀傷幽怨的審美效果。C．三三的母親在文中雖然著墨不多，但通過(guò)她圍著碾槽轉(zhuǎn)和對(duì)待別人來(lái)釣魚(yú)等情節(jié)，寫(xiě)出了她的勤勞和善良，以及面對(duì)生活的從容與堅(jiān)韌。D．小說(shuō)結(jié)尾“三三如一般小孩，換幾回新衣，過(guò)幾回節(jié)，看幾回獅子龍燈，就長(zhǎng)大了”，作者巧妙借助場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換加快了敘事節(jié)奏。7．下列對(duì)文本的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中三三生活在封閉自足的環(huán)境里，她的生活和磨坊、潭、魚(yú)、小雞等相關(guān)，她在這種簡(jiǎn)單而自由的環(huán)境中得到快樂(lè)。B．文本一按照時(shí)間順序展開(kāi)內(nèi)容，詳寫(xiě)了三三對(duì)釣魚(yú)者的不同態(tài)度，略寫(xiě)她夏日乘涼，冬日煨栗子等事，詳略得當(dāng)，輕重合宜。C．文本一通過(guò)對(duì)母女生活和自然環(huán)境的描寫(xiě)，展現(xiàn)了一幅樸實(shí)溫馨的鄉(xiāng)村畫(huà)面，讓讀者感受到了家庭和睦、自然和諧的美好氛圍。D．茹志娟的小說(shuō)《百合花》依據(jù)“我”的所見(jiàn)所聞所感，著重塑造了小通訊員和新媳婦這兩個(gè)典型形象，因而它與散文化小說(shuō)相距甚遠(yuǎn)。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析環(huán)境描寫(xiě)在文本一中的作用。9．散文化小說(shuō)（也稱抒情小說(shuō)），是介于散文與小說(shuō)之間的一種小說(shuō)文體，請(qǐng)依據(jù)文本二的內(nèi)容，分析文本一體現(xiàn)了散文化小說(shuō)的哪些特點(diǎn)？二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：周瑜字公瑾，廬江舒人也。父異，洛陽(yáng)令。初，孫堅(jiān)興義兵討董卓，徙家于舒。堅(jiān)子策與瑜同年，獨(dú)相友善。瑜從父尚為丹楊太守，瑜往省之。會(huì)策將東渡，到歷陽(yáng)，馳書(shū)報(bào)瑜，瑜將兵迎策。策大喜曰：“吾得卿，諧也?！彼鞆墓M江、當(dāng)利，皆拔之。袁術(shù)遭從弟胤代尚為太守，而瑜與尚俱還壽春。術(shù)欲以瑜為將，瑜觀術(shù)終無(wú)所成，故求為居巢長(zhǎng)，欲假涂東歸，術(shù)聽(tīng)之。建安五年，策薨，權(quán)統(tǒng)事。十三年春，權(quán)討江夏，瑜為前部大督。其年九月，時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。因進(jìn)住夏口，權(quán)遂遣瑜及程普等與備并力逆曹公，遇于赤壁。時(shí)曹公軍眾已有疾病，初一交戰(zhàn)，公軍敗退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部將黃蓋曰：“今寇眾我寡，難與持久。然觀操軍船艦首尾相接，可燒而走也?！蹦巳∶蓻_斗艦數(shù)十艘，實(shí)以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先書(shū)報(bào)曹公，欺以欲降。又豫備走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公軍吏士皆延頸觀望，指言蓋降。蓋放諸船，同時(shí)發(fā)火。時(shí)風(fēng)盛猛，悉延燒岸上營(yíng)落。頃之，煙炎張?zhí)欤笋R燒溺死者甚眾。權(quán)拜瑜偏將軍，領(lǐng)南郡太守。備詣京見(jiàn)權(quán)，瑜上疏曰：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。愚謂大計(jì)宜徙備置吳，盛為筑宮室，多其美女玩好；分此二人，各置一方，大事可定也?！睓?quán)以曹公在北方，當(dāng)廣攬英雄，又恐備難卒制，故不納。是時(shí)劉璋為益州牧，外有張魯寇侵。瑜乃詣京見(jiàn)權(quán)，乞與奮威俱進(jìn)取蜀，權(quán)許之。瑜還江陵為行裝而道于巴丘病卒時(shí)年三十六歲。……評(píng)曰：曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀，新蕩荊城，仗威東夏，于時(shí)議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨(dú)斷之明，出眾人之表，實(shí)奇才也。呂蒙勇而有謀，斷識(shí)軍計(jì)，譎郝普，禽關(guān)羽，最其妙者。初雖輕果妄殺，終于克己，有國(guó)士之量，豈徒武將而已乎！孫權(quán)之論，優(yōu)劣允當(dāng)，故載錄焉。（節(jié)選自《三國(guó)志·周瑜魯肅呂蒙傳》）材料二：孫權(quán)初掌事，肅欲北還，瑜止之，而薦之于權(quán)曰：“肅才宜佐時(shí)，當(dāng)廣求其比，以成功業(yè)。”后瑜臨終與權(quán)箋曰：“魯肅忠烈，臨事不茍，若以代瑜，死不朽矣！”肅遂代瑜典兵。呂蒙為尋陽(yáng)令，肅見(jiàn)之曰：“卿今者才略非復(fù)吳下阿蒙。”遂拜蒙母，結(jié)友而別。蒙遂亦代肅。蒙在陸口，稱疾還，權(quán)問(wèn)：“誰(shuí)可代者？”蒙曰：“陸遜意思深長(zhǎng)，才堪負(fù)重，觀其規(guī)慮，終可大任，無(wú)復(fù)是過(guò)也?！边d遂代蒙。四人相繼，居西邊三四十年，為威名將，曹操、劉備、關(guān)羽皆為所挫，雖更相汲引，而孫權(quán)委心聽(tīng)之，吳之所以為吳，非偶然也。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。瑜還A江陵B為行裝C而道D于巴丘E病卒F時(shí)G年E三十六歲。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“欲假涂東歸”中的“假”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”的“假”含義相同。B．我國(guó)古代紀(jì)年法有多種，如《赤壁賦》中“壬戌之秋”的“壬戌”為干支紀(jì)年法，本文中“十三年春”中的“十三年”為王公年次紀(jì)年法。C．“人馬燒溺死者甚眾”，與《登泰山記》中“崖限當(dāng)?shù)勒摺笔峭活愄厥饩涫健．“禽關(guān)羽”中的“禽”，與《師說(shuō)》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“受”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．周瑜和孫策從一開(kāi)始關(guān)系就很好，后又跟隨孫策四處征戰(zhàn)，取得不少戰(zhàn)功。后來(lái)袁術(shù)想要讓周瑜做部將，但周瑜拒絕了。B．周瑜請(qǐng)求孫權(quán)用宮室、美人、喜歡的物件等消解劉備的雄心壯志，并將關(guān)羽、張飛分開(kāi)安置，但孫權(quán)認(rèn)為曹操在北方廣招賢士，自己又難以在短期制服劉備，所以沒(méi)有采納周瑜的建議。C．陳壽認(rèn)為在曹操威震江東時(shí)，孫權(quán)的謀士無(wú)不因心懷疑慮而生異心，但周瑜、魯肅卻有果敢決斷的明智，出類拔萃，實(shí)為當(dāng)世的奇才。D．周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜依次薦后者于孫權(quán)，孫權(quán)都很信任地聽(tīng)從了他們的推薦意見(jiàn)，讓他們鎮(zhèn)守吳國(guó)西邊數(shù)十年，這就是吳能成為吳國(guó)的原因。13．把文中畫(huà)橫線的句子及課內(nèi)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)劉備為曹公所破，欲引南渡江，與魯肅遇于當(dāng)陽(yáng)，遂共圖計(jì)。（2）及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（姚鼐《登泰山記》）14．陳壽認(rèn)為周瑜“出眾人之表，實(shí)奇才也”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料概括陳壽這樣評(píng)價(jià)的理由。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·昵昵兒女語(yǔ)蘇軾歐陽(yáng)文忠公嘗問(wèn)余：“琴詩(shī)何者最善？”答以退之聽(tīng)穎師琴詩(shī)最善。公曰：此詩(shī)最奇麗，然非聽(tīng)琴，乃聽(tīng)琵琶也。余深然之。建安章質(zhì)夫家善琵琶者，乞?yàn)楦柙~。余久不作，特取退之詞，稍加隱括，使就聲律。以遺之云。昵昵兒女語(yǔ)，燈火夜微明。恩怨?fàn)柸陙?lái)去，彈指淚和聲。忽變軒昂勇士，一鼓填然作氣，千里不留行?；厥啄涸七h(yuǎn)，飛絮攪青冥。眾禽里，真彩鳳，獨(dú)不鳴。躋攀寸步千險(xiǎn)，一落百尋輕。煩子指間風(fēng)雨，置我腸中冰炭，起坐不能平。推手從歸去，無(wú)淚與君傾?！沧⑨尅尺@首詞根據(jù)韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》一詩(shī)改寫(xiě)而成。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詞的上闋開(kāi)頭兩句運(yùn)用擬人手法，寫(xiě)樂(lè)聲初發(fā)時(shí)仿佛一對(duì)青年男女在靜夜微弱的燈光下，親昵地私語(yǔ)，形象生動(dòng)地刻畫(huà)了音樂(lè)形象。B．詞的上闋結(jié)尾“回首”兩句，以景物形容聲情，白云浮動(dòng)，柳絮漂浮，若有若無(wú)，忽遠(yuǎn)忽近，把音樂(lè)形象化，給人縹緲幽遠(yuǎn)之感。C．詞的下闋開(kāi)頭三句寫(xiě)百鳥(niǎo)爭(zhēng)喧，明媚的春色與啁哳之聲相伴，唯獨(dú)彩鳳不鳴。這里寫(xiě)鳳凰不鳴，能起到“留白”的特殊效果。D．詞的下闋“指間風(fēng)雨”，突出彈者技藝之高；“腸中冰炭”，寫(xiě)出聽(tīng)者感受之深；“煩子”“置我”等語(yǔ)，把雙方緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。16．本詞與白居易《琵琶行》描寫(xiě)音樂(lè)都很成功，請(qǐng)指出二者在描寫(xiě)音樂(lè)方面的相似之處，并結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為借助車馬，能“______________”，借助學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)不足。若學(xué)習(xí)時(shí)心性浮躁，也會(huì)像蟹一樣“______________”。（2）宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中評(píng)價(jià)《登高》：“十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確?！边@兩句詩(shī)歌是：“______________，______________?！保?）在古詩(shī)文中描寫(xiě)音樂(lè)的手法多樣，本學(xué)期教材中從側(cè)面體現(xiàn)出音樂(lè)強(qiáng)大感染力的句子有“______________，______________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。“大家小書(shū)”，是一個(gè)很俏皮的名稱。此所謂“大家”，包括兩方面的含義：一、書(shū)的作者是大家：二、①，是大家的讀物。所謂“小書(shū)”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得小一些罷了。若論學(xué)術(shù)性則不但不輕，有些（A）相當(dāng)重。其實(shí)，篇幅大小也是相對(duì)的，一部書(shū)十萬(wàn)字，若在老子、孔子的時(shí)代，又何嘗就小呢？編輯這套叢書(shū)，有一個(gè)用意就是節(jié)省讀者的時(shí)間，讓讀者在較短的時(shí)間內(nèi)獲得較多的知識(shí)。在信息爆炸的時(shí)代，人們要學(xué)的東西太多了。補(bǔ)習(xí)，遂成為經(jīng)常的需要。如果不善于補(bǔ)習(xí)，東抓一把，西抓一把，今天補(bǔ)這，明天補(bǔ)那，效果未必很好。