2024-2025學(xué)年浙江省寧波市九校高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年浙江省寧波市九校高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：虛實(shí)相生的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在藝術(shù)和哲學(xué)層面，而且在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中也有充分體現(xiàn)?！疤搶?shí)之美”在園林設(shè)計(jì)中具體表現(xiàn)為虛景與實(shí)景、物境與心境。景物為“實(shí)”，畫景為“虛”。空間界面的營(yíng)造在園林建筑藝術(shù)中具有重要作用，有了窗內(nèi)外就發(fā)生交流，窗外的竹子或青山，通過窗框望去，即一幅畫。頤和園樂壽堂四邊均有窗，周圍粉墻列著許多小窗，面向湖景，每個(gè)窗如同一幅畫，即使是同一扇窗，因角度不同，看到的景色也不盡相同，畫景便更加豐富。即景為“實(shí)”，望景為“虛”。傳統(tǒng)園林通過創(chuàng)造距離和間隔的空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，可望而不可即的觀賞體驗(yàn)。一方面，通過曲折路徑的精細(xì)化設(shè)計(jì)，疊加建筑、墻垣、游廊等分隔元素，實(shí)現(xiàn)對(duì)空間的折疊，增加了空間體驗(yàn)的層次和距離感；另一方面，園林中門窗的框廓、亭臺(tái)的欄桿、圍墻的花窗等，通過對(duì)景物的距離化、間隔化創(chuàng)造美景。真景為“實(shí)”，鏡景為“虛”。中國(guó)古典園林中常采用“鏡借”的手法：對(duì)著窗戶掛一面大鏡，將窗外的景致照入鏡中。蘇州怡園的面壁亭處境逼仄，乃懸一大鏡，將對(duì)面假山和螺髻亭收入鏡內(nèi)，擴(kuò)大了境界。水面作為天然的“鏡”，俯借天光云影，將無邊天色納入園中，實(shí)現(xiàn)視覺的無限延展，水岸上的亭臺(tái)草木，也與水中虛影相映成趣。園林中運(yùn)用玻璃、鏡子、水面等的虛影來創(chuàng)造虛無的幻境，與真實(shí)景物相映，豐富了園林的空間層次和美感。中國(guó)古典園林空間在形式上具有虛實(shí)之美，然而此種虛實(shí)為實(shí)體上的虛實(shí)，寄托于園林物境的心境是更深一層次的“虛”之意境。中國(guó)古典園林具有“雙重居住”的特性，除作為身體的居所，中國(guó)的古代文人和思想家將園林視作“靈魂的棲居之所”，將個(gè)人心靈、精神之主觀與自然景物之客觀相結(jié)合，“化景物為情思”，將精神之虛與景物之實(shí)融合，形成更高層次的虛實(shí)之美。以宇宙的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏，借以窺見自我的最深心靈?；瘜?shí)景為虛境，創(chuàng)形象為象征，使心靈具象化、肉身化，其為“藝術(shù)境界”?！八囆g(shù)境界”可謂映射了人類精神的高格調(diào)。中國(guó)古典園林追求大自然質(zhì)樸的“真”和精神靈魂淵然的“神”之間的共通。簡(jiǎn)而言之，園林的“意境”是“心”與“物”的結(jié)晶。（摘編自王南玨、董燁程《以美學(xué)思想解讀中國(guó)古典園林的虛實(shí)之境》）材料二：浙江沿海地區(qū)佛寺園林通過理水呈現(xiàn)了水景的“形態(tài)美，色調(diào)美，光線美”等諸多特點(diǎn)。水流的潺潺而動(dòng)也與佛教教義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故將水賦予“宗教意義”也是其理水特色之一。佛寺園林的理水是對(duì)自然界中各種形態(tài)水加以主觀營(yíng)造而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)。在中國(guó)傳統(tǒng)的造園理念中“借景”是重要的景觀營(yíng)造手法，借景在無形中可以擴(kuò)展園林邊際，豐富園林景色。浙江沿海地區(qū)佛寺園林在營(yíng)造水景時(shí)，多采用巧借方式，將水景“借進(jìn)”園林內(nèi)。借海景典型如普陀山島上的潮音洞。潮音洞依海而建，結(jié)合了自然水景和宗教意境。潮音洞縱深險(xiǎn)峻，洞內(nèi)怪石嶙峋。此地海岸曲折縈回，洞的底部通海，在海水漲潮時(shí)，海浪涌進(jìn)洞內(nèi)，與石頭相撞，會(huì)發(fā)出雷鳴般的聲音。這種“潮音”就像無數(shù)僧侶在洞內(nèi)講法，與“佛音”相通，故稱其為潮音洞。潮音洞以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思和設(shè)計(jì)，將海景借入佛寺園林中，使其不僅可賞，也具有了宗教涵義，于無形中布施教義，傳達(dá)著佛門智慧。浙江沿海地區(qū)佛寺園林理水擅長(zhǎng)用“隔”的方式營(yíng)造水景，將大的整體水面分成局部水面，并用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石、用樹木花草掩映等方法輔以營(yíng)造。杭州靈隱寺的冷泉便是典型案例。冷泉自西向東呈帶狀在寺前蜿蜒流淌。古代匠人依照地勢(shì)，在冷泉流經(jīng)靈隱寺南門前的位置修建了一座小型堤壩，以“隔”的方式將溪水略微阻擋，豐富了冷泉的水景層次。冷泉通過上游筑堤，正好在靈隱寺門前蓄積成一個(gè)長(zhǎng)方形水潭，其水清冽似碧，流動(dòng)清緩，凸顯了冷泉的靜。佛教受中國(guó)傳統(tǒng)文化渲染，與儒道相合，也崇尚“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，靜是佛教修行的要素之一，平靜的水面為佛寺園林增添了靜謚氛圍。除此之外，以整段冷泉水系來看，其水流湍動(dòng)在不同的水段，將“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”相交的美感展現(xiàn)得淋漓盡致。古人稱贊冷泉的時(shí)候，笑談西湖的秀麗風(fēng)光在靈隱寺，而靈隱寺的風(fēng)光則在冷泉?？梢娬憬睾５貐^(qū)佛寺園林在理水中講究“動(dòng)態(tài)”與“靜態(tài)”結(jié)合，互相映襯呈景。浙江沿海地區(qū)佛寺園林擅用掩映手法理池。在浙江沿海地區(qū)基本所有佛寺園林都修有放生池。放生池為佛寺園林增添了一份臨水之美，同時(shí)還附帶著宗教意義，體現(xiàn)了佛教慈悲為懷的理念，也為香客祈福、做善事提供了一種途徑?！把凇敝傅氖峭ㄟ^利用疊山置石、植樹置林、筑堤置橋等手段半遮掩水體及水岸線，造成水體迷離縹緲，有幽深隱邃的特點(diǎn)?！坝场睘橛痴罩猓傅氖遣粚⑺w完全遮蔽，而是留出充足空間，利用陽(yáng)光反射原理，使得水體可以倒映景觀，如倒映照壁、亭、廊、橋、堤以及佛塔等宗教建筑，目的是擴(kuò)大空間，使得園林更具觀賞性。寧波阿育王寺放生池是理池的典型案例。放生池四周用石欄圍住，除天王殿一側(cè)，還種滿了林立的古樹，樹蔭遮蔽，有一種清幽深邃感。在天晴時(shí)，一泓碧水“倒映”著天王殿和佛塔，無形中增添了園林視覺上的“體積”。（摘編自趙岫《浙江沿海地區(qū)佛寺園林藝術(shù)研究》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)古典園林具有“雙重居住”的特性，一重為身體的居所，一重為心靈精神的居所。B．園林的“意境”是實(shí)景與虛境、形象與象征的結(jié)合，內(nèi)蘊(yùn)自然的“真”與精神靈魂的“神”。C．園林造景中的“借”與“掩”的手法，可擴(kuò)展園林空間，豐富園林景色，使其更具觀賞性。D．依照地勢(shì)，利用筑堤、修橋、理亭、建閘、置石等方法豐富水景層次，此理水方式為“隔”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．園林主人借景造“情”，“情”為園林主人寄托于客觀園景的主觀生命，園林中的色相、秩序、節(jié)奏是其內(nèi)心境界的具象化。B．“借景”是重要的造景手法，以匠心獨(dú)運(yùn)的構(gòu)思與設(shè)計(jì)對(duì)自然進(jìn)行組織改造，使得景物空間得以擴(kuò)展且具有虛實(shí)之美。C．佛寺園林受佛教文化渲染，具有宗教意境，水流的潺動(dòng)或水面的平靜，只與佛教教義有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。D．冷泉?jiǎng)屿o結(jié)合，互相映襯，呈現(xiàn)多層次水景，將美感展現(xiàn)得淋漓盡致，故而被古人稱贊為是靈隱寺風(fēng)光之所在。3．下列各項(xiàng)中，與材料一“虛實(shí)之美”無關(guān)的一項(xiàng)是（）

A．“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船?！保ǘ鸥Γ〣．“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中?！保ㄍ蹙S）C．“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。”（范仲淹）D．“鐘鼎山林都是夢(mèng)，人間寵辱休驚?！保ㄐ翖壖玻?．結(jié)合材料，概括園林藝術(shù)的造景特點(diǎn)。5．中國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)大師宗白華認(rèn)為藝術(shù)意境的最高創(chuàng)作層次是“格”，即藝術(shù)映射了人格的高尚格調(diào)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)劮鹚聢@林的“格”的體現(xiàn)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。實(shí)行的悲哀豐子愷寒假中，諸兒齊集緣緣堂，任情游戲，笑語(yǔ)喧闐。堂前好像每日做喜慶事。有一兒玩得疲倦，欹藤床少息，隨手翻檢床邊柱上日歷，愀然改容叫道：“寒假只有一星期了！假期作業(yè)還未動(dòng)手呢！”游戲的熱度忽然為之降低。另一兒接著說：“我看還是未放假時(shí)快樂，一放假就覺得不過如此，現(xiàn)在反覺得比未放時(shí)不快了。”這話引起了許多人的同情。我雖不是學(xué)生，并不參預(yù)他們的假期游戲，但也是這話的同情者之一人。我覺得在人的心理上預(yù)想往往比實(shí)行快樂。西人有“勝利的悲哀”之說。我想模仿他們，說“實(shí)行的悲哀”。由預(yù)想進(jìn)于實(shí)行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。①但在人心的深處，奇妙地存在著這種悲哀?，F(xiàn)在就從學(xué)生生活著想，先舉星期日為例。凡做過學(xué)生的人，誰(shuí)都能首肯，星期六比星期日更快樂。星期六的快樂的原因，原是為了有星期日在后頭；但是星期日的快樂的滋味，卻不在其本身，而集中于星期六。星期六午膳后，課業(yè)未了，全校已充滿著一種弛緩的空氣。有的人預(yù)先作歸家的準(zhǔn)備；有的人趁早作出游的計(jì)劃。更有性急的人，已把包裹洋傘整理在一起，預(yù)備退課后一拿就走了！最后一課畢，退出教室的時(shí)候，歡樂的空氣更加濃重了。有的唱著歌出來，有的笑談著出來，年幼的跳舞著出來。星期六晚上，學(xué)校中的空氣達(dá)到了弛緩的極度。這晚上不必自修，也不被嚴(yán)格地監(jiān)督。學(xué)生可以三三五五，各行其游息之樂。②出校夜游一會(huì)也不妨，買些茶點(diǎn)回到寢室里吃也不妨，遲一點(diǎn)兒睡覺也不妨。這一黃昏，可說是星期日的快樂的最終了。過了這最終，弛緩的空氣便開始緊張起來。因?yàn)榈搅诵瞧谌赵绯?，昨天所盼望的佳期已?shí)際地達(dá)到，人心中已開始生出那種“實(shí)行的悲哀”來了。這一天，或者天氣不好，或者人事不巧，昨日所預(yù)定的游約沒有暢快地遂行，于是感到一番失望。即使天氣好，人事巧，到了興盡歸校的時(shí)候，也不免嘗到一種接近于“樂盡哀來”的滋味。明日的課業(yè)漸漸地掛上了心頭，先生的臉孔隱約地出現(xiàn)在腦際，一朵無形的黑云，壓迫在各人的頭上了。而在游樂之后重新開始修業(yè)，猶似重新挑起曾經(jīng)放下的擔(dān)子來走路，起初覺得分量格外重些。于是不免懊恨起來，覺得還是沒有這星期日好，原來星期日之樂是決不在星期日的。其次，畢業(yè)也是“實(shí)行的悲哀”之一例。學(xué)生入學(xué)，當(dāng)然是希望畢業(yè)的。照事理而論，畢業(yè)應(yīng)是學(xué)生最快樂的時(shí)候，但人的心情卻不然：畢業(yè)的快樂，常在于未畢業(yè)之時(shí)；一畢業(yè)，快樂便消失，有時(shí)反而來了悲哀。只有將畢業(yè)而未畢業(yè)的時(shí)候，學(xué)生才能真正地，濃烈地嘗到畢業(yè)的快樂的滋味。修業(yè)期只有幾個(gè)月了，在校中是最高級(jí)的學(xué)生了，在先生眼中是出山的了，在同學(xué)面前是老前輩了。這真是學(xué)生生活中最光榮的時(shí)期。加之畢業(yè)后的新世界的希望，“云路”“鵬程”等詞所暗示的幸福，隱約地出現(xiàn)在腦際，無限地展開在預(yù)想中。這時(shí)候的學(xué)生，個(gè)個(gè)是前程遠(yuǎn)大的新青年，個(gè)個(gè)是有作有為的好國(guó)民。不但在學(xué)生生活中，恐怕在人生中，這也是最光榮的時(shí)期了。然而果真畢了業(yè)怎樣呢？告辭良師，握別益友，離去母校，先受了一番感傷且不去說它。出校之后，有的升學(xué)未遂，有的就職無著；即使升了學(xué)，就了職，這些新世界中自有種種困難與苦痛，往往與未畢業(yè)時(shí)所預(yù)想者全然不符。在這時(shí)候，他們常常要羨慕過去，回想在校時(shí)何等自由，何等幸福，巴不得永遠(yuǎn)做未畢業(yè)的學(xué)生了。原來畢業(yè)之樂是決不在畢業(yè)上的。③進(jìn)—步看，愛的歡樂也是如此。男子欲娶未娶，女子欲嫁未嫁的時(shí)候，其所感受的歡喜最為純粹而十全。到了實(shí)行娶嫁之后，前此之樂往往消減，有時(shí)反而來了不幸。富貴之樂也是如此。欲富而刻苦積金，欲貴而努力鉆營(yíng)的時(shí)候，是其人生活興味最濃的時(shí)期。到了既富既貴之后，若其人的人性未曾完全喪盡，有時(shí)會(huì)感懊喪，覺得富貴不如貧賤樂了。人事萬(wàn)端，無從一一細(xì)說。④忽憶從前游西湖時(shí)的一件小事，可以旁證一切。前年早秋，有一個(gè)風(fēng)清日麗的下午，我與兩位友人從湖濱泛舟，向白堤方面蕩漾而進(jìn)。俯仰顧盼，水天如鏡，風(fēng)景如畫，為之心曠神怡。行近白堤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見平湖秋月突出湖中，幾與湖水相平。旁邊圍著玲瓏的欄桿，上面覆著參差的楊柳。楊柳在日光中映成金色，清風(fēng)搖擺它們的垂條，時(shí)時(shí)拂著樹下游人的頭。游人三三兩兩，分列在樹下的茶桌旁，有相對(duì)言笑者，有憑欄共眺者，有翹首遐觀者，意甚自得。我們從船中望去，覺得這些人盡是畫中人，這地方正是仙源。我們?cè)ɡ@湖兜一圈子的，但看見了這般光景，大家眼熱起來，癡心欲身入這仙源中去做畫中人了。就命舟人靠平湖秋月停泊，登岸選擇座位。以前翹首遐觀的那個(gè)人就跟過來，垂手侍立在側(cè)，叩問“先生，紅的？綠的？”我們命他泡三杯綠茶。其人受命而去。不久茶來，一只蒼蠅浮死在茶杯中，先給我們一個(gè)不快。鄰座相對(duì)言笑的人大談麻雀經(jīng)，又給我們一種啰啤。憑欄共眺的一男—女鬼鬼祟祟，又使我們感到肉麻。最后金色的垂柳上落下幾個(gè)毛蟲來，就把我們趕走。匆匆下船回湖濱，連繞湖兜圈子的興趣也消失了。在歸舟中相與談?wù)?，大家認(rèn)為風(fēng)景只宜遠(yuǎn)看，不宜身入其中。現(xiàn)在回想，世事都同風(fēng)景一樣。世事之樂不在于實(shí)行而在于希望，猶似風(fēng)景之美不在其中而在其外。身入其中，不但美即消失，還要生受蒼蠅、毛蟲、啰啤與肉麻的不快。世間苦的根本就在于此。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容及藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章起筆敘寫寒假中孩子們的一個(gè)發(fā)現(xiàn)：假期不如未放假時(shí)快樂。開篇實(shí)已入題，揭明了全篇題旨。B．作者選取“星期日”“畢業(yè)”兩個(gè)典型事例展開論述，緊扣“預(yù)想往往比實(shí)行快樂”的主旨，思路周嚴(yán)，筆觸細(xì)密，很好地奠定了立論的基石。C．對(duì)比是本文突出的表現(xiàn)手法，全篇處處以預(yù)想的快樂和實(shí)行的悲哀相對(duì)照，強(qiáng)化苦樂本身的矛盾對(duì)立，增強(qiáng)了論述的雙向互證力度。D．作者補(bǔ)充從前游西湖的小事，對(duì)小事的描寫細(xì)膩生動(dòng)，有聲有色，動(dòng)靜相參，體現(xiàn)了文字之美。7．對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①中的“但”含蓄表達(dá)了作者對(duì)于由預(yù)想到實(shí)行、由希望變成功的人生正道的質(zhì)疑與否定，生出幾分淡淡的悲哀之感。B．句子②連用三個(gè)“不妨”，句式整齊，節(jié)奏歡快，淋漓盡致地表現(xiàn)了學(xué)生們?cè)谛瞧诹砩系南矏?、自由的情狀。C．句子③中“進(jìn)一步看”使論述在廣度和深度上得以拓展，從學(xué)校生活跨入社會(huì)生活，由學(xué)生之“樂”推向人生之“樂”。D．句子④中的“一件小事”，說明了風(fēng)景只適合遠(yuǎn)觀，不適合身入其中，更是旁證了世事的快樂在于預(yù)想時(shí)的歡喜與期待。8．有人認(rèn)為最后兩段應(yīng)該合并為一段。你是否認(rèn)同？請(qǐng)說明理由。9．有人評(píng)價(jià)豐子愷散文“淡淡的家常文字背后深伏著暖意和脫俗的大境界”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：渭知兵，好奇計(jì)，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢(shì)，頗橫。及宗憲下獄，渭懼禍，遂發(fā)狂，引巨錐刺耳，深數(shù)寸。已，又擊殺繼妻，論死系獄，里人張?jiān)砹鹊妹?。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。（節(jié)選自《明史·徐渭傳》）材料二：文長(zhǎng)自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世事無可當(dāng)意者，然競(jìng)不偶①。文長(zhǎng)既已不得志于有司，遂乃放浪麯蘗②，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起雷行，雨鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩(shī)。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路，托足無門之悲。故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者然匠心獨(dú)出有王者氣非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。（袁宏道《徐文長(zhǎng)傳》，有刪改）材料三：山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長(zhǎng)益力。既而有慕于道，往從長(zhǎng)沙公究王氏宗，謂：“道類禪。”又去叩于禪。久之，人稍許之。然文與道，終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交似傲，與眾處不浼袒裼似玩，人多病之。然傲與玩，亦終兩不得其情也。今齒垂四十五矣，藉于學(xué)宮者二十有六，食于二十人中者十有三年，舉于鄉(xiāng)者八而不一售，人且爭(zhēng)笑之，而己不為動(dòng)。為人，度于義無所關(guān)時(shí)，輒疏縱，不為儒縛；一涉義所否，干恥詬，介穢廉，雖斷頭不可奪。故其死也，親莫制，友莫解焉。尤不善治生，死之日無以葬，獨(dú)余書數(shù)千卷，浮磬二，研、劍、圖畫數(shù)，其所著詩(shī)文若干篇而已。劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（徐渭《自為墓志銘》，有刪改）【注】①不偶：不得志，指屢試不中。偶，際遇。②麯（qū）蘗：亦作曲蘗，即酒母，釀酒的發(fā)酵物，后常用來代指酒。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。雖其體格A時(shí)有卑者B然匠心C獨(dú)出D有王者氣E非彼巾幗F而事人者G所敢望也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．善，與……交好，與《赤壁賦》“正襟危坐”的“正”用法相同。B．“羈人之寒起”與《勸學(xué)》“登高之博見也”的“之”用法相同。C．稍，逐漸，與《登泰山記》中“稍見云中白若樗捕數(shù)十立者”的“稍”意思不同。D．鄉(xiāng)，指鄉(xiāng)試。明清兩代每三年一次在各省省城舉行鄉(xiāng)試。中試者稱“舉人”。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文長(zhǎng)頗有才略，然而多次科舉失利，有失路無門之悲，因遭際困頓，狂疾益甚，曾經(jīng)用錐子刺入自己的耳朵。B．徐渭未能得志，于是縱情山水，游歷齊魯燕趙等地，飽覽塞外大漠，一切令人驚訝的情狀，他都一一化入詩(shī)中。C．袁宏道認(rèn)為徐文長(zhǎng)的詩(shī)形象生動(dòng)，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)了他的豪情壯志和懷才不遇的悲痛，其是僅次于韓愈、曾鞏之類的大家。D．徐渭下功夫?qū)W習(xí)古代文詞，后又學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的理學(xué)，認(rèn)為理學(xué)與禪學(xué)相類似，又去學(xué)習(xí)禪學(xué)，自認(rèn)為對(duì)文學(xué)和理學(xué)都沒學(xué)到家。13．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）劍、畫先托市于鄉(xiāng)人某，遺命促之，以資葬，著稿先為友人某持去。（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟。（《師說》）14．“無之而不奇”是袁宏道對(duì)徐渭的評(píng)價(jià)，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料中的徐渭之“奇”，并以三則材料中的相關(guān)內(nèi)容加以分析印證。

徐渭之“奇”相關(guān)內(nèi)容①

②

③

三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。和文潛舟中所題①黃庭堅(jiān)云橫疑有路，天遠(yuǎn)欲無門。信矣江山美，懷哉譴逐魂。長(zhǎng)波空記②，佳句洗眵③昏。誰(shuí)奈離愁得，村醪或可尊?！咀ⅰ竣俦驹?shī)作于崇寧元年（1102年）九月，黃庭堅(jiān)在武昌等待朝廷官職調(diào)動(dòng)的命令。文潛：張耒，時(shí)被貶官，在黃州。②（wǎng）記：往事記憶。揚(yáng)雄《反離騷》：“因江潭而注記兮，欽吊楚之湘累。”湘累，指屈原。③眵（chī）：眼屎。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)寫景，“橫”“遠(yuǎn)”二字體現(xiàn)景之寥廓深遠(yuǎn)，“有”“無”二字對(duì)比鮮明，別有意蘊(yùn)，奠定情感基調(diào)。B．頷聯(lián)二句為倒裝句式，在詩(shī)歌中采用散文句式，將語(yǔ)氣詞“矣”“哉”置入句中，將感情直接呈于紙上。C．頸聯(lián)用典，由不斷流逝的江水展開回憶與聯(lián)想，拓展了時(shí)間與空間，且呼應(yīng)前句“譴逐魂”，情感更為沉郁。D．尾聯(lián)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，從現(xiàn)實(shí)之景進(jìn)一步引至憶念，直抒離愁，何以承受此愁，詩(shī)人欲斟上一杯鄉(xiāng)村薄酒，借以消愁。16．此詩(shī)為懷人之作，且情感多重，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“____________，___________”從視覺和聽覺的角度描寫登山時(shí)的所見所聞，以夸張的手法側(cè)面寫出天姥山之高。（2）《涉江采芙蓉》中，“____________，_____________”這兩句詩(shī)，通過對(duì)寫的手法，表達(dá)了思婦對(duì)游子的思念之情。（3）《登泰山記》中太陽(yáng)升上來的時(shí)候，“____________，_____________”，此景色彩艷麗，氣勢(shì)磅礴，有人因之聯(lián)想到東面的海。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。在部分年輕人的社交領(lǐng)域，一股新趨勢(shì)正在悄然興起——“零糖社交”?！傲闾巧缃弧敝傅氖且环N不過分親密甜膩的人際交往模式，在社交互動(dòng)中保持自我獨(dú)立性，與他人拉開并維持適當(dāng)?shù)木嚯x，情緒價(jià)值的滿足不過多依賴于外界?！傲闾巧缃弧睘楹问艿侥贻p人的青睞？首先，這是節(jié)約“社交體力”的客觀需要。現(xiàn)代社會(huì)不同于鄉(xiāng)土社會(huì)的A，①快速的地域流動(dòng)和高強(qiáng)度的社會(huì)生活讓很多年輕人倍感壓力，②這導(dǎo)致他們線下“社交體力”嚴(yán)重流失，③不愿意在發(fā)展建立人際關(guān)系時(shí)投入過多時(shí)間和精力。④所以“零糖社交”實(shí)際上讓社交變得輕松簡(jiǎn)單，⑤減少了很多不必要的時(shí)間，⑥節(jié)約了精力成本，⑦從而讓有限的“社交體力”發(fā)揮最大效用。其次，（甲）。朋友圈湊齊九張圖、實(shí)時(shí)關(guān)注點(diǎn)贊人數(shù)、針對(duì)不同分組定制不同內(nèi)容……“精裝朋友圈”的行為讓一些人的“毛坯人生”被社交平臺(tái)關(guān)注、放大，催生出與他人攀比、對(duì)他人評(píng)價(jià)過分敏感等“社交焦慮”的癥狀?！傲闾巧缃弧蓖ㄟ^減少對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的依賴，適當(dāng)“社交齋戒”，讓人們緩解焦慮，以有更多時(shí)間專注于個(gè)人內(nèi)心世界與生活質(zhì)量，以真誠(chéng)和平等為基礎(chǔ)建立人際關(guān)系，而非在線上維持虛假的“社交繁榮”。最后，這是個(gè)體意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的社交強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，（乙）。他們希望通過社交活動(dòng)促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，而非受限于過度情感依附。從“為他人”到“為自我”，“零糖社交”強(qiáng)調(diào)的是建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的真實(shí)交往，讓社交成為一種自我實(shí)現(xiàn)的過程。在社交方式多元化的今天，每個(gè)人的社交偏好都B。有人偏愛濃烈，有人鐘情淡泊；有人喜歡向外探尋，有人青睞向內(nèi)求索?！傲闾恰被蛟S并不能滿足所有人的“甜度”需求，但它的出現(xiàn)確實(shí)為我們探索社