2025屆福建省部分地市高三上學(xué)期期末考試語文試卷

2025屆福建省部分地市高三上學(xué)期期末考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們所說的山水，區(qū)別于一般意義上關(guān)于風(fēng)景的概念。這是因?yàn)樯剿裨醋陨剿幕?，而山水文化是中國?dú)特的文化傳統(tǒng)和生活情境所孕育出的一種獨(dú)有文化。②中國的山水文化有著許多的面向，并由為數(shù)眾多的物質(zhì)以及非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)組成。比如中國獨(dú)特的山水畫系統(tǒng)，山水詩和山水筆記及文章系統(tǒng)，以《山海經(jīng)》《聊齋志異》等為代表的山水精靈志怪小說系統(tǒng)；比如以酈道元和徐霞客為代表的歷代旅行家在山水之間的行走，以及由他們的行走實(shí)踐所塑造的“山水行動(dòng)”的意義系統(tǒng)；又比如道家文化中與自然、與山水那種緊密又曖昧的情感、理念與實(shí)踐關(guān)系……這些復(fù)雜的系統(tǒng)往往又相互交織、重疊在一起，形成了相互涵蓋、相互蘊(yùn)藉的局面。謝靈運(yùn)的山水詩里面同時(shí)蘊(yùn)含道家與佛家的精神旨趣，中國的“漁樵精神”是儒、釋、道三個(gè)傳統(tǒng)的融合，而陶淵明和桃花源則已經(jīng)成為隱逸文化的典型模態(tài)。又比如中國山水畫的發(fā)展，自宋元至明清，經(jīng)歷了從“隱逸于山林到隱逸于筆墨”的轉(zhuǎn)變，這使得山水畫不再僅僅是一種藝術(shù)形式，而同時(shí)關(guān)乎著在朝和在野、出世與入世，以及文人的品格與氣節(jié)等等諸多觀念和立場(chǎng)，成為復(fù)雜的文化與精神復(fù)合體。中國山水文化所承載的這些復(fù)雜內(nèi)涵，經(jīng)過千百年時(shí)間層層疊疊的積累、沉淀與相互滲透，終于在這片土地上孕育出了一種獨(dú)特的山水精神。③中國文化傳統(tǒng)中這種獨(dú)特的“山水精神”，其中體現(xiàn)的山水觀不同于“物我二分”的、建基于人本主義的西方古典式“自然”觀，更不同于以新自由主義和人道主義為底色的、社會(huì)學(xué)化了的當(dāng)代藝術(shù)視野中所謂的自然觀照。中國傳統(tǒng)的山水精神主要是以道家傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，部分地糅合并顯現(xiàn)為儒學(xué)，在后期又特別涵納了禪宗的相關(guān)精髓，追尋物我一體的、同一化存在的世界觀和自然觀。此精神體現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐大方向的追求上，則非常不同于近代、當(dāng)代占支配地位的以對(duì)象化的觀察和分析為基礎(chǔ)的本質(zhì)上是科學(xué)主義的存在觀?！吧剿瘛彼N(yùn)含的這一世界觀、存在觀、人生觀和創(chuàng)作觀資源，似乎可以提供一種新的可能。為了構(gòu)筑我們意愿中的未來生活，亟需重新將之激活。④山水精神毫無疑問是一種文化建構(gòu)，是文明的積淀與衍生。在筆者看來，山水畫、山水詩、歷代人們?cè)谏剿g的行走，以及類似于陶淵明和桃花源這樣關(guān)于山水與廟堂關(guān)系的機(jī)制，共同構(gòu)成了中國獨(dú)特的山水文化。山水文化通過一代代的積累、凝聚和增益，終于成為中國人普遍的心理和精神內(nèi)核，從而形成了獨(dú)屬于中國人的山水精神。這種獨(dú)特的山水精神依托于山水文化，在中國歷朝歷代各階層的社會(huì)生活實(shí)踐中，都曾發(fā)揮重要作用。山水精神所體現(xiàn)的不僅僅是人與自然的一種獨(dú)特關(guān)系，更暗含著人與人之間、群與己之間，乃至獨(dú)立人格與政治權(quán)力之間的一種中國式的相處之道。⑤然而，山水精神與山水文化或者說與關(guān)于山水的學(xué)問，還不太一樣。山水文化是智性的，也是文本的，它更像一種知識(shí)體系。而山水精神，似乎更是感性的、本能的，是一種集體潛意識(shí)的審美自覺。山水精神是在山水文化的土壤里孕育、生長的，但山水精神不是知識(shí)體系，而是一種活的傳統(tǒng)和習(xí)慣，時(shí)時(shí)體現(xiàn)于中國人的生活日常之中，無關(guān)個(gè)人文化水平。山水精神的價(jià)值不在于它有多么深刻或者多么高明，而在于它是多么普遍地存在于我們的內(nèi)心，存在于我們的精神內(nèi)核之中，存在于我們的日常與身旁。對(duì)于普通人而言，山水精神意味著對(duì)山水莫名的親近感與渴慕，這幾乎是一種與生俱來的本能。對(duì)于山水，中國人大多數(shù)會(huì)自然而然地有這樣的親近感。筆者的觀察是，大多數(shù)的中國人都有一種田園情結(jié)——在山水之間，在田園之間，散居閑處，到了一定年齡，還是希望回到田園山水之間，或者能夠時(shí)不時(shí)地回到田園山水之間。⑥這種親近感與學(xué)問的多少，或者說與關(guān)于山水的學(xué)問的多少，并沒有直接關(guān)系。能夠產(chǎn)生這種親近感，恰恰是我們文化根底里面的山水精神在發(fā)揮作用，這背后有著復(fù)雜的集體心理機(jī)制或文化機(jī)制的影響。比如，在我們的文化建構(gòu)里，陶淵明及其桃花源就是很重要的一個(gè)組成部分。同樣，魏晉以來發(fā)展起來的山水詩歌和稍晚一點(diǎn)興起，并于兩宋達(dá)到高峰的山水畫，作為藝術(shù)和文化在形塑我們的精神取向和心理形態(tài)時(shí)，也起到了獨(dú)特而重要的作用。⑦可以說，中國人是徜徉于山水之間的一種人。這并不是說，我們的肉身始終在山水之間，而是指我們的心靈需要山水所代表的某種東西的滋養(yǎng)，同時(shí)內(nèi)心之中也始終為山水和山水精神留有一片天地。（摘編自高世強(qiáng)《山水精神、山水影像與山水行動(dòng)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國山水文化內(nèi)容豐富，既包括眾多的物質(zhì)遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。B．無論是謝靈運(yùn)的山水詩還是中國的“漁樵精神”，都體現(xiàn)了多種思想的融合。C．山水詩畫以及古人山水間的行走，都是中國獨(dú)特山水文化的重要組成部分。D．與智性、文本的山水文化相比，山水精神是感性、本能的，是一種審美自覺。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“隱逸于山林到隱逸于筆墨”的轉(zhuǎn)變，使山水畫由藝術(shù)形式成為文化與精神的復(fù)合體。B．為了構(gòu)筑意愿中的未來生活，我們需要重新激活“山水精神”中所蘊(yùn)含的豐富資源。C．山水精神不僅體現(xiàn)著人與自然的獨(dú)特關(guān)系，更暗含著更深層次的中國式的相處之道。D．普通人渴慕山水、親近山水的本能，是山水精神普遍存在于我們內(nèi)心的有力證明。3．下列選項(xiàng)中，能用來說明第五段畫線句子主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．與山水相關(guān)的詩畫、典籍，是現(xiàn)代人去感受和理解山水精神的豐厚寶藏。B．山水不是文人墨客的獨(dú)屬，而是普通人生活疲憊時(shí)心靈棲息的精神家園。C．對(duì)山水精神的理解和認(rèn)識(shí)因人而異，一般專業(yè)水平越高，感受就會(huì)越深。D．以山水畫為代表的藝術(shù)形式的發(fā)展，暗含著山水精神的不斷豐富和完善。4．文章第三段如何闡述“山水精神”的獨(dú)特性？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。5．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勌諟Y明《飲酒》詩中所蘊(yùn)含的“山水精神”。結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。跑警報(bào)宗璞①弗之進(jìn)了教室，站在教桌前，慢?解開包袱，把《中國通史》的講義拿出來。這一學(xué)期弗之開了兩門課，繼續(xù)講通史，增加了斷代史。②凄厲的汽笛聲響了，是空襲警報(bào)?！敖裉旖拥眠@么緊！”有人低聲說。③汽笛聲從低到高，然后從高處降低下來，好像力量不夠了似的，稍停一下又從低到高。弗之抬抬手臂，表示不上課了，慢慢地放好講義，包起藍(lán)花布。學(xué)生們陸續(xù)向外走。最初有警報(bào)時(shí)人們很慌亂，有人真的拔腳飛奔，成為名副其實(shí)的跑警報(bào)。后來習(xí)慣了，都悠閑起來，似乎是到郊外散一次步。④弗之和人群的走向相逆，盡量靠邊。“弗之，你往回走？”忽聽見招呼，見莊卣辰老師夾在人群中匆匆走來，遂立住腳說：“你走得快，肯定不是跑警報(bào)?！雹荨爱?dāng)然不是?！必粘酱┮患钌笠?，拿著手杖，眼光還是那樣天真清澈，臉上卻添了許多皺紋，大概皺紋里裝了不少時(shí)事報(bào)告。他指一指幾排房屋后面的實(shí)驗(yàn)室：“老地方。”⑥弗之知道，每有警報(bào)，卣辰都到實(shí)驗(yàn)室守護(hù)，怕電器著火，怕儀器失竊。他覺得對(duì)實(shí)驗(yàn)室的惦記比對(duì)警報(bào)的恐懼還難受，還不如在實(shí)驗(yàn)室守著，炸彈來了也知道是怎么掉下來的。秦校長和朋友們幾次告誡，他都當(dāng)成耳旁風(fēng)。⑦“我還有個(gè)防空洞，緊急警報(bào)來了可以鉆進(jìn)去?！薄拔矣需F皮屋頂呀?！眱扇诵π?，各奔前程。⑧弗之進(jìn)了臘梅林，緩步而行，欣賞著陣陣幽香。走到門前，見門上掛著鎖，知碧初等已往防空洞去了，遂也往城墻走來。⑨城墻的這一段很高，如同一個(gè)小懸崖。崖下原有一小洞，為貍牲出沒之所。附近兩家鄰居和申大爺商議，邀了弗之參加，修了這個(gè)防空洞。其實(shí)上面都是浮土，很不結(jié)實(shí)，峨和玹子都說它只能防手榴彈。不過躲在其中有一種精神安慰，也就不細(xì)考究能防什么彈了。⑩汽笛猛然尖銳地響起來，一聲緊接一聲，聲音凄厲。緊急警報(bào)！五華山的紅球取下了，怕給敵機(jī)作目標(biāo)。?弗之走進(jìn)洞去。他只是想和妻兒在一起。離洞口幾步處有一個(gè)木柵欄，欄內(nèi)黑壓壓地坐著許多人。逃、躲、藏，這就是我們能做的嗎？?“爹爹！爹爹來了！”清脆稚嫩的聲音劃破了黑暗。?“莫吵嘛，莫吵。”雜貨店羅老板不滿地輕聲說，意思是怕敵機(jī)聽見。?碧初和三個(gè)孩子擠得緊緊的，給弗之騰出地方。弗之?dāng)D過去，挨著嵋坐下了，另一邊是羅老板。“孟先生，”羅老板還是小聲說，“你說，今天飛機(jī)可會(huì)來？”“已經(jīng)拉了緊急警報(bào)，照說敵機(jī)已經(jīng)到昆明上空了?！备ブf。眾人都不說話，注意傾聽飛機(jī)的聲音。黑黢黢的洞里聲息皆無。?半晌，小娃忍不住了，小聲在嵋耳邊說：“講個(gè)故事吧。”“莫要響，莫要響！”羅老板干涉。這時(shí)忽然一聲貓叫，“喵——”聲音很好聽。原來昆明老鼠猖狂，貓很珍貴，老板娘把貓也裝在籃子里帶來。另一家鄰居的孩子學(xué)著說：“莫要響，莫要響?！必埐辉复诨@子里，更大聲地叫起來。羅老板喝道：“不聽話！等著掐死你！”就在貓叫人呼中，遠(yuǎn)處傳來“轟隆轟隆”的沉重的聲音，大家，連那只貓忽然都靜了下來。敵機(jī)來了。?剛剛傾聽了飛機(jī)的聲音，現(xiàn)在得注意炸彈的聲音了，下一秒鐘這一群人不知還在不在人世。飛機(jī)響了一陣，聲音漸漸遠(yuǎn)去?！斑鳌必垉河执蠼衅饖A。眾人都舒了一口氣，想著今天不會(huì)扔炸彈了。?忽然飛機(jī)聲又響起來，愈來愈近，似乎來到頭頂上了。真像貓玩老鼠一樣啊，讓老鼠松一口氣，再把它捺到爪子底下！貓兒配合飛機(jī)，又大聲叫了，聲音不那么好聽了，有點(diǎn)像緊急警報(bào)。另一家鄰居說：“咋個(gè)整？你這只貓！”這時(shí)峨忽然在角落里說：“讓它叫。敵人又不會(huì)土遁，能在洞口守著？飛機(jī)遠(yuǎn)著呢?！边^了一陣，飛機(jī)聲又愈來愈輕，終于消失了。?約過了一頓飯時(shí)刻，解除警報(bào)響了。一聲聲拉得很長，沒有高低?！敖獬耍〗獬?！”大家愣了幾秒鐘才紛紛站起。羅老板大聲說著順口溜：“預(yù)行警報(bào)穿衣戴帽，空襲警報(bào)又哭又叫，緊急警報(bào)閻王掛號(hào)，解除警報(bào)哈哈大笑。”“哈哈大笑啰！哈哈大笑啰！”別人應(yīng)和著向外走。?他們出了防空洞，見天空還是那樣藍(lán)，云彩還是那樣飄逸，臘梅還是那樣馥郁。（節(jié)選自《東藏記》，有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章運(yùn)用肖像描寫等刻畫卣辰形象，一方面呈現(xiàn)他在艱難時(shí)局中飽經(jīng)滄桑，心憂天下；另一方面呈現(xiàn)其內(nèi)心澄澈。B．當(dāng)警報(bào)響起，卣辰把朋友們的勸告當(dāng)作“耳旁風(fēng)”。文章這里貶詞褒用，凸出人物形象，呈現(xiàn)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。C．跑警報(bào)時(shí)，弗之全無倉皇之態(tài)，而是緩步臘梅林，欣賞陣陣幽香，不乏閑情雅致，這沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的緊張氛圍。D．飛機(jī)響了一陣，聲音漸漸遠(yuǎn)去，防空洞中的眾人舒了一口氣，表現(xiàn)了人們緊張，但又得過且過、隨遇而安的心理。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開頭的部分形象地寫出了，汽笛聲從低到高，從高到低，又從低到高的狀態(tài)，看似繁瑣不惜筆墨，但也寫出情勢(shì)緊張，并不饒舌。B．防空洞中充斥著各種聲音，講故事、貓叫聲、羅老板呵斥聲……以此烘托防空洞內(nèi)緊張窒息的氛圍，表達(dá)了對(duì)國民劣根性的指責(zé)。C．詩家云“無理而妙”，本文也有此意味：貓不知危險(xiǎn)將至，只顧叫喚，人卻無端指責(zé)。這看似無理，卻渲染出人們內(nèi)心的極度恐懼。D．文章結(jié)尾似用古典詩詞“以景結(jié)情”的手法，以天空、云彩、臘梅等，襯托人們內(nèi)心如釋重負(fù)的輕松，同時(shí)寄寓對(duì)未來的美好期待。8．對(duì)抗戰(zhàn)歲月里流寓西南的知識(shí)分子，作者懷抱的是肯定、贊賞的態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劯ブ拓粘缴砩嫌心男┲档每隙ê唾澷p的地方。9．“零度寫作”是指作者在文章中不摻雜任何個(gè)人的想法，完全是客觀的陳述，但它也并不缺乏感情。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：樊紹述既卒，且葬，愈將銘之，從其家求書，得書；號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說論、今文贊銘凡二百九十一篇，道路所遇及器物、門里雜銘二百二十，賦十，詩七百又十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海含地負(fù)，放恣橫從，無所統(tǒng)紀(jì)。然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。生而其家貴富，長而不有其藏一錢妻子告不足顧且笑曰我道蓋是也。皆應(yīng)曰：“然。”無不意滿。嘗以金部郎中告哀南方，還，言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒，年若干。紹述諱宗師。父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述，三世皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)。紹述無所不學(xué)，于辭于聲，天得也。銘曰：惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅。（節(jié)選自韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）材料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。長而不有A其藏一錢B妻子告C不足D顧E且笑F曰G我道H蓋是也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．凡，一共、總共，與《項(xiàng)脊軒志》“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。B．乃，于是、就，與《石鐘山記》“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”用法不同。C．靡，沒有、無不，與《歸去來兮辭并序》“脫然有懷，求之靡途”中的“靡”意思相同。D．溺，沉迷，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“溺”意思相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一詳細(xì)羅列了樊紹述的各類著作，表明其文章成就之大，也在此基礎(chǔ)上表達(dá)了作者的古文創(chuàng)作主張。B．樊紹述以金部郎中身份到南方傳告哀訊，回京談及某帥治理不善，某帥因而被罷官，出京做了綿州刺史。C．蘇軾從文、道、忠、勇四個(gè)方面盛贊了韓愈的道德文章，認(rèn)為其一改東漢以來文壇的陳弊，可謂浩然獨(dú)存。D．材料一有述有評(píng)，寓評(píng)于述，親切可感；材料二以評(píng)為主，除表達(dá)對(duì)逝者的崇敬外，也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。（2）蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。14．請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要概括韓愈古文創(chuàng)作的主張。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。月華清宋·馬子嚴(yán)瑟瑟秋聲，蕭蕭天籟，滿庭搖落空翠。數(shù)遍丹楓，不見葉間題字。人何處，千里嬋娟，愁不斷、一江流水。遙睇。見征鴻幾點(diǎn)，碧天無際。恨望月中仙桂。問竊藥佳人，誰與同歲。把鏡當(dāng)空，照盡別離情意。心里恨、莫結(jié)丁香，琴上曲、休彈秋思。怕里。又悲來老卻，蘭臺(tái)公子。15．下列對(duì)此詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詞上闋主要從聽覺、觸覺、視覺等角度描寫深秋時(shí)節(jié)的景象，蕭瑟但不失絢爛，蒼涼且盡顯寥廓。B．本詞上闋“一江流水”句與李煜《虞美人》中“恰似一江春水向東流”一句在表情達(dá)意上異曲同工。C．詞牌反映詞的音樂屬性，通常與詞的內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)，但本詞卻巧妙地將意象與詞牌關(guān)聯(lián)，點(diǎn)明意境。D．“心里恨、莫結(jié)丁香”化抽象為具體，形象可感：而“琴上曲、休彈秋思”化具體為抽象，深化情感。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者在本詞中表達(dá)的情感。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）從師學(xué)習(xí)極為重要，但究竟該以長于己者為師還是幼于己者為師？韓愈《師說》中的“__________，__________”兩句為此明確了標(biāo)準(zhǔn)。（2）“香草美人”是中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的重要概念，在《離騷》中有鮮明的體現(xiàn)，如“__________，__________”。（3）百善孝為先，李密《陳情表》中的“__________，__________”兩句用比喻委婉地提出盡孝的請(qǐng)求。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。洛南和丹鳳相接的地方，橫亙著無盡的山嶺，蜿蜿蜒蜒，成幾百里地。①大凡群山有勢(shì)，眾水有脈，四面八方的客山便一起向莽嶺奔趨了?；乇幘鸵娝鳎叨铮?，水邊才有了一戶兩戶人家。人家門前屋后，綠樹細(xì)而高長，向著頭頂上的天空擁擠，那極白凈的炊煙也被拉直成一條細(xì)線。而在懸崖險(xiǎn)峻處，樹皆怪木，枝葉錯(cuò)綜，密密匝匝，使其溝壑隱而不見：白云又忽聚忽散，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，幽幽冥冥，如有了神差鬼使。山崖之間常會(huì)夾出流水，轟隆隆瀉一道瀑布。潭下卻寂寂寞寞，水草根泛出的水泡，浮起，破滅，全然A。而路呢，忽而爬上崖頭，忽而陷落溝底。常常要走投無路了，又常常一步過去，卻B，別一個(gè)境界。②莽嶺山脈將兩個(gè)縣截然分開，使得兩縣靠得如此近，來往又如此遠(yuǎn)！出奇地是就在莽嶺主峰左四十里的地方，竟有一條溝接通了兩縣的隔閡。③溝里十六家分兩縣戶口，但丹鳳人住的有洛南的地，洛南人耕的有丹鳳的田。十六戶人家，幾乎不知他們都是住在哪里，偶爾轉(zhuǎn)過山嘴，一個(gè)黑石崖縫里就長出一摟粗的老松來，老松之后，那突出而空懸的巖石下，突然就有了人家，房頂卻是有前半邊，沒后半邊，那半邊就是石巖，屋地也一半是土，一半是鑿入的石洞，凡到此者，無不C。④隨著過往行人多了起來，十六戶人家又共同籌資修起山路，他們說：“這條溝說不定還要修火車呢！”18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．“古書上講：山深如海；真是越走越深不可測(cè)?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．①處B．②處C．③處D．④處20．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中劃線句子的語言特點(diǎn)及表達(dá)效果。(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。不是說冷了就加衣嗎？那為什么有時(shí)多穿幾件衣服反而不如少穿來得暖和？由于人體和外部環(huán)