《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，春秋晚期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。我國古代最早的文藝?yán)碚撆u(píng)家。孔子的言行思想見于他的弟子及再傳弟子記錄整理的《論語》一書?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一，是一部語錄體著作。《論語》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱“四書”?？鬃有蕖对姟贰稌罚ā抖Y》《樂》，序《周易》，作《春秋》，他所刪修的魯國史書《春秋》是我國第一部編年體歷史著作。作者簡介孔子的主要思想：（1）孔子的倫理思想——仁?！叭省弊詈唵蔚谋硎鼍褪恰皭廴恕保磳?duì)人的尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想，也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子的政治理論——“德治”與“正名”?？鬃犹岢觥暗轮巍钡闹螄鲝?，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域，要求君主愛民，施行仁政。（3）孔子的教育觀——有教無類。他主張教育的對(duì)象不應(yīng)分貴賤賢愚，要一視同仁，開平民教育之先河。因材施教：這是教學(xué)方法，他重視啟發(fā)式教育，是現(xiàn)代民主個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭。學(xué)思并重：這是治學(xué)方法，孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。均衡發(fā)展：孔子之教，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。我們學(xué)習(xí)兩個(gè)成語：述而不作--只敘述和闡明前人的學(xué)說，自己不隨意創(chuàng)作?！墩撜Z》：是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，或者說是對(duì)話集。共20篇，492章，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。語錄體：中國古代散文的一種體式。常用于門人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，短小簡約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語錄體。不能錯(cuò)過的標(biāo)題我們知道，《論語》本身沒有標(biāo)題，選入課文時(shí)，是按照這一章的開篇句截取出來的標(biāo)題。我們需要注意的是：問題一：“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”這一標(biāo)題中包含了幾個(gè)人？一眼看去，四個(gè)人。再看“侍坐”，完整的標(biāo)題應(yīng)該是（子路、曾皙、冉有、公西華）侍（？

）坐呢？

這是五人的在場(chǎng)。問題二：四個(gè)弟子，一位老師，四位弟子的稱呼用的是名還是字？按照什么順序排列的？孔子，姓孔，名丘，字仲尼。60歲。子路，姓仲，名由，字子路。51歲。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙。39歲。冉有，姓冉，名求，字子有。31歲。公西華，姓公西，名赤，字子華。18歲。結(jié)合這份資料，我們可以看出，標(biāo)題中人物是按照年齡來排列的，體現(xiàn)了儒家長幼有序的原則。姓、氏代表有共同血緣關(guān)系的種族稱號(hào)。上古時(shí)期，稱姓是為了區(qū)別婚姻，避免同姓通婚，稱氏是為了區(qū)別貴賤，貴者有氏，賤者無名無氏，它產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)。名代表一個(gè)人的符號(hào)，古人“三月剃發(fā)取名”。字古人除了有名外，還要有字，字是對(duì)名的解釋和補(bǔ)充，又叫做“表字”，男子20歲舉行冠禮時(shí)取字，女子15歲舉笄禮時(shí)取字。號(hào)許多古人還有號(hào)，號(hào)就是一種固定的別名，因此又叫“別號(hào)”。號(hào)有自取的，也有別人給取的。如歐陽修自號(hào)“六一居士”，又號(hào)“醉翁”;陶淵明自號(hào)“五柳先生”，朋友又給他贈(zèng)好“靖節(jié)先生”?！懊焙汀白帧笔欠珠_使用的。古代的“名”，相當(dāng)于現(xiàn)在我們常說的乳名或小名，古代的“字”，才是今天姓名中的名。按照古代稱謂禮儀，自稱時(shí)稱“名”，稱別人時(shí)稱“字”，是基本的禮貌。“名”通常只能由長輩、上級(jí)或是非常親密的同輩才能稱呼，“字”則是平輩互稱，表示對(duì)對(duì)方的尊敬和親切。晚輩對(duì)長輩只能稱對(duì)方的字，名是不能提的，否則就是大不敬。所以古代指名道姓、直呼其名，會(huì)被認(rèn)為是一種不敬和冒犯的行為?！救蝿?wù)一】梳理文本內(nèi)容1快速閱讀課文，同桌間梳理文本脈絡(luò)。志孔子問志弟子言志孔子評(píng)志開頭至“則何以哉？”“子路率爾對(duì)曰”至“吾與點(diǎn)也”“三子者出”至結(jié)尾子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”①侍坐：在尊長近旁侍奉。②以吾一日長乎爾：以，因?yàn)椋?/p>

長，年長；

一日：指很短的時(shí)間。

乎：比。

爾：你。③毋吾以也：“毋以吾也”,吾，作“以”的賓語，代詞賓語前置。以，用。④居則曰：居，閑居，指平日在家的時(shí)候。則，就.⑤如或：如果有人。如：假如?；颍簾o定代詞，有人⑥則：連詞，那么，就⑦何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用探討“知”與“不知”：《論語·憲問》：不患人之不己知，患其不能也?！墩撜Z·學(xué)而》：人不知而不慍，不亦君子乎？《論語·學(xué)而》：不患人之不己知，患不知人也。《論語·里仁》：不患莫己知，求為可知也。知——不僅僅是被人了解，更是一種被人賞識(shí)、重用。因此，“不知”折射出來的是孔子及其弟子的懷才不遇，苦悶不得志。子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！雹俾薁枺狠p率，不假思索的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。②千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，是中等國家。乘：兵車。春秋時(shí)，古時(shí)一車四馬為一乘，配甲士3人，步卒72人，后勤25人。③攝乎大國之間：攝，夾處。

乎：于，在。④加之以師旅：有（別國）軍隊(duì)來侵略它。加，加在上面。師旅，指軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)。古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅。⑤因之以饑饉：接連下來（國內(nèi)）又有饑荒。

因，動(dòng)詞，接著。饑饉，五谷不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉，泛指饑荒。

為：治理。

⑥比及：等到

⑦且：連詞，并且。

⑧方：道，指是非準(zhǔn)則。夫子哂之。①哂（shěn)：微笑，這里略帶譏諷。子路談志：子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”志：是救民于水火，扶社稷于危境，側(cè)重強(qiáng)國。性格：自信、有抱負(fù)，敢于擔(dān)當(dāng)，魯莽，輕率。“攝乎”“加之”“因之”“且”，子路言“志”多用加法。他不斷給自己設(shè)置難題，然后又信心滿滿地去解決它們。會(huì)沖動(dòng)地第一個(gè)舉起手。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！雹俜剑悍綀A，縱橫。②如：連詞，表選擇，或者；為：治理。足：使......富足。③如：連詞，表提起另一話題，作“至于”講。④其：那。⑤俟：等待。冉有言志

：對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！敝荆簜?cè)重足民。性格：謙虛退讓，實(shí)事求是。冉有是在孔子點(diǎn)名后發(fā)言，在發(fā)言時(shí)，他應(yīng)該是對(duì)孔子進(jìn)行了一番察言觀色。對(duì)于第一個(gè)發(fā)言者子路的話，夫子的態(tài)度是“哂之”，這是一個(gè)非常不明朗的笑，冉有看在眼里，于是，他小心地收起了自己的野心。和子路不同，他的發(fā)言里到處都是減法：從六七十到五六十，從僅僅“足民”而不談禮樂，冉有的話是謙虛的，但謙虛中也有藏不住的野心。不過是大國和小國的區(qū)別?！俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！雹倌埽簞?dòng)詞，能做到。②焉：這里作指示代詞，也可理解為語氣詞，指代下文“小相”這種工作。

③如：連詞，或者。

④會(huì)：諸侯之間的盟會(huì)。⑤同：諸侯共同朝見天子。⑥端：古代的一種禮服。

章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”。⑦愿：愿意；⑧相：在祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)主持贊禮和司儀的人。公西華言志

：對(duì)曰：非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。志：明禮儀。性格：謙恭有禮，辭令委婉。

“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉說出自己的志向，“愿為小相焉”。在“相”前還加一個(gè)“小”字。簡短的幾句話，兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。年輕的公西華，是謙虛的、內(nèi)斂的、沉穩(wěn)的，很善于包裝自己。他講話雖然低調(diào)，但他的理想可不“低調(diào)”，是在廟堂之上?！包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”①鼓：彈奏。

②瑟：古樂器。③希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲。④舍：放下。

⑤作：立起來，站起身；⑥乎：與。

撰：才具，才能。這里可以翻譯為志向。⑦傷：妨害。

⑧乎：語氣詞，呢。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”①莫春：指農(nóng)歷三月。莫，通“暮”。

既：副詞，已經(jīng)。②冠者：成年人。周代男子二十歲為成年，束發(fā)加冠（行加冠禮）。③童子：少年，指未成年的男子。沂：水名，在今山東曲阜南。風(fēng)：吹風(fēng)。

舞雩：臺(tái)名，是魯國求雨的壇，在今曲阜南。④喟然：嘆息的樣子。

⑤與：贊成。曾皙言志

：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”志向：太平盛世，大同世界性格：灑脫高雅，從容淡定。他的出場(chǎng)是優(yōu)雅的，詩意的。從容不迫，灑脫自在。他說“異乎三子者之撰”，“異”在何處呢？表面上看曾皙不講從政，治理國家，而是刻畫一個(gè)發(fā)生在祭壇的場(chǎng)景，實(shí)際上他是從富有詩意的情景描寫中，委婉展現(xiàn)自己出世為政的理想，國家安定，百姓幸福，一種世外桃源之境?！救蝿?wù)一】梳理文本內(nèi)容研讀第二部分，討論，分析四個(gè)弟子各自的志向。子路冉有公西華曾晳治理一個(gè)受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。治理一個(gè)小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”。暮春時(shí)節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個(gè)成年人，帶著六七個(gè)少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。強(qiáng)國足民明禮儀太平盛世大同世界三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！雹俸螅鹤咴诤竺妗?/p>

已矣：罷了。

②為國以禮，其言不讓：要用禮來治理國家，（可）他的話毫不謙讓。

為：治理。

以：介詞，靠，用。

讓：禮讓，謙遜?！拔ㄇ髣t非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

①唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞無實(shí)義。邦：國家，這是指國家大事。與，同“歟”，疑問語氣詞②安見：怎見得。

方：方圓，縱橫。③如：連詞，表選擇，或者。④為之?。鹤鲋T侯國的小相。之，指諸侯。形容詞作名詞，小，小事，指做小相；大：大事，指治國為政。【任務(wù)一】梳理文本內(nèi)容研讀第三部分，歸納分析孔子對(duì)弟子的志向的態(tài)度？曾皙（點(diǎn)）與之子路（由）哂之冉有（求）嘆之公西華（赤）惜之為國以禮，其言不讓贊成他的治國志向，但認(rèn)為他不夠謙虛安見方六七十，如五六十而非邦也者沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。赤也為之小，孰能為之大贊成治國志向，肯定謙虛態(tài)度，但認(rèn)為他低估自己吾與點(diǎn)也與孔子觀點(diǎn)相同，得到孔子的贊揚(yáng)?！救蝿?wù)一】梳理文本內(nèi)容結(jié)合工具書和預(yù)習(xí)資料，分析孔子為什么贊同曾晳的志向？為何喟然嘆曰？明確：

（1）曾晳的志向內(nèi)容：太平盛世圖景（社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明、百姓安居）是孔子的政治理想；（2）曾晳的行為特點(diǎn)：曾晳舍瑟而作，一方面體現(xiàn)了孔子的禮樂思想，另一方面曾晳的灑脫、不愿為官，符合當(dāng)時(shí)孔子“道不行，乘桴浮于?！钡默F(xiàn)狀；（3）曾晳的志向中未提及治國，卻高度概括出了孔子理想中禮樂治國后的社會(huì)特點(diǎn)，表現(xiàn)了孔子對(duì)大同世界的向往。探究一、課堂·侍坐1、孔子的課堂與今日的課堂有何不同？彈瑟平等交流

禮樂教化2、分析孔子是一位什么樣的老師。①孔子循循善誘，和他的學(xué)生關(guān)系十分融洽。他鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，不要因老師比他們年長就不敢說，并在日常談話中，引導(dǎo)學(xué)生立志，關(guān)心國家政事。②孔子了解學(xué)生，因材施教。子路性格直率，孔子在他言志之后，并沒有當(dāng)面批評(píng)他不謙虛，而是笑笑（“哂之”）；冉有、公西華性格謙虛，孔子對(duì)他們的志向沒有表態(tài)；曾晳智慧穩(wěn)重，在他描繪了理想藍(lán)圖之后，孔子毫不掩飾地說“吾與點(diǎn)也”。③孔子正面教育學(xué)生，曉之以理。他對(duì)子路、冉有、公西華的評(píng)價(jià)，高屋建瓴，將他們的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到“禮治”上，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。主題歸納文章記錄的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的對(duì)話，生動(dòng)地再現(xiàn)了孔子讓學(xué)生暢談志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂治國”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法。子路的魯莽輕率，冉有的謙虛謹(jǐn)慎，公西華的委婉曲致，曾晳的高雅寧靜，給人留下極其深刻的印象。1.通假釋義。鼓瑟希（“希”同“稀”，稀疏）莫春者，春服既成（“莫”同“暮”）文言知識(shí)梳理

2.古今異義。冠者五六人，童子六七人（古義：少年，未成年的男子。今義：男孩子，泛指兒童。）3.一詞多義。可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）方六七十，如五六十（名詞，計(jì)量面積用語）且操善用兵，變化無方（名詞，常規(guī)，常法）方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中（副詞，將，剛剛）以吾一日長乎爾（代詞，你們）子路率爾而對(duì)曰（助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞后，相當(dāng)于“然”）爾方如或知爾，則何以哉（