《老子四章》公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)備課

《老子四章》公開(kāi)課教學(xué)設(shè)計(jì)備課【作者簡(jiǎn)介】老子出生在楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，身為周守藏室之史的李耳，李耳字聃，先秦典籍因此稱其為老聃。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際文化學(xué)術(shù)界將著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)宗立派的思想家尊稱為“子”，因此老聃被人們稱為“老子”，將老子五千言《道德經(jīng)》稱之為《老子》?！究鬃舆m周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”老子脩道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書(shū)?！膘妒抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終?！?--《史記》《史記》里還寫(xiě)了老子生平四件事：第一，老子入周王室任守藏室史。守藏室是當(dāng)時(shí)的國(guó)家圖書(shū)館。史，是管事的官員，是史官。他既然當(dāng)過(guò)周王室的圖書(shū)管理官員，那就有機(jī)會(huì)讀到當(dāng)時(shí)皇家的文獻(xiàn)和圖書(shū)。如此，他具有豐富的歷史和自然知識(shí)也是必然的。這也為他以后創(chuàng)造自己“道”的學(xué)說(shuō)和寫(xiě)《道德經(jīng)》打下了知識(shí)基礎(chǔ)。第二，孔子問(wèn)禮于老子，對(duì)老子給予了極高的評(píng)價(jià)?？鬃诱f(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”《禮記·曾子問(wèn)》也記載了，孔子曾問(wèn)禮于老子。由此可見(jiàn)，老子在歷史上確有其人是肯定的?？鬃又鲃?dòng)問(wèn)禮老子，說(shuō)明老子確實(shí)是有學(xué)問(wèn)的知識(shí)分子?？鬃佑骼献訛樯颀垼梢?jiàn)老子這個(gè)人的身份神秘莫測(cè)且尊貴。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中不存在龍??這種生物，那么龍??存在哪？存在于人們的精神圖騰崇拜當(dāng)中，人們認(rèn)為它能呼風(fēng)喚雨，掌握著自然的規(guī)律---雨水。象征著祥瑞。第三，老子著《道德經(jīng)》。這事緣起老子見(jiàn)周朝衰落，所以他赴秦國(guó)，過(guò)函谷關(guān)。關(guān)尹子請(qǐng)他著書(shū)，他寫(xiě)出五千多字的《道德經(jīng)》。老子臨時(shí)應(yīng)關(guān)尹子之請(qǐng)，幾天后寫(xiě)出令后世譽(yù)為世界名著的《道德經(jīng)》，可見(jiàn)其才華的神秘莫測(cè)。第四，老子歸隱后，不知所終。司馬遷稱他為“隱君子”。老子的身份從原來(lái)的史官降為隱士，即意味從王官貴族降為平民，這讓他更有機(jī)會(huì)接近大自然和底層民眾。老子不知所終，正契合了“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的俗語(yǔ)，顯示他不同尋常的人生經(jīng)歷。儒家重視教化、觀照上下，道家則導(dǎo)向了心靈內(nèi)修，心通道境的思想路徑。“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！保ǖ谑徽拢┤绻f(shuō)莊子《五十之瓠》是從批判的角度來(lái)談?wù)撚玫膯?wèn)題，老子在這章就是從建構(gòu)的意義上來(lái)說(shuō)的,即【有】和【無(wú)】這兩面對(duì)于事物來(lái)說(shuō)具有同等重要的意義，“有的價(jià)值當(dāng)然重要，但是如果沒(méi)有“無(wú)”，這種“有”的價(jià)值就根本無(wú)法體現(xiàn)。所以，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，重要的不是用一個(gè)去否定另外一個(gè)，而是兩者之間的平衡?！驹摹科笳卟涣ⅲ豢缯卟恍?；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）【譯文】踮起腳尖想要站得更高，反而站不穩(wěn)；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠(yuǎn)。局限于自己所見(jiàn)，就看不明白；以自己為對(duì)，就遮蔽真相；經(jīng)常自我夸耀反而沒(méi)有功勞，自以為自高自大反而不能被認(rèn)可并獲得尊重。從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做?！秳駥W(xué)》說(shuō)：吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。這兩段對(duì)著一起看，踮起腳尖并不能站得更高。關(guān)鍵是你需要站在高處?！捌笳卟涣?；跨者不行”：踮起腳跟想要站得高的人，反而難以長(zhǎng)久站立；邁著大步想要走得快的人，反而難以持續(xù)遠(yuǎn)行。這是在告誡人們做事不可急于求成、違背自然規(guī)律，否則難以達(dá)到目的?！白砸?jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)”：自我表現(xiàn)的人反而不能顯明；自以為是的人反而不能彰顯；自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞；自我矜持的人反而不能長(zhǎng)久。這是提醒人們要避免自負(fù)、自大、自滿的心態(tài)，要保持謙遜和內(nèi)斂?！捌湓诘酪玻挥嗍迟樞?，物或惡之，故有道者不處”：從“道”的角度來(lái)看，這些行為就如同剩飯和贅瘤，人們都會(huì)厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。強(qiáng)調(diào)了遵循“道”的人會(huì)遠(yuǎn)離這些不良的行為和心態(tài)，追求自然、平和、無(wú)為而治的境界?？偟膩?lái)說(shuō)，這段話通過(guò)具體的行為和比喻，闡述了違背自然規(guī)律和過(guò)度自我表現(xiàn)的弊端，倡導(dǎo)人們保持謙遜、順應(yīng)自然，以符合“道”的方式行事。【為人處世的智慧】“企者不立；跨者不行”啟示人們?cè)谏钪幸_踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地前行。急于求成、好高騖遠(yuǎn)往往會(huì)導(dǎo)致根基不穩(wěn)，最終難以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。就如同建造高樓大廈，若沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使高聳入云，也隨時(shí)可能崩塌。在追求夢(mèng)想和成功的道路上，我們應(yīng)該保持耐心和定力，以穩(wěn)健的步伐前進(jìn)?！白砸?jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)”告誡我們要克服自我中心的心態(tài)。過(guò)度關(guān)注自我、自我表現(xiàn)的人，往往會(huì)陷入狹隘的視野，無(wú)法真正看清事物的全貌和本質(zhì)。自以為是的人，聽(tīng)不進(jìn)他人的意見(jiàn)，也就難以獲得真正的進(jìn)步和成長(zhǎng)。自我夸耀和自負(fù)的人，會(huì)失去他人的尊重和支持，最終也難以成就大事。只有保持謙虛、開(kāi)放的心態(tài)，才能不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，贏得他人的認(rèn)可和幫助?！狙馈俊捌湓诘酪?，曰余食贅形，物或惡之，故有道者不處”強(qiáng)調(diào)了遵循“道”的重要性?！暗馈贝碇匀灰?guī)律和宇宙的根本法則。那些違背自然規(guī)律、過(guò)度自我表現(xiàn)的行為，就如同剩飯和贅瘤一樣，是不自然、不健康的，會(huì)遭到人們的厭惡。而有道的人則會(huì)順應(yīng)自然，不刻意追求虛榮和功利，以平和、淡泊的心態(tài)面對(duì)生活。他們懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候放下自我，融入自然的節(jié)奏中，與萬(wàn)物和諧相處。【人生價(jià)值】真正的價(jià)值不在于自我炫耀和追求表面的成就，而在于內(nèi)心的充實(shí)和對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。一個(gè)謙虛、善良、有愛(ài)心的人，即使沒(méi)有顯赫的地位和財(cái)富，也能散發(fā)出溫暖和光芒，贏得他人的敬重和愛(ài)戴。相反，那些一味追求個(gè)人利益、自我膨脹的人，即使擁有再多的物質(zhì)財(cái)富，也難以獲得真正的幸福和滿足。【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）【譯文】了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強(qiáng)者。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持力行、努力不懈的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長(zhǎng)壽。①知人者智：能夠了解、認(rèn)識(shí)別人的人是有智慧的。這意味著一個(gè)人具備觀察、分析和理解他人的能力，能夠洞察他人的性格、行為動(dòng)機(jī)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)等，從而在人際交往、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、管理等方面能夠更好地與他人相處和合作。例如，古代的明君能夠識(shí)別臣子的才能和忠誠(chéng)，合理地任用人才，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛，這就是知人的智慧體現(xiàn)。②自知者明：了解自己的人才是真正明智的。“自知”不僅僅是知道自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，更重要的是能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自己的不足、局限和內(nèi)心的真正需求。一個(gè)有自知之明的人，不會(huì)盲目自大，也不會(huì)輕易被外界的評(píng)價(jià)所左右，能夠根據(jù)自己的實(shí)際情況制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃，不斷地完善自己。比如，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”，就是強(qiáng)調(diào)了自知的重要性。只有真正了解自己，才能在人生的道路上走得更加穩(wěn)健和自信。③勝人者有力：能夠戰(zhàn)勝別人的人是有力量的。這里的“力”可以理解為體力、武力、權(quán)力等方面的優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)或?qū)怪心軌驌魯?duì)手，顯示出一定的能力和實(shí)力。然而，這種力量往往是外在的、相對(duì)的，并且可能是通過(guò)各種手段獲得的。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將軍能夠率領(lǐng)軍隊(duì)取得勝利，在體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員能夠戰(zhàn)勝對(duì)手獲得冠軍，這些都是勝人者有力的表現(xiàn)。④自勝者強(qiáng)：能夠戰(zhàn)勝自己的人才是真正強(qiáng)大的。戰(zhàn)勝自己包括克服自己的欲望、弱點(diǎn)、恐懼、懶惰等，需要有堅(jiān)定的意志和強(qiáng)大的內(nèi)心力量。一個(gè)人只有不斷地自我超越、自我完善，才能夠真正地成長(zhǎng)和進(jìn)步。比如，一個(gè)人能夠克服自己的懶惰，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和鍛煉，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，這就是自勝的表現(xiàn)。自勝是一種內(nèi)在的、持久的力量，它能夠讓人在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)保持堅(jiān)定的信念和不屈的精神。⑤知足者富：這里的“富”并非僅僅指物質(zhì)財(cái)富的豐富，而是一種內(nèi)心的滿足和富足感。知足的人能夠珍惜自己所擁有的，不被過(guò)多的欲望所驅(qū)使，不會(huì)因?yàn)樽非鬅o(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富和名利而迷失自己。他們能夠以平和的心態(tài)面對(duì)生活中的得與失，懂得感恩和享受當(dāng)下的美好。例如，有些人雖然生活簡(jiǎn)單，但他們內(nèi)心充實(shí)，對(duì)生活充滿熱愛(ài)，這種人就是知足者富的體現(xiàn)。相反，那些一味追求物質(zhì)財(cái)富和名利，永不滿足的人，即使擁有再多的財(cái)富，內(nèi)心也依然是空虛的。⑥強(qiáng)行者有志：“強(qiáng)行”指的是堅(jiān)持不懈地努力去做某件事情，不輕易放棄?！坝兄尽眲t表示有堅(jiān)定的志向和目標(biāo)。一個(gè)有志向的人，會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而不斷努力奮斗，即使遇到困難和挫折也能夠堅(jiān)持下去。這種堅(jiān)持不懈的精神就是“強(qiáng)行者有志”的體現(xiàn)。例如，司馬遷在遭受宮刑后，依然堅(jiān)持撰寫(xiě)《史記》，最終完成了這部偉大的史學(xué)著作，他就是強(qiáng)行者有志的典范。只有具備堅(jiān)定的志向和不屈不撓的精神，才能夠在人生的道路上取得成功。⑥不失其所者久：“所”可以理解為一個(gè)人的根基、根本或者立身之地?！安皇渌币馕吨粋€(gè)人能夠堅(jiān)守自己的原則、信仰、價(jià)值觀等，不隨波逐流，不被外界的誘惑和干擾所動(dòng)搖。一個(gè)人只有保持自己的本色和初心，才能夠在漫長(zhǎng)的人生道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。例如，古代的仁人志士，為了自己的理想和信念，不惜犧牲自己的生命，他們就是不失其所的代表。這種堅(jiān)守能夠讓人獲得內(nèi)心的平靜和安寧，也能夠贏得他人的尊重和信任。⑦死而不亡者壽：這里的“壽”不是指生命的長(zhǎng)度，而是指生命的價(jià)值和意義。一個(gè)人雖然身體已經(jīng)死亡，但他的精神、思想、品德等能夠影響后人，被人們所銘記和敬仰，那么他的生命就是有價(jià)值的，就是“壽”的體現(xiàn)。例如，孔子、老子等古代思想家，他們的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)乃至世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然他們已經(jīng)去世了幾千年，但他們的精神依然熠熠生輝，他們就是死而不亡者壽的代表。這也提醒人們，在有限的生命中，要努力追求有意義的人生，為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。老子針對(duì)“做事”的法度規(guī)定的基本主張，是從最小的細(xì)節(jié)處入手完成對(duì)事情或問(wèn)題的解決?！独献印妨恼略疲浩浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。為者敗之。執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)??；無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。這一章從正面來(lái)看，是說(shuō)做事情須嚴(yán)格按照次序法度，如此則再難再大的事情也可以完成；從反面看，則是說(shuō)對(duì)于生活中的問(wèn)題而言，最恰當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法是從最開(kāi)端、最細(xì)節(jié)的地方入手，如此則可以防患于未然，有效地保全完好的局面。其次，就存在者外部的事物發(fā)展的法度限制而言，老子基本主張則是“不欲盈”，即有意識(shí)地防止事物發(fā)展到趨于飽滿的狀態(tài)?！独献印肪耪抡f(shuō)“持而盈之，不如其已”，十五章說(shuō)“保此道者不欲盈”，二十九章又云“