2025年春高二語(yǔ)文新教材選修下冊(cè)同步講義 第2單元 學(xué)段3“單元主題＋”閱讀與積累

一、單元主題＋拓展閱讀文一：家國(guó)情懷與憂患意識(shí)張倩鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”?！皯n患意識(shí)”最初是針對(duì)殷商時(shí)期人們聽?wèi){鬼神來決定自己生活的習(xí)俗而提出的，其基本內(nèi)容是：個(gè)體在面對(duì)廣闊的外在世界和種種困難時(shí)，應(yīng)在敬畏之心的基礎(chǔ)上，通過謹(jǐn)慎的態(tài)度、堅(jiān)毅的行為來解決問題，積極承擔(dān)自己的責(zé)任和使命，并保持對(duì)潛在危機(jī)的洞見和預(yù)防，在政權(quán)與民生的關(guān)系討論中，衍生出深刻的文化批判功能。與之相應(yīng)，“家國(guó)情懷”是個(gè)體對(duì)其所生活的家庭、家族以及邦國(guó)共同體的認(rèn)同、維護(hù)，表現(xiàn)為情感和理智上熱愛共同體，并自覺承擔(dān)共同體責(zé)任，其核心也是責(zé)任意識(shí)。在周初統(tǒng)治者“敬德”“保民”的道德意識(shí)中，已經(jīng)洋溢著濃厚的憂患意識(shí)，這也成為統(tǒng)治者家國(guó)情懷的重要內(nèi)容?！笆加诩野?，終于四海”(《尚書·商書》)，即是君王家國(guó)情懷的集中表達(dá)。伴隨著古代文明的演進(jìn)，家國(guó)情懷與憂患意識(shí)一起，成為知識(shí)精英所具有的核心思想，并通過教化系統(tǒng)影響普通民眾。《孝經(jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典中建構(gòu)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的價(jià)值體系是對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷的凝練表達(dá)。《顏氏家訓(xùn)》《曾文正公家訓(xùn)》等傳世家訓(xùn)中，均以修身、齊家、治國(guó)、平天下為宗旨，從立志、養(yǎng)德、行為等層面進(jìn)行引導(dǎo)，表達(dá)士大夫階層的文化訴求；而在百姓中廣為流布的村規(guī)、民約，也把培育人們勤奮豁達(dá)的德性、持守道義的原則、居安思危的態(tài)度、和睦鄰里的作風(fēng)視為核心內(nèi)容。這種家國(guó)情懷在傳統(tǒng)社會(huì)中，滿足了國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展的需要，在禮制的維護(hù)下，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性。憂患意識(shí)奠定家國(guó)情懷的人文底蘊(yùn)。第一，憂患意識(shí)是人努力把握自身命運(yùn)、維系生活共同體的自覺，在中國(guó)文化的生命初期就奠定了重視主體性的品質(zhì)，蘊(yùn)含著“自強(qiáng)不息”的精神氣質(zhì)，是推動(dòng)中國(guó)文化自我發(fā)展的動(dòng)力。第二，憂患意識(shí)把個(gè)人與群體、歷史與當(dāng)下緊密地結(jié)合在一起，是最為真實(shí)的生活態(tài)度，使人在家庭生活、當(dāng)下實(shí)踐中獲得超越意義。第三，憂患意識(shí)深刻影響了中國(guó)作為后發(fā)追趕型現(xiàn)代化國(guó)家的精神特質(zhì)。中國(guó)近代的文化轉(zhuǎn)型，是從“個(gè)人”“家”“國(guó)”關(guān)系的討論中開啟的，是從民族、國(guó)家前途的憂患中產(chǎn)生的。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》中曾言：“晚清思想之解放，自珍確與功焉。光緒間所謂新學(xué)者，大率人人皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時(shí)期，初讀《定庵文集》，若受電然?！庇纱丝梢婟徸哉渌枷雽?duì)近代思想發(fā)展的影響。龔自珍作為傳統(tǒng)士人中的先覺者，面對(duì)清王朝在內(nèi)政外交、民生官制的全面衰敗，積極思考解救時(shí)弊的方案。他以“尊我”倡言個(gè)性解放，力主將個(gè)人從宗法關(guān)系中解放出來；以“尊任”倡導(dǎo)“以天下為己任”的士大夫精神，并強(qiáng)調(diào)通過統(tǒng)治集團(tuán)自上而下的“自改革”來挽救當(dāng)時(shí)的危局。龔自珍對(duì)個(gè)性解放及其社會(huì)責(zé)任的探討，是傳統(tǒng)士人憂患意識(shí)的鮮明表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。賞析“生于憂患，死于安樂?！睉n患意識(shí)是中國(guó)文化中一以貫之的一種意識(shí)，中國(guó)的歷代文人士大夫大都以天下為己任，所以都在以不同的形式貫徹著憂患意識(shí)。這種深沉的意識(shí)推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，也使個(gè)人因與國(guó)家民族的命運(yùn)結(jié)合在一起而獲得了更高的人生價(jià)值。文二：當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代訴求韓偉中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呼喚有生命力和免疫力的文學(xué)。真正的文學(xué)，能提供高端的精神果實(shí)，是充滿信仰和愛意的，是溫暖的文字，是開啟心智和凈化靈魂的，是具有免疫力的。文學(xué)成為作家生命的自然流淌，作家的思想、情感、生命活力在文學(xué)中得以延宕、再生。任何文學(xué)問題都源于現(xiàn)實(shí)問題，任何現(xiàn)實(shí)問題都蘊(yùn)涵著文學(xué)問題。文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)燭照文學(xué)。文學(xué)是時(shí)代的證言。文學(xué)應(yīng)該自覺地表達(dá)人類生存的困境，這種困境既來自人類生命存在的“生存”問題，也來自人類生命存在的“發(fā)展”問題。發(fā)展的極限追求沖擊著人類生存的底線，人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展積淀中形成的生存信念和發(fā)展理想受到了極大的挑戰(zhàn)，尤其是新技術(shù)革命帶來的“全球化”問題和“物化”問題。“全球化”一方面給人們提供了無邊的背景和宏大的視野，另一方面也讓人們倍感渺小與虛無?！拔锘眴栴}直擊人的精神和心靈，物成為衡量和評(píng)價(jià)人的有效尺度，物成為文學(xué)的表征世界。文學(xué)也應(yīng)該自覺地反映當(dāng)代社會(huì)思潮，在人類自我意識(shí)的文化表達(dá)中推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。與傳統(tǒng)社會(huì)重視“思想中的現(xiàn)實(shí)”大相徑庭的是，當(dāng)代社會(huì)以強(qiáng)調(diào)多元、相對(duì)與虛無的方式消解了傳統(tǒng)的“絕對(duì)確定性”。相對(duì)主義與虛無主義構(gòu)成當(dāng)代人類所面對(duì)的深刻的文化危機(jī)。“英雄”的謝幕與“神圣形象”的消解成為這個(gè)時(shí)代的特征，如果從文化層面來說，就是“大眾文化的興起”和“精英文化的失落”。“扁平化”“平面化”“媚俗化”“市場(chǎng)化”成為時(shí)代文化的主題詞，文學(xué)也無可逃避地跌落到這個(gè)巨大的泥潭中。問題是，文學(xué)如何從這個(gè)時(shí)代的泥潭中跋涉出來，以一種理性的姿態(tài)來塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。評(píng)論家李建軍在談到“中國(guó)當(dāng)代小說最缺少什么”這個(gè)問題時(shí)，他給出的答案是“缺少真正意義上的人物形象，缺乏可愛、可信的人物形象”。李建軍從文學(xué)性的角度來談當(dāng)代小說的缺失問題，是很有道理的。但筆者以為，文學(xué)社會(huì)責(zé)任問題同樣值得重視。文學(xué)社會(huì)責(zé)任是人們對(duì)于文學(xué)存在合理性的一種當(dāng)然訴求，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，其意義絕不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，亦與社會(huì)主義道德體系的建設(shè)、先進(jìn)文化的發(fā)展、民族優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)以及“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)代使命，應(yīng)該包含這些命題：一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該表達(dá)多元化的時(shí)代發(fā)展問題。作家對(duì)時(shí)代的感性直觀與理性把握，是文學(xué)的應(yīng)有之意。當(dāng)然，在對(duì)生活和生命的態(tài)度方面，文學(xué)必須擺脫“時(shí)代”和社會(huì)的束縛，必須超越階級(jí)、性別、信仰以及族群的狹隘性，進(jìn)而達(dá)到世界性和人類性的高度，否則，就很難成為具有普遍性和永恒性的經(jīng)典作品，也很難對(duì)廣大讀者產(chǎn)生深刻而持久的影響。二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該表達(dá)普遍的社會(huì)人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)普遍的人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)時(shí)代精神的縮微，從中可以窺視出時(shí)代發(fā)展的氣息。三、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該表達(dá)中國(guó)人民崇尚和平的愿望。和平一直是中國(guó)人民最樸素、最真誠(chéng)的夢(mèng)想。在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，“和平”承載著太多的民族苦難和悲劇人生，尤其是積貧積弱的近代中國(guó)，更能說明問題。中國(guó)人民歷來是向往和崇尚和平的，中國(guó)文學(xué)應(yīng)該表達(dá)中國(guó)人民對(duì)和平的深刻領(lǐng)悟。四、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該表達(dá)“和諧中國(guó)”。和諧是一個(gè)人、一個(gè)家、一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家，乃至世界發(fā)展的共同基礎(chǔ)。沒有和諧就談不上發(fā)展與進(jìn)步。文學(xué)是人類情感與精神的共同的場(chǎng)域，文學(xué)讓我們心潮激蕩，感慨系之。文學(xué)不僅僅要反映和表達(dá)時(shí)代精神，而且更為重要的是塑造和引領(lǐng)新的時(shí)代精神。五、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該表達(dá)“個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)”。無數(shù)個(gè)“個(gè)人夢(mèng)”就匯集成了“中國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”又是我們“個(gè)人夢(mèng)”得以實(shí)現(xiàn)和起航的“精神場(chǎng)”。文學(xué)永遠(yuǎn)也不會(huì)脫離它生成和反映的時(shí)代，文學(xué)的時(shí)代訴求是文學(xué)意義生成的重要內(nèi)涵。文學(xué)反映時(shí)代，是時(shí)代發(fā)展演變軌跡的見證，是思想著的時(shí)代的鏡像。(有刪改)賞析文學(xué)應(yīng)反映時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，文學(xué)面對(duì)大眾才能顯示其存在的意義。關(guān)注時(shí)代，關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，這應(yīng)是文學(xué)家的使命。當(dāng)代文學(xué)，寫純粹自我世界的文字日漸盛行，這也使文學(xué)龜縮到了一個(gè)邊緣的角落。文學(xué)家想要?jiǎng)?chuàng)作有生命力的作品，必須牢牢把握住時(shí)代的脈搏。二、單元主題＋素材積累1．有關(guān)感時(shí)憂國(guó)的名言(1)茍利國(guó)家，不求富貴?！抖Y記·儒行》(2)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——[宋]范仲淹(3)位卑未敢忘憂國(guó)。——[宋]陸游《病起書懷》(4)天下興亡，匹夫有責(zé)?！猍明]顧炎武(5)為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。——艾青(6)祖國(guó)的命運(yùn)就是自己的命運(yùn)！——常香玉(7)國(guó)家是大家的，愛國(guó)是每個(gè)人的本分?！招兄?8)各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑(9)我們的祖國(guó)并不是人間樂園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂園。——巴金(10)我愛我的祖國(guó)，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。——巴金(11)我有我的人格、良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)?！呛?12)一個(gè)人對(duì)人民的服務(wù)不一定要站在大會(huì)上講演或是作什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)，隨時(shí)隨地、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國(guó)家播種、墾植?！道?．有關(guān)感時(shí)憂國(guó)的事例(1)辛棄疾憂國(guó)憂民南宋愛國(guó)詞人辛棄疾曾寫《美芹十論》獻(xiàn)給宋孝宗。論文前三篇詳細(xì)分析了北方人民對(duì)女真統(tǒng)治者的怨恨，以及女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應(yīng)如何充實(shí)國(guó)力、積極準(zhǔn)備、及時(shí)完成統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)等問題，提出了一些具體的規(guī)劃。但是當(dāng)時(shí)宋金議和剛確定，朝廷沒有采納他的建議。辛棄疾一生以恢復(fù)為志，以功業(yè)自許，卻命運(yùn)多舛、壯志難酬。但他始終沒有動(dòng)搖恢復(fù)中原的信念，而是把滿腔激情和對(duì)國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的關(guān)切、憂慮，全部寄寓于詞作之中。(2)嚴(yán)復(fù)的擔(dān)憂1912年，嚴(yán)復(fù)擔(dān)任北大校長(zhǎng)之職，此時(shí)嚴(yán)復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進(jìn)入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔(dān)憂中國(guó)喪失本民族的“國(guó)種特性”，他認(rèn)為會(huì)“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性”，而“失其本性未能有久存者也”。出于這樣一種對(duì)中華民族前途與命運(yùn)的憂慮，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合二為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國(guó)四五千載圣圣相傳之綱紀(jì)，彝倫道德文章于不墜”。這一行為在當(dāng)時(shí)稱得上用心良苦。(3)張伯苓的理想南開中學(xué)的創(chuàng)辦者張伯苓16歲時(shí)以優(yōu)異的成績(jī)考入北洋水師學(xué)堂，學(xué)習(xí)駕駛。畢業(yè)后，他參加了“甲午海戰(zhàn)”，但軍艦一出海就被擊沉，這對(duì)他觸動(dòng)很大。1899年，英國(guó)強(qiáng)租我國(guó)威海衛(wèi)軍港，張伯苓親眼看見，第一天在港口升起的清朝國(guó)旗第二天就降下來了。強(qiáng)烈的愛國(guó)心促使他毅然退出海軍，回到天津籌辦學(xué)校。他四處奔走，籌集資金，終于在1907年辦起了南開學(xué)校。張伯苓一生全力辦教學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)了大批人才。(4)于右任的臨終詩(shī)祖國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)盛是華夏兒女永恒的愿望。國(guó)民黨元老于右任臨終前有詩(shī)《望大陸》云：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國(guó)有殤！”詩(shī)作于1964年公開發(fā)表，立刻打動(dòng)了無數(shù)中國(guó)人的心。(5)老舍幫助盲人謀生在老舍住的房子的不遠(yuǎn)處有一個(gè)破舊的廟宇，里面住的全是平日以乞討、賣藝為生的盲人，將近40名。但當(dāng)時(shí)全國(guó)剛解放不久，人們的生活都不寬裕，連養(yǎng)家糊口都很不易，更別說有能力去接濟(jì)他們了，因此他們的生活非常艱難，挨餓受凍是常有的事情。每次一經(jīng)過“瞎子廟”，他的心便隱隱作痛，想要盡自己的所能幫助這些可憐的人。但他也深知“授人以魚不如授人以漁”的道理，簡(jiǎn)單的幾次接濟(jì)根本解決不了他們的生存問題，必須得給他們提供一份足以謀生的活計(jì)。于是，他不顧外人的反對(duì)，暫時(shí)放下手頭的工作，花了近兩年的時(shí)間，開始每天往返于家中與“瞎子廟”之間，把這些盲人都組織起來，并自掏腰包買了多件樂器，將其中那些會(huì)吹拉彈唱的，組成了一個(gè)樂團(tuán)進(jìn)行集中培訓(xùn)，給予合奏配合上的種種指導(dǎo)。忙了一天，晚上回到家里，他還要熬夜為樂團(tuán)寫歌，編排適合他們演奏的曲目。等這一切完成后，他又忙著聯(lián)系演出單位和場(chǎng)所，并說服對(duì)方給予一定的演出報(bào)酬……而對(duì)于那些沒有任何才藝和特長(zhǎng)的盲人，他則通過各種關(guān)系，不惜降低身份到處求爹爹拜奶奶，最終靠著自己的“面子”和關(guān)系，把他們一個(gè)個(gè)安排進(jìn)周邊的橡膠廠、皮革廠、印刷廠和服裝廠里。為此，他跑爛了好幾雙布鞋。好在他的努