江蘇專用2024高考語文二輪復(fù)習(xí)“論述類文本”綜合提能練

PAGEPAGE1“論述類文本”綜合提能練“論述類文本”綜合提能練(一)(時間：20分鐘滿分：24分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(12分)有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東部的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，唯恐是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)困難的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和華蜜健康的道教，分別擔(dān)當(dāng)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非自然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)驗了從一般著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫得好，被引用得多，被人覺著充溢真理，又被反復(fù)說明，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中慢慢成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又須要把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解。經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想、原則甚至學(xué)問，未必須要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)建性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類原委面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不行違逆的圣經(jīng)，終歸歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，既不必因為它承負(fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因為它象征著傳統(tǒng)而視其為清規(guī)戒律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”；其次，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今日的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典學(xué)問是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”呼喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今日，是須要重新“說明”的，只有經(jīng)過說明和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今日的生活世界中接著起作用的、呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。(選自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改)1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是(3分)()A．中國經(jīng)典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。B．人們常把“經(jīng)”等同于“經(jīng)典”，而把“中國經(jīng)典”有意無意地理解為“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來是有些偏狹的。C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。D．中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需考慮歷史、文字學(xué)名著以及唐詩、宋詞、元曲里的名著佳篇等。解析：選AA項，“中國經(jīng)典的核心思想是‘三教合一’”，無中生有。原文是說“‘三教合一’實在是東部的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色”，并非說是中國經(jīng)典的核心思想。2．下列理解，符合原文意思的一項是(3分)()A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅運用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。B．儒家的思想內(nèi)容比較困難，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)切社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充溢真理、被一再說明的優(yōu)秀著作，它們還曾被“欽定”為必讀書。D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)親密相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并時常地表現(xiàn)出來。解析：選DA項，“用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心”錯誤，選項張冠李戴，文章其次段說的是“在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和華蜜健康的道教，分別擔(dān)當(dāng)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任”，由此可知應(yīng)是“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B項，“而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”錯誤，該信息無中生有。C項，“它們還曾被‘欽定’為必讀書”錯誤，選項以偏概全，文章第三段說的是“其中有的還曾被‘欽定’為必讀書”，并非全部。3．中國經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的載體，依據(jù)文意，說說作為傳統(tǒng)文化傳承者的我們，應(yīng)當(dāng)如何閱讀中國經(jīng)典。(6分)答：參考答案：①廣泛閱讀，不限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，也要閱讀歷史著作、文字學(xué)著作、唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。②把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解，“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)建性的轉(zhuǎn)化”。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分)依據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編的電影、電視劇、網(wǎng)絡(luò)嬉戲遮天蔽日。這意味著，無論你讀不讀網(wǎng)絡(luò)小說，將來你看的電影、電視劇，聽的歌曲，玩的嬉戲，很可能都跟網(wǎng)絡(luò)小說有關(guān)。可以說，我們正處在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)＋”的時代。一時代有一時代之文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)其實就是互聯(lián)網(wǎng)時代的通俗文學(xué)。今日被我們奉為經(jīng)典的元雜劇、明清小說，都是通俗文學(xué)，都是在底層文人大量的民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上，于勾欄瓦舍的頻繁演出中，涌現(xiàn)出來的大眾文藝精品。金庸武俠原來就是在報紙上連載的通俗小說，它繼承了晚清民國以來通俗的文學(xué)傳統(tǒng)，最終融入主流文化，而我們看到的很多武俠小說衍生的電影、電視劇、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)嬉戲、漫畫，其核心的創(chuàng)意正是通俗小說本身。有人說，網(wǎng)絡(luò)小說怪力亂神、子虛烏有，怎么能夠擔(dān)當(dāng)從亞文化向主流文化轉(zhuǎn)化的重任？在我看來，網(wǎng)絡(luò)小說在發(fā)展初期，有過放任自流的階段，的確存在泥沙俱下的問題，有的還很嚴(yán)峻。但“風(fēng)物長宜放眼量”，今日正是包括網(wǎng)絡(luò)小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文藝從亞文化向主流文化轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵階段。目前，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”在數(shù)量上已經(jīng)“＋”得夠多了，但在質(zhì)量上還有更大空間，現(xiàn)在的重點應(yīng)當(dāng)從“＋”得多轉(zhuǎn)向“＋”得好，從增量轉(zhuǎn)為提質(zhì)。中國社會物質(zhì)生產(chǎn)正在經(jīng)驗從重“量”到重“質(zhì)”的轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)也到了瓶頸期和轉(zhuǎn)型期。網(wǎng)絡(luò)小說向其他藝術(shù)形式的改編，難度并不亞于原創(chuàng)，絲毫不能掉以輕心。只有“＋”得專業(yè)，“＋”得有品質(zhì)，才能實現(xiàn)口碑與票房雙贏，產(chǎn)生正面的社會效益。相比于網(wǎng)絡(luò)小說，影視和嬉戲作品影響更為廣泛，網(wǎng)絡(luò)小說改編過程中，要在價值觀表達(dá)上具有醒悟意識。一部網(wǎng)絡(luò)小說動輒上千萬字，更新速度極快，文字水平參差不齊，價值表達(dá)未經(jīng)深思，此類問題普遍存在，即便所謂“大神級”作品也不能免俗。影視改編不能停留在照搬的層次，而應(yīng)當(dāng)在文化品質(zhì)和價值內(nèi)涵上做出有效提升。網(wǎng)絡(luò)小說讀者主要是青少年群體，他們正處在價值觀形成階段，并不具有成熟推斷力，而且由于這個群體相對封閉，小說中存在的價值觀問題往往不簡潔察覺和公開。一旦推送到大銀幕和小熒屏上，其價值觀沖突就特別激烈，比如某些“宮斗”作品所宣揚的“叢林法則”，某部“穿越”作品出現(xiàn)的“亂倫”問題，等等，都曾引起社會輿論激烈爭議。改編者在價值觀表達(dá)上應(yīng)當(dāng)具有底線意識，以正面價值觀給人以主動健康的文化影響。(選自《人民日報》2017年11月17日，有刪改)4．下列對文中“網(wǎng)絡(luò)小說”的說明，正確的一項是(3分)()A．網(wǎng)絡(luò)小說充溢怪力亂神、子虛烏有，將來不行能被奉為經(jīng)典，擔(dān)當(dāng)從亞文化向主流文化轉(zhuǎn)化的重任。B．網(wǎng)絡(luò)小說改編成其他藝術(shù)形式，頗有難度，若不“＋”得專業(yè)且有品質(zhì)，則難實現(xiàn)口碑、票房和社會效益的豐收。C．網(wǎng)絡(luò)小說一般篇幅不長，文字水平參差不齊，價值表達(dá)問題普遍存在，除所謂“大神級”作品之外。D．網(wǎng)絡(luò)小說中存在的價值觀問題始終不簡潔被察覺和公開的緣由，就是作為讀者的青少年群體相對封閉。解析：選BA項，張冠李戴。把他人的錯誤觀點當(dāng)作“我”的正確觀點，原文中前有“有人說”，后有“在我看來”，所以“不行能”應(yīng)改為“有可能”。C項，曲解文意。原文有“即便所謂‘大神級’作品也不能免俗”。D項，偷換概念。錯在“始終”，原文是“往往”。另外，緣由是多方面的，“青少年群體，他們正處在價值觀形成階段，并不具有成熟推斷力”也是緣由之一。5．下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A．在“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)＋”的時代，遮天蔽日的電影、電視劇、歌曲、嬉戲，都是依據(jù)網(wǎng)絡(luò)小說改編的。B．元雜劇、明清小說，乃至于金庸武俠，都曾經(jīng)是通俗文學(xué)，最終被奉為精品或經(jīng)典，融入主流文化。C．由武俠小說衍生的電影、電視劇、流行音樂、網(wǎng)絡(luò)嬉戲、漫畫等，其創(chuàng)意全是通俗小說本身。D．文化產(chǎn)業(yè)到了瓶頸期和轉(zhuǎn)型期，這是因為中國社會物質(zhì)生產(chǎn)正在經(jīng)驗從重“量”到重“質(zhì)”的轉(zhuǎn)型。解析：選BA項，說法確定。把原文的“很可能”說成了“都是”。C項，以偏概全。原文中有“很多”“核心的”等限制性詞語，選項中“全是”錯。D項，強加因果。6．我們怎樣做才能讓以網(wǎng)絡(luò)小說為主的網(wǎng)絡(luò)文藝成為新經(jīng)典？請簡要概括。(6分)(1)事實依據(jù)：(3分)(2)理論依據(jù)：(3分)解析：依據(jù)對文本的理解，先篩選信息，然后提煉信息，最終合并同類信息。參考答案：(1)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(網(wǎng)絡(luò)文藝)，重點應(yīng)從增數(shù)量轉(zhuǎn)為提質(zhì)量。(或答“網(wǎng)絡(luò)小說向其他藝術(shù)形式改編的過程中，應(yīng)追求專業(yè)、品質(zhì)，實現(xiàn)口碑、票房和社會效益的豐收”。)(2)網(wǎng)絡(luò)小說改編過程中，要在價值觀表達(dá)上具有醒悟意識、底線意識、正面(主動健康)意識。“論述類文本”綜合提能練(二)(時間：20分鐘滿分：24分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(12分)中國與西方的古建筑表達(dá)著不同的思想，流露著不同的情感，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。中國的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充溢著宗教神奇主義的心情。中國人對建筑的看法是以新為貴，西方人則對古老建筑充溢尊崇與敬意。中國人為求得與天地和自然萬物的和諧，“仰視天文，俯察地理”，建筑講究背靠大山、面對平川，體現(xiàn)了中國特有的一種文化。西方人則把“堅實”和“好用”作為評價優(yōu)秀建筑物的第一和其次原則。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，所宣揚的是“天人合一”的宇宙觀。中國人將木材選作基本建材，正是重視了它與生命的親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生的關(guān)系。從西方人對石材的確定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主子。中國建筑是封閉的群體的空間格局，在地面上平面鋪開，體現(xiàn)一種“集體”的美。例如：北京明清宮殿、明十三陵、曲阜孔廟即是以重重院落相套而構(gòu)成的規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右、有主有賓、合乎規(guī)律地排列著，體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)向性特征、宗法思想和禮教制度。與中國相反，西方建筑追求特性化，形成開放的單體空間格局，向高空發(fā)展。這莊重的建筑物當(dāng)然反映西方人崇拜神靈的狂熱，更多的是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮勉向上的精神力氣。中國的建筑著眼于信息，西方的建筑著眼于實物體。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不靠計算，不靠定量分析，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠實踐，靠閱歷。西方建筑美的構(gòu)形其實就是幾何形體，甚至于像園林綠化、花草樹木之類，經(jīng)過人工剪修、刻意雕飾，也都是呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然、駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作、宛自天開”的自然情調(diào)，形成顯明的比照。當(dāng)中國古老的建筑物隨時間的消逝而被毀壞或“煙消云散”時，西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑依舊完好地保存著，用實體形象演繹著自己的文化。通過對中西方建筑的比較可看出中西方在觀念文化、制度文化、物質(zhì)文化上的不同。(取材于《品閱中西建筑藝術(shù)之美》)1．下列說法符合文意的一項是(3分)()A．西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就的精神文化基礎(chǔ)就來自于奮勉向上的精神力氣。B．宗教神奇主義心情可以看作西方人對于古老建筑充溢尊崇和敬意的成因。C．西方園林綠化的自然物都呈現(xiàn)出整齊而有序的幾何圖案，既超脫又自然。D．假如說中國的古代建筑占據(jù)著地面，那么西方的古代建筑則占據(jù)著高空。解析：選DA項，顛倒關(guān)系，西方建筑利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就是手段，給人一種奮勉向上的精神力氣是效果。B項，無中生有，原文沒有體現(xiàn)宗教神奇主義心情和古老建筑之間具有必定聯(lián)系。C項，理解錯誤，原文“超脫自然”的描述，意思是說建筑構(gòu)型、園林美化等超越了自然，但都屬于“人工美”范疇。2．下列關(guān)于中國古代的建筑的理解，不符合文意的一項是(3分)()A．中國古代的大型建筑不像開放的單體空間格局的西方建筑那樣追求“特性美”。B．中國古代的大型建筑是在地面上平面鋪開，空間格局具有封閉的群體的特征。C．中國古代的大型建筑是眾人才智和汗水的集中結(jié)晶，因此具有一種“集體美”。D．中國古代的大型建筑的巨大規(guī)模充分體現(xiàn)了中國古代社會結(jié)構(gòu)的“集體意識”。解析：選C本文的“集體美”是指建筑物格局的群體性，不是說“集體力氣產(chǎn)生了美”。3．整合原文語句，說明西方古希臘、古羅馬、古埃及的建筑相對保存完好的思想緣由。(6分)答：參考答案：①西方人對古老建筑充溢尊崇與敬意。②西方人以“堅實”和“好用”為評價優(yōu)秀建筑物的第一和其次原則。③西方人以求智求真的理性精神，強調(diào)人是世界的主子，選用石材作為基本建材。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分)政治過度，即政治志向和行為超過了它的內(nèi)在規(guī)定性，或者說政治多做了它所不應(yīng)當(dāng)做的事情。二十世紀(jì)下半葉以來，主要體現(xiàn)在歐洲和美國出現(xiàn)了政治的過度化，英國公投脫歐和特朗普在美國受到很大歡迎都是政治嚴(yán)峻超過了政治的承載邊界的結(jié)果。為什么會發(fā)生政治過度？在于政治會不斷迎合“免于匱乏”的需求，當(dāng)年羅斯福說要“免于匱乏”，而匱乏是無止境的。匱乏不僅僅是一種物質(zhì)現(xiàn)象，也是一種精神現(xiàn)象，在物質(zhì)基本滿意的狀況下，人又會對權(quán)利提出更多要求，因此“權(quán)利”會恒久處于被不斷開發(fā)的狀態(tài)，恒久也不會滿意。民主政治、福利制度，都是“免于匱乏”的產(chǎn)物，曾經(jīng)做出過良好的業(yè)績。然而，能使國家興盛的事物，卻也包含了使國家衰敗的因子。民主具有兩面性，在民主普遍不足的時代，可以凝合國家實力；但在民主普及的時代，卻也簡潔演化為民粹主義，使民眾對國家產(chǎn)生無度需求。由此造成的問題，一種表現(xiàn)是由民主到獨裁，即民主對國家提出的要求使政府日益浩大，進(jìn)而有了限制公民的更強實力；另一種是民粹主義高漲，國家要負(fù)擔(dān)起國民的更多福利要求，結(jié)果透支國家資源，使國家陷入衰敗。在特殊重大的議題上，舉辦全民公投、簡潔多數(shù)勝出的方案看起來合理、符合民主精神，然而，政治的內(nèi)涵并不只是民主，還有有效的國家實力。英國脫歐公投是對二十世紀(jì)以來日益高漲的民主精神的呼應(yīng)，然而，它卻是對英國作為民族國家的契約倫理的違反，是在原先造好的政治馬車上，又添加了新的貨物，導(dǎo)致這輛馬車嚴(yán)峻過載、不堪重負(fù)。二十世紀(jì)下半葉以來的歐洲和美國，從來沒有像這段時間那樣，可以近乎確定地享有和平，這也扭曲了歐洲人和美國人對政治的感覺。由于常常處在危機(jī)狀態(tài)和常有斗爭威逼，民眾簡潔培育犧牲奉獻(xiàn)精神，不會向國家要求過度的福利和權(quán)利，但斗爭威逼的顯著減小和斗爭進(jìn)入信息化階段后，以往工業(yè)化時代的大規(guī)模斗爭動員機(jī)制已沒有太大必要，民眾為國家付出的意愿也顯著弱化，而更多只顧個人利益和權(quán)利，于是不斷消費國家財寶、不斷伸張權(quán)利，結(jié)果國家財政日益虧空，政治制度的邊際效應(yīng)也日益遞減，最終隨西方國家的去工業(yè)化而“向吃光主義邁進(jìn)”。有限的權(quán)利保障實力與無限擴(kuò)張的權(quán)利需求之間的對立，是“匱乏”無法化解、政治承載過度、契約倫理扭曲變形的基本成因。二十世紀(jì)下半葉以來的各國政府，已在政治家的野心和民眾的欲望共同推動下，加大步伐由有限責(zé)任政府日益向無限責(zé)任政府演化。一個負(fù)有無限責(zé)任的政府和國家，可能存在或長存嗎？！(選自《讀書》2024年第2期，有刪改)4．下列對文中“政治過度”的理解，不正確的一項是(3分)()A．英國公投脫歐和特朗普在美國受到很大歡迎都是政治大舉擴(kuò)張其原有地盤，嚴(yán)峻超過了政治的承載邊界的結(jié)果，是典型的政治過度的表現(xiàn)。B．匱乏無止境，可能導(dǎo)致政治過度，但不行否認(rèn)的是當(dāng)下的民主政治是近幾個世紀(jì)以來人們“免于匱乏”的產(chǎn)物，對權(quán)利的永不滿意，始終是民主進(jìn)程的主因。C．有限的權(quán)利保障實力與無限擴(kuò)張的權(quán)利需求之間的對立導(dǎo)致政治過度，曾經(jīng)有著良好業(yè)績的福利制度和民主政治也雙雙難以維持。D．政治過度是國家責(zé)任與公民義務(wù)的失衡，是精英政治與民眾參加的失衡，完全不顧和一味聽從“民意”的政治都是壞政治。解析：選B無中生有，“免于匱乏”產(chǎn)生了民主政治，但不等于說它是民主進(jìn)程的主因，而且它也包含了國家衰敗的因子。5．下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A．美國的全民選舉、英國的全民公投是對日益高漲民主精神的呼應(yīng)，政治家們?yōu)榱藸幦∵x票一味迎合選民心理，提出了很多福利諾言，這種政治制度保障了人民的生活，有利于國家的穩(wěn)定與發(fā)展。B．長期陷于斗爭威逼的國家，就不會出現(xiàn)政治過度現(xiàn)象，因為民眾會考慮到國家的緊急狀況而不會向國家要求過度的福利和權(quán)利，甚至情愿為國家做出確定的犧牲。C．在特殊重大的議題上，舉辦全民公投、簡潔多數(shù)勝出的行為忽視了有效的國家實力。假如濫用的民主損害了國家的穩(wěn)定存在和政治的組織效能，民主將不能保衛(wèi)民主。D．歐洲很多國家的民眾依靠國家供應(yīng)的各種福利金和福利設(shè)施不知不覺走上了一條好吃懶做的道路，甚至在國家經(jīng)濟(jì)困難時也只想到如何提高自己的生活質(zhì)量而不顧及其他，致使西方國家財政虧空，吃光了老本。解析：選CC項，全部的民主都應(yīng)當(dāng)在確定范圍之內(nèi)，不能沖破國家存在的底線，符合原文意思。A項，“有利于國家的穩(wěn)定與發(fā)展”錯誤。綜合第三段“國家要負(fù)擔(dān)起國民的更多福利要求，結(jié)果透支國家資源，使國家陷入衰敗”和第五段“最終隨西方國家的去工業(yè)化而‘向吃光主義邁進(jìn)’”可以得出。B項，“就不會出現(xiàn)政治過度現(xiàn)象”說法過于確定。結(jié)合第五段可以看出，享有和平會加劇政治的過度，但并不是說沒有和平就沒有政治過度現(xiàn)象。D項，“西方國家財政虧空，吃光了老本”說法太確定，從文中第五段得出，這是一種趨勢，而不是已成結(jié)果。6．用自己的語言簡要概括政治適度需具備哪些條件？(6分)答：解析：從文章中得出“政治過度”的緣由，針對緣由，篩選出關(guān)鍵詞，進(jìn)而歸納出“政治適度”的條件。參考答案：①對公民來說，這意味著為國家做出確定的犧牲奉獻(xiàn)，以保障國家機(jī)體的健康。對國家來說，這意味著對公民的有限權(quán)利供應(yīng)。②既要考慮民意，提倡民主精神，又要保障有效的國家實力?！罢撌鲱愇谋尽本C合提能練(三)(時間：20分鐘滿分：24分)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(12分)中華民族的處世之道認(rèn)為，暴力、強權(quán)絕非國與國之間的相處之道，各國在處理邦交關(guān)系上應(yīng)遵循親仁善鄰的和平之道。在中華文化中，窮兵黷武一向被斥為“霸道”。先秦諸子對于治國之道雖各持己見，但對于“霸道”則同聲指責(zé)，其中儒、墨兩家的“非戰(zhàn)”思想就是反對“霸道”的典型代表。中國古代王朝的邦交之道大多以道義德教為價值取向，提倡“懷遠(yuǎn)以德，不聞以兵”的和平外交原則。在邊疆治理中，提倡修德安民，將開邊墾殖、互市溝通、融合發(fā)展作為治邊要務(wù)，致力于營造祥和安靜的周邊環(huán)境。中國自古疆域?qū)掗?，強鄰代興，周邊擾攘從未曾停息。面對來自周邊的平安威逼，就必需以強大的國防力氣為后盾震懾強敵、維護(hù)和平。我國古代先哲提出了“慎戰(zhàn)”“重戰(zhàn)”交互為用的策略，形成了具有顯明特色的慎戰(zhàn)觀，即以高度理性、審慎的看法對待斗爭。慎戰(zhàn)觀強調(diào)“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”的原則，擯斥“怒而興師”“慍而致戰(zhàn)”的好戰(zhàn)之舉；慎戰(zhàn)觀提倡居安思危、有備無患的主動國防理念，深刻闡釋了慎戰(zhàn)與重戰(zhàn)、斗爭與和平的關(guān)系。將慎戰(zhàn)觀落實到國家治理之中，就是要知戰(zhàn)、備戰(zhàn)。知戰(zhàn)是指深化探討斗爭與和平的關(guān)系、斗爭的內(nèi)在規(guī)律、戰(zhàn)與和的利害得失；備戰(zhàn)則是“內(nèi)修文德，外治武備”，對斗爭常備不懈，以形成對己有利的戰(zhàn)略態(tài)勢。中國古代兵家談?wù)搼?zhàn)事，大都以禁暴止戰(zhàn)為旨?xì)w，強調(diào)師以義動，其核心思想可以歸納為“以謀取勝”。例如，《六韜》提倡“文伐”，《孫子》主見“謀攻”。這種貴謀尚計的思想成為后世籌劃戰(zhàn)守的圭臬?？傮w來看，中國古代謀略運用的精髓可以歸納為：道勝為上、政勝為本、柔勝為用。所謂“道勝為上”，是指道義的優(yōu)勝是謀略運作的最高目標(biāo)?！暗绖佟币篌w現(xiàn)軍事行動的道義合法性，取得以德服人、海內(nèi)歸心的效果。所謂“政勝為本”，是指政治目標(biāo)、政治謀略是戰(zhàn)略謀劃的主體與核心，政略的實質(zhì)是有效整合、充分利用諸如時勢、人心、民情、道義、邦交等政治資源，使之發(fā)揮最大戰(zhàn)略效能。所謂“柔勝為用”，是指以間接、迂回、柔性的方式贏得成功。用今日的話來講，就是通過運用國家軟實力達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)，實現(xiàn)不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略效果。先秦諸子談?wù)搰乐罆r，大多將國力放在重要位置。如《管子》的“為兵之?dāng)?shù)，存乎聚財”，《商君書》的“農(nóng)戰(zhàn)”論等，都強調(diào)國家實力的重要性。實力是制勝之基，依托實力形成戰(zhàn)略優(yōu)勢，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為勝勢，是戰(zhàn)略謀劃的關(guān)鍵。從這個意義上說，謀略就是善用力、巧用力，實現(xiàn)未戰(zhàn)先勝的“形勝”。實現(xiàn)“形勝”，首先要“聚力”，然后要“造勢”與“任勢”?！熬哿Α本褪呛裰矅Γ酆弦磺杏欣蛩?，形成對敵斗爭的壓倒性優(yōu)勢。所謂“造勢”，即依托自身強大的實力，造成一種勢不行擋的局勢，以威懾、壓制并最終戰(zhàn)勝對手。所謂“任勢”，是指將客觀的物質(zhì)力氣與主觀的謀略運作有機(jī)結(jié)合，將固定的、靜態(tài)的力氣轉(zhuǎn)化為動態(tài)的威勢，進(jìn)而贏得成功。歷史證明，正義的力氣并不能自動戰(zhàn)勝邪惡，唯有通過“任勢”，依托強大的實力、發(fā)揮正義的力氣，才能禁暴止亂、實現(xiàn)和平。(原文有刪改)1．下列對“慎戰(zhàn)觀”的理解，完全正確的一項是(3分)()A．慎戰(zhàn)觀包括“慎戰(zhàn)”與“重戰(zhàn)”這兩種沖突對立的策略，“慎戰(zhàn)”與“重戰(zhàn)”交互為用的戰(zhàn)略思想是我國古代先哲才智的結(jié)晶。B．慎戰(zhàn)觀是一種以高度理性、審慎的看法對待斗爭的國防理念，選擇“慎”，也是出于維護(hù)自身利益的考慮。C．知戰(zhàn)、備戰(zhàn)是“重戰(zhàn)”思想的體現(xiàn)，是從國家治理角度落實慎戰(zhàn)觀；只要知戰(zhàn)、備戰(zhàn)，就能憑借強大的國防力氣震懾強敵、維護(hù)和平。D．居安思危、有備無患是一種主動的國防理念，其中“備”指的是“武備”，包括軍隊建設(shè)、武器裝備等要素。解析：選BA項，“慎戰(zhàn)”與“重戰(zhàn)”兩種策略并不沖突，兩者是相互補充的并列關(guān)系。C項，“只要……就”強加關(guān)系。D項，“備”不僅指“武備”，也包括“內(nèi)修文德”。2．下列說法符合原文意思的一項是(3分)()A．先秦諸子對于治國之道的理解雖有同有異，但均反對“霸道”，都主見以德服人的和平外交政策。B．第三段以《六韜》《孫子》為例，表明中國古代兵家談?wù)搼?zhàn)事強調(diào)師以義動，追求禁暴止戰(zhàn)。C．《左傳》中燭之武見秦伯并勸服其退兵的史實，體現(xiàn)了中國古代謀略運用中“道勝為上”的思想。D．“聚力”不僅要聚有形的物質(zhì)實力，也要聚一切有利因素所帶來的無形之力，只有在“聚力”的基礎(chǔ)上“造勢”“任勢”，才能克敵制勝。解析：選DA項，“都主見以德服人”錯，過于確定；B項，以《六韜》《孫子》為例是為了論證中國古代兵家貴謀尚計；C項，主要體現(xiàn)了中國古代謀略運用中“政勝為本”的思想。3．依據(jù)本文內(nèi)容，概括中國古代戰(zhàn)略文化的特點。(6分)答：參考答案：①反對霸道，以德立國；②反對好戰(zhàn)，慎戰(zhàn)重戰(zhàn)；③貴謀尚計，不戰(zhàn)而勝；④實力為本，造勢任勢。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(12分)伊格爾頓曾經(jīng)概括了西方文學(xué)指責(zé)的三個階段：“聚精會神于作者階段(浪漫主義和十九世紀(jì))；確定關(guān)切作品階段(新指責(zé))；以及近年來留意力顯著轉(zhuǎn)向讀者階段?！?伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，陜西師范高校出版社1987年版)我們通常簡潔地表述為留意作家、留意作品、留意讀者三個階段。中國的文學(xué)指責(zé)很難作出如此清楚的劃分。大部分時間，中國文學(xué)指責(zé)的愛好集中于作品、作家以及二者的關(guān)系。關(guān)注作品是文學(xué)指責(zé)的起始。享受文學(xué)之余，我們很快會產(chǎn)生一個疑問：那些稱之為“文學(xué)”的文本為什么具有如此的魔力，以至于人們?yōu)橹绨V如醉，悲喜交加？文學(xué)指責(zé)首先負(fù)責(zé)說明這個問題。其次，一部作品擁有哪些深層的涵義？一首詩歌展示了一幅山水意象圖，一部長篇小說敘述了幾個家族的恩怨情仇，這一切之所以打動了整個社會，作品背后還隱藏了哪些普遍的意義？相當(dāng)多的時候，指責(zé)家試圖用理論的語言將這些隱藏的意義轉(zhuǎn)述或者翻譯出來。無論是說明作品的魔力還是說明作品的意義，指責(zé)家很快把目光轉(zhuǎn)向了作家。作家是作品之父，他們擁有令人景仰的天才造就了一個文學(xué)王國。這種天才是從哪里來的？可否傳授給他人？全部試圖投身文學(xué)的人無不關(guān)切這個問題。這時，作家的社會身份、階級地位、經(jīng)濟(jì)收入以及他們的家譜、作息時間、飲食起居、婚姻和緋聞、在什么地點以何種方式寫作等等無不納入探討范圍。這個意義上，指責(zé)家已經(jīng)無形地接受了一個觀念：作品的意義來自作家的創(chuàng)建，作家是文學(xué)的中心。這就是伊格爾頓所形容的浪漫主義階段。對于馬克思主義的社會歷史指責(zé)學(xué)派來說，作品或者作家無不置于歷史環(huán)境制造的社會關(guān)系之中賜予考察。指責(zé)家認(rèn)為，一部成功的作品多半再現(xiàn)了歷史的某種聚焦點。雖然僅僅是幾個人物，一段家世，若干悲歡離合，但是，這些故事最大限度顯示了歷史運動——哪些階級或者階層即將消亡，哪些人擁有將來，如此等等。歷史的表象蕪雜紛亂，文學(xué)凝合了歷史的精髓。作家之所以具有洞察歷史的慧眼，與他的出身、文化教化、意識形態(tài)背景親密相關(guān)。總之，說明一個作家的文學(xué)才能時，社會歷史指責(zé)學(xué)派很少考慮神奇的天賦，而是將才能的來源與作家棲身的社會文化聯(lián)系起來。馬克思主義社會歷史指責(zé)學(xué)派擁有一套剖析社會歷史的術(shù)語范疇，例如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級與階層、典型人物與典型環(huán)境，等等。相對地說，精神分析學(xué)派對于這一套術(shù)語范疇不感愛好。精神分析學(xué)派的